借 周夢蝶＜菩提樹下＞，答謝某訪客留言與獻上深深祝福－－－

誰是心裏藏著鏡子的人呢？

誰肯赤著腳踏過他底一生呢？

所有的眼都給眼矇住了

誰能於雪中取火，且鑄火為雪？

在菩提樹下。一個只有半個面孔的人

抬眼向天，以嘆息回答

那欲自高處沉沉俯向他的蔚藍。

是的，這兒已經有人坐過！

草色凝碧。縱使在冬季

縱使結趺者底跫音已遠逝

你依然有枕著萬籟

與風月底背面相對密談的欣喜。

坐斷幾個春天？

又坐熟多少夏日？

當你來時，雪是雪，你是你

一宿之後，雪既非雪，你亦非你

直到零下十年的今夜

當第一顆流星騞然重明

你乃驚見：

雪還是雪，你還是你

雖然結趺者底跫音已遠逝

唯草色凝碧。

下面文是訪客四大哉問與版主的聞思，借此法緣就教讀者，一起為正法作思辨……

Q1：「緣起性空」故，何來非緣起、非非緣起......?

版主敬覆：

現象何以生滅？緣起故：此有故彼有，此生故彼生......；簡言之，每一個緣起，由非"緣起"組合而成，由此推知：每一"非緣起"由非"非緣起"組合而成......；又行者能夠深觀緣起，自能明白「緣起性空」甚深之大用："一即一切，一切即一"的法界緣起之教觀。

又何以法法能相因，法法能相依，法法能相益？性空/無自性/無我/非我非我所故。唯洞察了性空，才得以破無明殼拔除 我見、我愛、我慢、我痴，也開始真正懂得現生修道離斷 " 愛、取、有 " 輪迴苦因；換言之，究竟的性空令心不執取「我、無我」及不捨棄每一個緣起聚合「假名有」之果報。是故，把握了"緣起"，非"緣起"，非"非緣起"......也可以說是一種生生不息的善流狀態，更是一種樂活人間的"真空妙有"之大用！當生命達到「不執取不捨棄」的狀態時，即是一種「空有一如」的佛／如來狀態吧。

關於「緣起性空」，實則一體，事（緣起）理（性空）不二，真（性空）俗（緣起）二諦不二。生命存在的意義與價值，當是活出"真空妙有"的身心狀態；這樣的狀態指向一個體證究竟空/勝義空而入"不執著"的"明"覺狀態；而覺悟後的餘生，只是隨順"緣起"也能創造"緣起"行旅人間、遊化人間吧。

Q2：關於版主說「佛子以無我慧的正見正念住於日常……於行到水窮處，就諦聽寂靜；而坐看雲起時，就諦觀法塵。」既然已到水窮處，何需再聽？既然寂靜，如何聽？

版主敬覆：

佛法的真髓－無我慧/實相智慧/般若，令心清朗無遮蔽，更令生命"大活現成"，而非"無感"的死寂人生；因為，「佛子以無我慧的正見正念住於日常」，所以遊戲人間的每個當下能夠乘舟行萬里而不繫不執諸舟。不論是行到水窮處，或坐看雲起時，一顆心只是"諦聽/如實聽/如實正觀"法塵、寂靜......。而"寂靜"，不是沒有音聲，"寂靜"應是一種宇宙天地間的大音！此大音，唯慧耳、法耳、佛耳能諦聽！

Q3：若不否定、不捨棄，又何來離斷執取？

版主敬覆：

"執取，不執取＂，是二元認知的學習法，是一種隨順世緣的善巧方便法。" 否定，不否定"、"捨棄，不捨棄"，亦復如是。行者由「執取」到「不執取」再到沒有一個「不執取」，才能真正超越二元認知的偏執，達到二元非二元，二元假名有且空的洞見；此時，自然而然，能夠離捨所有概念認知，僅每個當下的如實現觀，也無所謂：沒有執取也沒有不執取......，現觀當下是離諸戲論，言語道斷，了然於心吧。是故，連那"離斷執取"也實不可執，如此，才能究竟寂滅吧。正所謂 " 離此二邊，則有中道......趣智、趣覺、趣於涅槃。" 之教說吧！

Q4：若說「飯即非飯」，那「非飯即飯」嗎？

版主敬覆：

飯(果)，由非"飯(果)"的因緣組成；故說"飯即非飯"。若說"非飯即飯"，實在是不可說！不可說！但若要說，只能說"各種非飯"的因緣，具有成為"飯"的可能性。

留言者：感謝版主，撥塵賜教，銘感五內。相即非相是當下事相的畢竟空，也就是說，相即非相是一體，即是《心經》所說：色即空．空即色。而飯與非飯．是指事理前後順序的延續性。祝法喜充滿．福慧增長……

邀請您一起聆聽 胡德夫以詩入歌的美好： [ 菩提樹下 ]......