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| 2015/01/07 21:22:54瀏覽868｜回應4｜推薦0 | |
| 《慧良學戒》
★〈受戒的問題‧一〉★ 請問師父： 師父為什麼很少談戒？ 師父好像也不是很贊成同學去受戒？ 答：我不是戒師，從事上說， 我這樣回答你就可以了， 但是，擇期不如撞日， 今天剛好有這個因緣， 我們就從理上來跟大家一起學習一下吧！ 佛教的教法有一個特色， 說我們眾生的一切智慧來自於戒定慧三學， 主張修戒定慧可以破除貪瞋癡三毒。 據《佛說十二頭陀經》載： 佛告迦葉，阿蘭若比丘遠離二著， 形心清淨，行頭陀法。 行此法者，有十二事： 一者在阿蘭若處，二者常行乞食， 三者次第乞食，四者受一食法， 五者節量食，六者中後不得飲漿， 七者著弊衲衣，八者但三衣， 九者塚間住，十者樹下止， 十一者露地坐，十二者但坐不臥。 （見《大正藏》第17冊，編號：0783。 CBETA，T17，no,0783,p,0720c04。） 阿蘭若處是清淨處的意思， 我們漢傳禪宗有：日中一食，樹下一宿； 一缽千家飯，孤身萬里遊。 就是從這十二頭陀行衍生出來的， 頭陀， 梵文原來的意思是指修治、抖擻或棄除， 也就是說要滌除煩惱與塵垢， 簡單說：頭陀行就是要修苦行的意思， 我們要學習看破放下， 要先從把吃苦當作成吃補這裡下手。 如果，不行頭陀行， 可能就會像祖師說的： 但有一些些，就有一些些。 有甚麼一些些？ 貪瞋癡慢疑有一些些， 色受想行識有一些些。 就是有這一些些， 我們就會被牽引， 就會被羈絆，身心就不得解脫。 世尊知道我們眾生習氣粗重， 知道我們的因緣業力， 所以就提出：“以苦為師”。 這個“以苦為師” 是以十二頭陀行為最低標準。 又《佛垂般涅槃略說教誡經》 （又名《佛遺教經》）上載： 世尊即將入滅，留言後世的佛弟子， 要：“以戒為師”， 經文說： 戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。 因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。 若能持淨戒，是則能有善法； 若無淨戒，諸善功德皆不得生。 是以當知，戒為第一安隱功德住處。 （見《大正藏》第12冊，編號：0389。 CBETA，T12，no,0389,p,1110c17。） 這段經文白話簡單說就是： 要吃苦要有一個準則， 這個準則就是戒，要行頭陀行， 乃至修一切法，都要“以戒為師”。 這個戒， 在我們漢人在翻譯佛經論典時， 一般都翻成是戒律。 戒的梵語是：Sila， 漢文翻成：尸羅，或是戒，本意是清淨。 我們在很多經論上還可以看到翻成： 學處、波羅提木叉，或是犍度，或是毗奈耶。 毗奈耶的梵文是：vinaya， 簡稱是戒，也有翻成律， 意思都是一樣。 ★〈受戒的問題‧二〉★ 世尊成道12年以後， 有弟子須提那， 是中印度毗舍離國迦蘭陀村 迦蘭陀長者的兒子， 因為聽聞佛陀說法而發心出家， 出家以後，某次回故居家看望他的母親， 須提那的母親說： 我就你這個孩子，你出了家去修行， 我們豈不是沒有了後代子孫？ 於是強迫須提那與其妻敦倫， 鄰居知道此事以後， 就傳說須提那的不淨行， 因而成為佛陀制戒的最初原因。 （見《大智度論》卷二： 憂婆離受僧教，師子座處坐，說： 如是我聞：一時，佛在毘舍離。 爾時，須提那，迦蘭陀長者子， 初作淫欲，以是因緣故，結初大罪。 《大正藏》第25冊，編號：1509。 CBETA，T25，no,1509,p,0069c06。 或《十誦律》CBETA，T23，no,1435。） 