十八世紀在法國有個莊園領主，既當過市長，同時也是個名作家，儘管本人具有衝突的身分與腳色，卻留下非常有趣，也調性一致的作品--- 隨筆集，更重要的是，這種寫法後來竟成為一個文類，既非有主題的散文，更不是小說和戲劇，勉強要形容，真有點像作者本人的劇本，看似非常輕鬆自在，其實深刻無比。熟於閱讀高徒說的讀者，難免對於我引經據典，繁雜龐大的寫作風格，感到負擔沉重，然而這篇讀書心得，受到蒙田的影響，不但會讓你讀來輕鬆，也順便領略到，隨筆真的是隨著筆尖去思考，不必考慮許多文學性或是結構性的包袱，以下，就讓我帶你從生活的角度，讀讀這本書。

隨筆集雖然是本有單篇題目的散文集，但是你放心，絕對不會受到題目的束縛，比如說，在論到作事這方面，蒙田主張要做好，卻不要做得太好，結果該篇文章不但不教我怎麼把事情做好，反而像是勸我，即使什麼都不做，也不會太糟糕。蒙田不當市長後，卻為了穩定當時的局勢，到巴黎去連絡重要人士，正好兩派人馬衝突，還發生了政治暗殺，國王地位也因為這次錯誤的暗殺而岌岌可危。照講，應該要努力力挽狂瀾才是，但是明智的蒙田又再度的證明，把這些事情看淡，或許才有幫助。雖然冷靜的蒙田還莫名其妙的被關入巴士底獄，他似乎很清楚，只要局勢繼續發展，不管誰當國王，兩派(宗教教派)同時被當局承認，才是歷史正途，果然新國王亨利四世上任後，頒布了南特詔令，後來法國成為第一個正式承認兩種不同基督教的國家，和平的局勢證明了這麼做才是歷史的趨勢。拉拉雜雜談了這麼多歷史，似乎高徒式寫作又回來了，本文還是回歸隨筆性質，正如蒙田的寫作風格，總是對人生採取輕描淡寫的策略，不會熱衷於一個看似重要的主題，如：宗教戰爭，而忽略個人生命的大議題，這樣的策略反而把人生或世界是什麼，給寫清楚了。

隨筆集中，處處展現這種個人智慧，卻無關乎宏大論述。令我不禁深思，我們是不是常常被外強中乾的形式美學給迷惑了，我們常常希望國家看起來即使不龐大，也要小而強，然而那些看似強大的國家，常常負債累累，更常常為了別國的爭端捲入戰爭中。不談美國之類的超級強權，以核子能霸權為例，台灣目前似乎就處於某種騎虎的態勢裡。日本發展核能，當然有是希望擁有核子技術，藉著這個可能轉成核武的關鍵技術，與大國平起平坐。沒想到這樣的願望，因為美國要求日本平衡美日逆差而破滅，日本政府硬著頭皮買了美規的奇異反應爐，而不用日立發展的反應爐，大前研一的人生，也因這這個轉折，辭去日立的工作，進入麥肯錫當企管顧問，核子霸權的爭鬥，意外造就一位企管大師。反觀台灣既非核子俱樂部國家，相對於日本來說，也缺乏核能技術，更缺乏足夠大的核電產業規模，應該採取整廠進口，卻追隨類似北韓的核霸權邏輯，把外國廠商拒於門外，發展出核四這樣怪誕的自製核電廠，是不是也有某種能源大國的迷思。在核子議題上，不做什麼的智慧，恐怕比該做什麼要來得重要。

回到隨筆集中處處的機鋒，處理核能這類單選題反倒把人生的境界簡化了，蒙田知道國家、教派之類的虛設概念，其實重要性低於個人的生活甚多，如何了解自己、了解人生，常常可以超越這些假議題的綑綁。他對死亡的議題，提出瀕死經驗其實是種模糊又幸福的感覺，人暫時體會不到肉體的傷痛，反而進入某種平靜的心態。我個人缺乏這樣的主觀經驗，不好替他解讀，只能說，他這樣的觀點，暗合了英格蘭人的經驗主義，把經驗拿來印證未知的事物，其實比較安全。因著這樣的詮釋，蒙田大概不會像某些狂熱教徒，為了自己能上天堂，把異教的其他人屠殺，因為他自己並不具備上天堂的經驗。只是以類似死亡的經驗，推論出好好過好自己的生活，好好的尊重別人的生活，比較實在。

隨筆集中，大量的描寫蒙田這個人，當然與作者本人開創文類的大膽嘗試有關，然而更重要的是，文如其人的概念，沒有人像蒙田執行得這麼徹底，以他對於美洲文化的狂熱當例子，反映在他蒐集的"床、繩索、木劍與打鬥時用來保護手脘的木鐲，還有幾根一端摳口的大木棍，敲打木棍產生的聲響可以做為跳舞的節拍"。更深一層，他描寫新世界(美洲)宗教焚燒活人，這類的殘忍行為，他如此寫道："平心而論，真正令人難過的是"我們對自己的野蠻和恐怖視而不見"。至此，描寫蒙田這個人，與忠於自我，敢於反省連結，如何讓自己的生活，不是無意識的人云亦云，此段文章可說是深刻而沉重。

總結全書，我認為蒙田除了建立新文類，珍重個人生活價值之外，更重要的是，我們常常對於活著這件事太過的理所當然，既不心懷感謝，也不打算弄清楚真正的幸福是什麼，往往走向虛榮、野心甚至愚蠢的道路上，蒙田本人對於政治權力、對於人世紛爭，都有著保持距離的透徹觀點，值得我們在處理生活時，好的思考。

高徒  

3.202013 

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