2015年大雪前後，一趟真實體察的覺「受」心路歷程：

1) 安般念，使心意集中，而有穩定、專注的覺知力。

2) 以「受」為餌，鈎出宿習的貪瞋癡及隨眠煩惱，使蟄伏在生命深層的惡種一一現形。

3) 以「諸受」為工具，了知身受、心受皆苦，皆無常、無我，

    不管是地大、水大、火大、風大類型之受，不管是至冷或至熱，不管是微細或粗重。

4) 以對無常生滅的了知，以這樣的真實相的體認來長養「平等心」，

    並學習以平等心來覺知「諸受」之現形與消融的「自相」狀態；

　 且深刻思惟各種感受的生與滅狀態之實相之「共相」狀態，

　 只是不斷變化，不斷生滅，是無常，是沒有一個真實的自性。

　 從自身的諸受之自相與共相中體認，也就能通達了知一切法的生滅實相，亦如是。

5) 令心安住、調順在「平等法性海」的寂靜裡，心識不動，沒有作意，沒有尋伺。

止靜中的觀息法，是一種覺知力與平等心的訓練法，

若能養成以平等心覺知「息」與「受」的實相，

也就能養成平等心的行事態度與友善的習慣，

這樣一來，生活中的起起落落，也就比較能夠從容以待的。

所謂實相，就是事實。事實是什麼就是什麼。

在每一刻所覺知到的「息」或「受」實相，就是那一當下所發生的事實，

然，那一刻已不復存在，事實也成雲煙化於虛空，無影無蹤。

啊！感受的層次，若晨曦中的山巒層次；

啊！習性的層次，若大地聲景的強弱層次。

六根觸六塵而感發六識身、六受身而終結成五取蘊之苦，

愛取，苦，是攣生兄弟，形影不離。

止，專注一處。

若一結界無擾、純淨的狀態，是穩定安於每個當下的心。

觀，正確的看，正確的想。

在平穩的「捨心」、「控心」狀態下，思惟「正法、法義、法味」。

靜坐時，心起惛沉，覆蓋了心湖，令心湖一片朦朧。

惛沉蓋出現，在覺察後就提起一法句或一法義作思惟，

這樣可以對治昏沉，這個方法是屢試不爽呢。

既然是心猿意馬，那就以法韁來控制降服心意在法域內活動吧。

哈！當身體病了，總會想起要多肢體運動；心病了，那就服食法藥並多多心運動。

十日內觀期間，在一次只管打坐二個小時不變動姿勢的狀況下，

酸麻脹痛與粗重感合力直擊心底沉伏的習性，

這重重的一擊，除了肉體遭受到各種逼迫苦外，再加上情緒性的習性反應的心感受，

真的是苦上加苦的大苦聚之身心啊！

放腿子前，自憐自惜，掉下幾滴溫暖的淚水，自我示意：

人生旅路上，不也常常是什麼事都不做的狀態下，

仍會遭遇到各種外來打擊與一些庸人自擾的負面情緒，

無疑，人世間肯定是逼迫苦的。

下座後，離開禪堂，靜靜想著這二個小時，

其實就是凡夫僧的人生劇場，一人自導、自編、自演、自觀、自評啊！

也深刻體認：色身，是「苦」的製造器，也是感知器，也是離苦的道具。

緣此發起強大的出離心，向離三界不受後有而盡己所能。

苦啊！苦啊！人生的苦迫，是自找的，是自作的。

無盡的苦，無盡的煩惱，如何了盡呢？

已完全淨意的行者，靠著自己的親身經歷的深行觀照而得知，

無盡的苦與煩惱，來自一顆心染上三種頑固的病毒，

因此，藉由克盡己能的實作力量將三毒根除，

達到完全的真正的解脫自在之狀態，最後高聲唱言：

「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

大智者大悲心起，伸出慈悲手向沉溺苦海者，

救拔之，並無私地分享自身的離苦之法藥：

服食淨戒治貪毒，服食止定治瞋毒，服食觀慧治痴毒，

而且耳提面命，叮嚀再三：

持戒，為修定；修定，為發慧；發慧，為解脫。

苦啊！非苦啊！此後，不會一直是苦的，因為苦的實相是無常生滅的。

滿滿的感動與感謝，感謝一切因緣的成就，讓千百年來的苦命流轉，

得以在今生遇值佛陀的正法之舟，乘上法舟，在解脫道上航行，

有那麼一日能橫度無邊際的苦海的！

何等的福報，今生能安住蘭若靜修，無須為生活資具費心思，

掌握離苦的法櫓法槳，卯足全力，向解脫彼岸划吧，