由此可見， 佛教的戒律最初是一種僧團的管理規則， 是一種共住規約， 是因為須提那的行為， 所以世尊才開始說出相關的規定， 這些規定後來傳承到了中土， 依次在《四分律》（CBETA，T22，no,1428）， 《十誦律》（CBETA，T23，no,1435）中譯出， 但因時空長遠，文化隔異， 很多內容是否為世尊原始所說，尚待考證。 我僅根據最基礎的現有的戒律簡單做個介紹： 我們在最早期的戒律精神是從〈三法印〉： 諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜來的。 後來有〈三皈依〉： 皈依佛，皈依法，皈依僧。 皈依佛，永不皈依自在天魔， 皈依法，永不皈依外道典籍， 皈依僧，永不皈依外道邪眾。 皈依佛法僧就是皈依覺正淨， 因為佛法僧都是清淨的， 然後有： 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。 這樣的法義出現。 我們漢傳佛教的戒律分有在家與出家兩大部分， 在家居士受三皈依以後， 再受五戒： 不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。 有的戒場就直接舉辦在家菩薩戒。 另外還有〈八關齋戒〉： 以八支戒法來關閉八種惡業， 通達於解脫的成佛之道， 也稱八關戒齋、八支齋戒、 八分齋戒、八關齋、八戒齋， 是佛陀制定在家二眾於六齋日 受持一日一夜的出家戒律。 所謂六齋日即農曆每月八日、十四日、 十五日、二十三日，以及月底二日。 ★〈受戒的問題‧三〉★ 〈八關齋戒〉受持不殺生、不偷盜、 不淫欲、不妄語、不飲酒、 不著香花鬘不香油塗身及不歌舞倡伎不往觀聽、 不坐臥高廣大床、不非時食等八戒， 以長養出世的諸善根。 八戒中，前七條為戒， 後一條正午之後不再進食稱為“齋”， 合稱就是〈八關齋戒〉。 目的是用這八種管道， 關閉八種罪過， 讓眾生得到清淨的戒體， 此即八關齋戒的意義。 其中的：“不坐臥高廣大床”， 本來的意思是不讓受戒學人 心生貪戀舒服的目的， 但是我考證了許多資料， 應該還有另一種含義： 就是不坐臥在“上位”， 所謂“上位”就是指這個房子中， 不管你從哪一個方向進來， 我都能看到，就稱為“上位”， 上位也稱為上方，含有尊貴的意思。 我們很多道場的“上位”都是供佛菩薩用的， 不准坐高廣大床， 意思就是說不准佛弟子坐在上位。 這也是說我們佛弟子凡事都要謙遜禮讓， 不要說到一個地方， 你就大搖大擺的坐在上位。 我這是有考證的： 我們漢人在魏晉南北朝（220—589）以前， 甚至於在景教於唐太宗（599－649） 年間（唐貞觀九年635年）傳到中土來以前， 都是蓆地而坐，沒有床、椅這些東西， 八世紀以前， 禪宗的很多祖師都是長坐不臥 （見《景德傳燈錄》， 《大正藏》第51冊，編號：2076，卷5。 CBETA，T51，no,2076,p.0237b07）， 頂多也是用繩子打的禪床， 請問各位同學： 唐朝以前， 我們漢人是坐椅子睡大床嗎？ 我們漢人的“高廣大床”是甚麼樣子？ 我們現在所謂的“高廣大床” 是甚麼標準才是“高廣大床”？ 我們中國大陸北方氣候嚴寒， 有所謂的“炕”， 這個“炕”能否稱做是為高廣大床？ 截至目前為止，包括當年佛陀住世時， 古代印度是否有“高廣大床”， 我都採取保留的態度， 為什麼？ 古代印度的文化不注重歷史、 時間年代的記載， 以目前的現有的資料， 已經很難清楚的證明2560年以前， 印度人當時實際的生活作息情況。 ★〈受戒的問題‧四〉★ 我們現在多數的戒場解釋： “不坐臥高廣大床”的意思是說： 不坐臥華麗高大的床， 其實就漢傳佛教的時代與史料來說， 未必就是絕對正確的解釋， 玄奘大師（602－664）到印度時， 曾記載說印度有椅子， 這個椅子是否就廣大高床？ 玄奘大師並沒有特別註記。 《四分律》中記載： “高廣大床”的字眼出現五次， 主要是針對沙彌戒與沙彌尼戒能否行持， 也沒有特別解說“高廣大床”的標準， 《四分律》成譯為漢文是在第四世紀， 離世尊入滅已經將近1000年， 時間距離太久， 譯者當時是否真能明白 世尊所說的“高廣大床”是甚麼標準， 我也是持保留的態度。 又《增一阿含經》卷16 〈高幢品第二十四之三〉中則說高廣大床為： 譬如金、銀、象牙的高貴大床。 （CBETA，T02，no,0125,p.0625c03） 但是《增一阿含經》 成譯為漢文時間在東晉（317－420）年代， 也是在第四世紀， 跟《四分律》一樣， 在時間點上，很難讓人相信： 我們各位同學有誰聽過、見過 用金、銀、象牙所做成的大床？ 大床是甚麼尺寸、甚麼規格才可稱為大床？ 有人說：《阿含經》說： 「足長尺六非高，闊四尺非廣，長八尺非大， 越此量者，方名高廣大床。」（註一） 這就令人更不解了： 世尊住世時，是用漢人的度量衡？（註二） 我們中國有統一的度量衡 是在秦始皇（公元前259－公元前210） 以後才有的（註三）， 離世尊入涅槃已經有234年了， 這樣的說法感覺是道聽塗說， 以訛傳訛，不是正確的資料。 還有人解釋說： “不坐臥高廣大床”的意思是： 因為清淨的理由， 所以不睡夫妻睡覺時用的床， 這也有問題： 如果持受〈八關齋戒〉的人是單身， 這個說法顯然不能成立。 我後來在《四分律行事鈔批》卷14 找到以下的敘述： 「高廣大床者。案首疏云：高尺六以上， 廣謂方三肘者，不可俱有，單高亦制。 祇云高有二種：一高大名高， 即簡尺六以下卑者開用。二妙高名高。 增一云：大床有八，四就寶體說大。 一金。二銀。三象牙。四角床。 以人情寶翫。不問大小。 以四種從人說有大。 一佛床。二羅漢床。三辟支床。 四和上闍梨床。此四人大，不問大小， 不得於此八種床上坐也」。 （《四分律行事鈔批》 見《卍續藏》第42冊，編號：0736。 CBETA，X42，no,0736,p.1052a02） 據查《四分律行事鈔批》成書時間 在隋末唐初（約七世紀初）， 離世尊涅槃已經1300年， 時間點上的疑慮恐仍待考。 我個人認為不管是： “一金。二銀。三象牙。四角床。 或者是：一佛床。二羅漢床。 三辟支床。四和上闍梨床。” 這八種床不坐臥， 前四種是表法簡約，不生貪戀， 後四種是表法尊重，不敢造次， 但這八種高廣大床的尺寸， 是否如上所描述， 我還是持保留的態度。 綜合以上所說， 我認為：“不坐臥高廣大床”， 意思就是說不准佛弟子坐在上位， 最重要的用意是要去除我們的貢高我慢心， 去除我們生貪戀舒服享受的心， 受持〈八關齋戒〉的佛弟子， 吃飯就好好吃飯，不要百般挑剔， 睡覺就好好睡覺，不要千般要求， 如果我們心裡真正不著相， 不生起貪戀享受舒服的心念， 睡什麼材料做的床， 或是甚麼尺寸的床都不是重點， 若能行持：日中一食，樹下一宿， 甚至常坐不臥修禪定， 或是修般舟三昧常持佛號， 高廣大床對我們來說是沒有甚麼意義的， 要能有這樣的認識， “不坐臥高廣大床”的解說才圓融。 註一： 我用CBETA查過《長阿含經》、《中阿含經》、 《雜阿含經》、《增壹阿含經》， 都並不見有此資料，又《釋氏要覽》 與《印光大師文鈔》、《法苑珠林》 （《法苑珠林》見 《大正藏》第53冊，編號:2122，卷88。 CBETA，T53，no,2122,p.0934b28。） 