書名：《哲學入門九堂課》

作者：湯瑪斯．內格爾（Thomas Nagel）

譯者：黃惟郁

出版社：究竟

一、前言

哲學直接源自於我們生存的世界以及我們和世界的關係……核心在於心靈經過反省之後會自然而然感到困惑的某些特定問題；要跨越哲學的門檻，最好的辦法便是直接思考這些問題。…本書的目的不在提供解答—即使是我認為正確的解答—而是要讓你對這些問題有個相當初步的了解，如此才有獨立思考的能力。

—湯瑪斯．內格爾

我們除了閱讀哲學史和哲學家的著作，以及與哲學大師的對話以外，還有一種最直接認識哲學的入門方法：思考哲學本身的問題。因此，美國著名的哲學教授湯斯．內格爾（Thomas Nagel）特別開設了九堂哲學入門課，帶領所有想要一窺哲學的初學者直接地、一步步地思考與我們切身相關的九個哲學問題，包括自由意志、死亡、生命的意義、對與錯、社會正義、字詞的意義，以及身體與心靈的關係。 

在這九堂入門課中，我們不需要求助或是參考古往今來哲學家的思想，就能像哲學家一般地思考問題。上過這九堂課之後，不僅能對哲學有基本的認識，更可以成為具有獨立思考能力的小小哲學家，進而讓哲學成為安頓心靈的工具。

二、讀後感

這本書談及與我們切身相關的九個哲學問題，可以說是一把開啟讀者心靈的鑰匙，讓讀者可以自己去思考，拿掉社會化的「應該」、「本來就是」之類的思考模式，進而直接對這些問題進行思考。它以懷疑論方式反思「我們如何知道事物存在」為開端，相繼討論「其他心靈」、「心靈與身體的關係」、「字詞的意義」、「自由意志」、「對與錯」、「正義」、「死亡」問題，最後以肯定我們存在價值的「生命的意義」做為探討問題的終結。在這九堂課中，末四堂課是最直接觸及人實際存在的問題，且和人的生命定位走向息息相關。

人活著的目的，是為了什麼呢？賺大錢、獲得至高無上的權利、吃遍美食、開心過每一天，或者，等待死亡？物質上的享受有一定的程度可以讓我們感受到快樂，但這終究是屬於外在的，本體自身的內在問題，是更值得我們去深思、探索的。生命的意義在於自我意志的決定，被動受限於他人的期許，只是為他人而活；擁有自我目標和方向，就是為自己而活。我們從小努力讀書，承受著「課業」與「無法達成別人期望」的壓力，在大家觀念中，似乎也認為這是理所當然且必定會經歷的過程。許多人焦慮於「無法達成別人的期望」，這其實就反映出他們已經習慣於由「別人」為自己的生命設定意義。對於我們的生命而言，尋求生命意義是很迫切且實在的，所以我們應該要試圖找出自己活著的意義，而不是再被動的等待別人來設定。 

我們生活在一個大團體中，勢必與他人有某種程度上的關係，但在這之前，最重要的是我們是否擁有自我的意志，能夠為自己而活。在團體之中，能否找到自我是一大重要課題。每個人都有屬於自己的位子，只有坐錯位子的人，而不會有沒有位子坐的人。相信總有個位子是屬於你自己的，但得要靠自己去尋找，發現自我並肯定自我，即是人生中最重要的生命意義。每個人生存在世界上都是很重要的，且都是這世間獨一無二的，也許你看起來和大家有些不同，但其實每個人本來就是不一樣的個體，擁有不一樣的人生、不一樣的遭遇，當然就會畫出不同的生命色彩。