以報佛陀之法恩，以報父母家人恩，以報護法檀那恩，以報眾生恩。

這一趟覺受的心路，深深體會了：

各種感受的生住異滅，就是一種逼迫苦，不管是輕安愉悅，或粗重煩悶，或忽冷忽熱……

今生歸依在正法正道上，就當以正確的勤奮、覺知、順自然法則而行，

從諸受是苦中，訓練心的承擔力，次第長養生忍、法忍、無生法忍，以成就忍辱波羅蜜。

並從所覺知到的各種感受，

了知所經驗到的每一種感受，就只是覺知當下的一個「受的實相」。

每一種感受，各有其生成與滅去的條件因緣；

然，各種感受，卻有共通的特性：無常、苦、無我。

如此定能成就實相波羅蜜與智慧波羅蜜，若智慧第一的舍利弗，修依相定，而得慧解脫，

這一自力淨化心路，吾嚮之且往之。

最後幾天裡，心與心不斷對話，不斷反覆思考：

觀察「受」的原因與目的為何？

自己如是回應：

1) 看見自己的習性實相：是貪瞋痴，是多麼深沉的厚垢。

2) 深刻體知有「身」就是「大苦聚」：諸受是苦。

3) 培養「忍辱波羅蜜」：生忍、法忍、無生法忍。

4) 立足現在果與掌握未來因之升沉樞紐：   識、名色、六入、觸、[受]、愛、取、有

5) 真切發起「出離心」：離三界，不再受後有之身。

6) 養成處己處人處事處世的態度：平等心。

覺「受」即體「法」。覺，如其本然之真諦；體，五蘊實相之俗諦。

若能真實徹底洞見「受」的實相，就是見法身如來了吧。

嗚呼哀哉！

北傳佛教的現觀，是否僅剩下理論之教？是否少了實際修持的現觀次第、技法的實修者？

長長一嘆！

不捨為求聖道而圓頂的人之道業。

一位無貪、無瞋、無痴的人，才是完全淨意者，也是真正的好人、好行者。

雖然在實修路上，大多數人是走向淨意之路的未來覺悟者，

但是只要已經走在這條淨化生命的道路上，就是幸福的人。

然而，更應當深知：因地不正，果遭迂曲。

也就是說發起正確的修持的動機與目的是重要的，

因為雖然同樣走在正法道路上，但是所感所思與行道的層次，會大異其趣。

這次冬季神隱與黃花酢醬草有多次美麗的邂逅，在邂逅過程，吾心吾意也在其中流動。

三心葉的黃花酢醬草，突變時，會有四心葉，或五心葉。

當見四心葉時，人們說那是屬於所見者的「幸運草」；

若此，當見五心葉時，可說是幸運中的幸運之「超級幸運草」了。

神隱第四天下午啟動毘婆舍那 ( 內觀方法 )後，

連著幾天，能見幸運草，甚至超級幸運草；

既然，這些天修持主題是內觀，

那就更應該在正確的看之後，賦予善法的思惟與意義才好呢。

第一次，見四心葉三朵，五心葉一朵。

若獲四種安心法：身念住、受念住、心念住、法念住等四念住。

身、受、心念住屬四心葉；

法念住屬五心葉，因為法念住統攝身、受、心念住故。

喜心獻上三朵四心葉給三位陪堂法工，聊表感謝之意；

一朵五心葉獻給來自美國的助理老師，以表感恩之心。

第二次，見四心葉三朵。

若循聞、思、修而得智慧波羅蜜。

也就是聞所成慧、思所成慧、修所成慧，

有了智慧才能夠離斷苦根，獲得真正的解脫與自在。

三朵四心葉，送給來自匈牙利法友及其父母，

祝願全家福法安、快樂、自在。

第三次，見四心葉五朵。

若自力培植五種道根道力：

信根至信力、精進根至精進力、念根至念力、定根至定力、慧根至慧力。

自己就留下五朵四心葉，神隱後跟臉友分享。

第四次，見四心葉一朵，五心葉一朵。

若依靠二種法舟向解脫彼岸：止、觀。

四心葉屬止；五心葉屬觀。

幾日以來，看著二位年輕法友從愁眉不展到氣定神閒的轉變，

可以了解她們是在正法之路上，用真心學習者；

自己緣此境相而生喜心，所以就在向晚休息時間，

將二朵幸運草，低調地送給這二位用心覺知的小女孩。

次日清晨早齋後，驚見寮房門前放著一小束小草花，甚美！

是誰放置這一束草花，不重要；但，可想而知。

彼此，默照不宣。

第五次，見四心葉三朵，五心葉一朵。

若勤奮持守四正勤，令心健康：

已生的善，令此善增長；未生的善，令此善升起；