也有類似的說法， 但一樣只說“《阿含經》云”， 沒有明確說出自何處， 敬請能有諸方高明指教原始出處，無限感恩。 註二： 據玄奘大師所翻譯的 《藥師琉璃光如來本願功德經》的經文中有： “造五色彩幡，長四十九搩手” （CBETA，T14，no,0450,p. 0407c01。）， 這個“搩手”就是將手掌張開， 大拇指跟中指之間的距離， 這是一種計量單位， 可能當時的印度，（時間在七世紀） 有在使用這樣的計算長度的單位。 另外《釋氏要覽》上載： 佛一搩手，長二尺四寸。 （見《大正藏》第54冊，編號：2127。 CBETA，T54，no,2127,p.0270b16。） 但是《釋氏要覽》 成書時間在宋真宗天禧三年（1019）， 編輯者是道誠法師（生卒年未詳）， 《釋氏要覽》是以釋贊寧（919－1001） 的《大宋僧史略》（978年左右成書） 為基礎而加以充實， 但因成書時間離世尊涅槃已經有1500年以上， 時間點上可能更還有待商榷。 註三： 秦始皇26年中國統一度量衡（公元前221年）。 ★〈受戒的問題‧五〉★ 我用文獻資料來考證， 並不是就代表我反對同學去受〈八關齋戒〉， 我認為佛法重實質，不重表相。 我們今天執著於一種形式上的儀式， 而這種儀式上的內容還有爭議的時候， 對於學習佛法是否能獲得真實的利益？ 我們應該認真的去思惟這個問題才是。 我們佛弟子學習佛法是要學習真實義， 也是學習〈八關齋戒〉真正行持的意義， 對於它的來源也要根據歷史才是正確的態度， 自己也要下功夫去考證資料， 不能糊里糊塗的就說： 這是佛說，一切都推給佛說， 這樣不是佛弟子正確的正知正見， 要知道，在家居士， 受持〈八關齋戒〉就是未來成佛的資糧， 我們今天受持〈八關齋戒〉， 在認知上，要當成是一種養成教育， 一種成就清淨道業的養成教育。 換句話說： 你現在受持〈八關齋戒〉就是 把清淨的種子栽培下去， 總有一天，因緣時節俱足， 這顆種子是要發芽的。 另外這個“齋”是出自 《莊子‧內篇》〈人間世第四〉中 孔子與顏回的對話：回曰：敢問心齋？ 仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心； 無聽之以心而聽之以氣。 耳止於聽，心止於符。 氣也者，虛而待物者也。 唯道集虛。虛者，心齋也！ 原來這個“齋”的意思是心齋， 是虛而待物者也，唯道集虛的意思。 佛教化用這樣的字眼， 然後轉化成現在的意思。 我們現在說“齋”是持午不再進食的意思。 與原來這個“齋”的意思， 已經南轅北轍了。 我知道1945年以前， 台灣還有“齋教”， 有稱為：“吃菜教”（台語）。 齋教的起源時代是在明朝， 在清代的時後陸續傳入台灣各地， 在台灣主要分為 龍華教、先天教、金幢教三個系統。 日本人占領台灣以後統稱其為齋教， 將其視為在家佛教，也稱為白衣佛教。 1915年余清芳（1879－1915） 在台南西來庵以齋教和王爺公信仰為號召， 集眾近千人， 發動以武力對抗日本政府的統治， 史稱“西來庵事件”（註四）， 後來寡不敵眾，遭日軍擊敗。 事件以後， 當時的台灣總督府立即查禁齋教， 所有齋教的人員， 都被納入日本臨濟宗的分支， 對台灣人的佛教信仰的發展， 產生了極大的影響， 我們現在還聽有“菜姑”“菜公”的名詞， 就是由此而來的。 1945年以後， 台灣齋教接受政府的管理和 佛教會的輔導而逐漸轉型， 有的轉化為一般的佛教寺廟， 人員接受佛教會戒律的受戒儀式， 有的則轉入一貫道的信仰。 註四： 西來庵事件，又稱余清芳事件、 玉井事件或噍吧哖事件。 |
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