由於個體的差異，在思想和觀念上當然也會有所不同。由於出發點的不同，必也將帶來不同的結果。假設某天你離開商店而外面依然下著大雨，有帶傘的你，傘居然被偷了，這時必有一股怨氣產生，不僅對丟了傘而感到憤慨，對偷傘賊更是如此。從主觀的角度去思考，對於你來說偷傘賊是可惡至極的，他不該為了一己之私，而造成你的困擾和不方便，所以偷傘的行為是不對的；但是對於偷傘賊來說，這是攸關於自身方便的問題，即使是錯誤的行為，只要對於自己來說是必要的，那就是對的。從客觀角度去思考這個問題，基於社會道德，我們都知道這是不對的行為，但從偷傘賊主觀的角度思考，這卻是對的行為。所有事情其實並沒有一定的對與錯，在許多事件中，由於每個人出發點不同，所思考出的結論也會隨著有所差異，有人是為了私利而爭取，有的則是為了大眾福利而著想。從主觀角度去思考問題，在某些時候未必是件壞事；有些時候是從客觀角度去思考，也未必會是件好事。

人的思考，來自於自我的意志，被動的接受他人的思想，不算是為了自己而活。假如有兩件不同的東西，要我們選擇其一，這時我們的意志就會依我們的慾望需求，而選擇其一。人雖然擁有意志，但卻「沒有自由意志」。意志是依付於慾望需求之下，甚至可說是屬於受限的絕對主觀思考模式。當我們面臨抉擇時，所會考慮的範圍，以及所在乎的，必是與自身息息相關。由於必須做出抉擇，就自然會受限於自身的慾望，或是與本身所關心的一切事物所影響，因此思想將會受到限制，而限制的根本來源，就是自己本身。

又假設有一件東西，在當時情況下所有人都知道你必定需要它，這時又有人故意詢問你是否需要，而你的答案必然是肯定的，這就是屬於決定論的例子。有些會發生的事是可以預先被決定的。又如《南華真經》內篇所提及的「公文軒見右師」的故事，就是將此觀點運用到人事上，是屬於命定論的問題。右師雖然斷了一隻腳，但他一點也不以為意，只把它當作一切都是天命，是命定如此的。命定論是一種對人生的看法，假使你是一個命定論者，你會相信所有事情都是註定好的，就像有一支「命運之手」在操縱自己，自己接下來會發生什麼事，也是被命運所決定的，所以就會很自然認為要「聽天由命」。許多宗教也都是採取命定論的看法，認為人生即是由神所安排與決定的。

決定論與命定論的最大差別在於「決定論」認為生命中一連串的事件是依據「已知的定律」所決定的，如太陽的東升西落；而「命定論」則認為生命是由「未知的力量」所決定的，如命運、巧合或者神。兩者之間雖然有所差異，但在表層意義上仍是有相同點的：它們都訴諸於事情是「預先」被決定的。例如占卜，它顯示的結果能讓我們預先知道事情的禍福，但根據不同的思考切入點，又必將會帶來不同的結論。有人認為一切行為都是已經被決定的，甚至連占卜的活動亦是如此，雖然能「知」，但「不能改變」；反之，有人認為雖然一切皆已被決定，但由於自己可以先「知」，所以「可以改變」；再則有人認為一切皆為未定，不但能先「知」，亦「可以改變」。

「自由意志」、「決定論」之間有著密不可分的關係。當你主張人有自由意志時，就等於否定了決定論的存在。自由意志是源自於自身的思想，因此，我們必須為自己負責，儘管它是一種負擔。由於各體的不同，想法上也會有所差異，就主觀的思想而言，是沒有絕對的對與錯。會帶來什麼樣的結論，端看個人的切入點而異。

哲學的思考，就像是一場冒險，答案可能在任何的地方。冒險的過程中充滿著許多障礙，唯有那些勇於面對困難、不探得其究竟絕不罷休的人，才能覓得答案的方向。可惜的是，大多數的人都不想冒著尋不著出路的風險，寧可停留在中途等待，等著享受前人冒險的成果，而不嚐試自己出發，開闢一條沒有人走過的道路。勇於去冒險，就算最後沒有找到方向，這一路的寶貴經驗，也勢必讓你回味無窮。哲學的樂趣其實就在於這種尋尋覓覓的過程，一開始以為自己已經找到答案，但卻意外發現，其實還離目標很遠，這時不用氣餒，只要自己再接再厲，终有尋得正確方向的一天。