已生的惡，令此惡斷除；未生的惡，令此惡不生。

在神隱內觀圓滿日，早齋前，

來自法國的典座法工在好奇心驅使下，走到我面前提出一問題：

為什麼不在自己的道場修行正法，而是來到這裡內觀呢？

吾真心歡喜如是回應她：

煩惱與苦，是不分出家人或在家人的，

雖然來到內觀中心修持的人，大多數是在家人，偶爾才有極少數的出家人前來。

內觀，是一種普世關懷的淨心方法，是一種樸質無華的方法。

對個人而言，只要有純正的佛法的修行處，

就是道場，就是值得前來學習向內在用功的地方。

飯後，將三朵幸運草與一朵超級幸運草，並另摘一朵三心葉，

一同獻上貧僧無限的祝福給勇於發問的異國法友：

一朵三心葉，若一心「歸依佛、歸依法、歸依僧」。

三朵四心葉，若秉持「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」等三法印覺知一切。

一朵五心葉，若今生能夠遇值純正的佛法與願意在樸質的修持法上用功，

　　　　　　真的是超級幸運！無上的幸福！

　　　　　　因為純正的佛法，是不會嚇唬人的，

　　　　　　正法，只會說明人們為了貪求特殊的感受而自擾煩惱憂苦。

在生命長河，意識之流中，

一個微笑，與另一個微笑的相遇，

一個善語，與另一個善語的相待，

一個推手，與另一個推手的相助，

是一種不可思議的因緣果，是一種宿世結來的法緣。

禪修目的，在於心的訓練與心智的開發；

訓練出高度的專注力、覺知力與平等心，而後以慈悲心為生活之用。

靜態中，自力訓練專注、覺知，及平等心；

動態中，更需非常警覺與專注的自我觀照，以守護「靜」，

靜中動中的修持法，是不分學員，或是法工的。

正見的覺知，自我的觀照，是在一切處，不只在蒲團上。

若無法如實現觀，是因為習性執取力大於平等覺知力，

所以，每年送給自己一趟覺受旅程，藉以強化新的正智平等心之行為模式；

並於日日居家靜坐修持及生活共作上覺知內觀一切法的實相，

如此終能達成「隨緣消舊業，莫造新秧」的解脫自在之心境。

那一晚，仰望夜空繁星，微心入法界，

流星在眼前劃過，一剎那間，一剎那間，一剎那間。

在這樣的靜夜星空下，憶起姚仁祿老師所說：「星空下，永遠有路。」

甚美！甚善！甚真！

吾心明白，閃閃群星，一直在，即使是在大白天，

只要懂得正智的覺知與平等觀。

午間，暖陽，一小小鳥兀立屋脊上，獨處，不動，默照。

吾心深知，寂靜，是不生不滅的；無常，是逼迫的苦諦；無我，才能入解脫分。

自己從俗家走入僧團，從僧團走入蘭若，一路走來，有善緣守護，

令煩動的身心在菩提道、解脫道能夠安著心行走，

吾棉薄之力無以回報，只能好生走著解脫道、菩提道，

將所有善緣銘記於心，感念於內，方寸深深感謝一切因緣。

若己有所福報與功德，願分享給所有眾生。

一願：

所有眾生，護法信徒諸善女子善男子，  宿世親恩 現世父母、兄弟姐妹及其家眷，及至親者，

      分享我的福報與功德，獲得真正的快樂、安詳、解脫、自在；

      生者，在人間的一切善願皆得成就圓滿，

      亡者，往生善趣有善緣助成解脫道與菩提道。

二願：

生生世世，得見佛聞法，   聽聞正法、行持正法、體證正法、轉動正法之輪，

      令正法在世間不斷顯揚流佈，  讓有緣眾生遇值正法，生起正見、正信、正行，

安頓自己的身心，  令家庭生活和諧安樂，讓人間處處是淨土。

三願：

生生世世，出家修道，  以身口意來體證緣起中道義，

一切行，保持高度覺知，客觀的觀察，  思惟了知一切都是緣起、無常、苦、無我的法性，

      於其中，不生起貪瞋癡習性反應，  學習以平等正智來覺察它、處理它、放下它。

身體的移動，靠左腳右腳，盡其本分，提起，放下。

人生的前進，更靠心意與行動，適時提起，放下。

道業，在每一次法緣的提起與放下，徐徐前進。

持續在生活中靜坐與經行，默照每一個「提起」與「放下」的流動實相。