字體:小 中 大 | |
|
|||
2006/10/12 23:06:56瀏覽1733|回應2|推薦10 | |||
求受八關齋戒:2003-03-10 18:44:41 八關齋戒是佛陀為了使在家信眾有機會學習出家生活, 藉以長養出世善根,種植出世正因,而特別開設的方便法門。所以, 八關齋戒其實就是讓在家信徒學習出家生活的戒律。 合起來說,就是受持八種齋戒,可以關閉八惡,不起諸過; 可以齊斷諸惡,具修眾善,防止身囗意三業的惡行, 並由此關囗通向出家之道,關閉生死流轉之門。 因此又稱為長「養律儀」; 因此又稱為「近住律儀」。 不著華鬘香油塗身,不歌舞觀聽, 不坐臥高廣大床; 只是將五戒中的不邪淫改為不淫戒。 因為受持八關齋戒時,不但禁止邪淫,即使合法夫妻間的關係也不可, 所以受持八關齋戒的在家信眾便稱為「淨行優婆塞、優婆夷」。 第七支,不歌舞觀聽:不著、不塗是為遠離香、觸二塵; 不歌舞觀聽是為杜絕色、聲二塵,以防止三業過患。 因為芳香的氣息可以迷人心目,歌舞色聲可以喪人心志,都不適宜修行人。 不塗抹香水、胭脂,如此則有助於攝心正念,遠離貪染, 自然能邁向清淨之道,而具足正報身心,以及依報國土的威儀莊嚴。 高廣大床,在《阿含經》說: 「足長尺六非高,闊四尺非廣,長八尺非大,越此量者,方名高廣大床。」 蕅益智旭大師重輯的《十戒威儀錄要》說: 「床足但高一尺六寸,坐時腳不掛空,過此量者,即名為高; 但可容身轉側,過此即名為廣。既高且廣,即名為大。」 要能夠身體精進修行不放逸,才能與聖道相應。 轉而勇猛精進,這是我們對佛制此戒應有的認識。 『食有四種:早,天食時;午,法食時;暮,畜生食時;夜,鬼神食時。』 佛斷六趣因,令同三世佛故,日午時,是法食時也, 過此以後,同於下趣,非上食時,故曰非時。」 迦留陀夷比丘於傍晚時分入羅閱城乞食,由於光線不明,一孕婦疑為鬼魅, 驚嚇墮婬娠,以是因緣,佛陀乃制定此戒。 其始雖微,而其影響也鉅。 不能日日受持八戒,因此有每月六齋日受持八齋戒的制定。 每月六齋日,四天王會派遣使者、太子,甚至親自下人間來巡察, 如果發現布施、持戒、孝順父母的人少,諸天則心生不悅; 如果布施、持戒、孝順父母的人多,諸天就心生歡喜。 因此,佛陀教誡弟子們應於六齋日持齋守戒。 父母師長的誕辰、自己的生日等,都可以受持八關齋戒。 目前一般寺院為了適應工商社會人士的需要,大部份訂在星期日舉行, 求受者只要事前報名,屆時前往寺院,經過報到、安單、說明等程序之後, 便可開始一日一夜的齋戒生活。 既然不是眾生的福田,因此不能著福田衣。 依《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一說:若受齋已,欲捨齋者, 不必從五眾﹝戒師﹞而捨齋也,若欲食時,趣語一人,齋即捨。 甚至有人不能具受八戒,或者只求受晝日齋法,或只求受夜齋法; 甚或希望連受二日、三日,乃至十日,是否得受? 佛制八關齋戒屬一日一夜戒,因此不可晝夜分開求受,也不得過限。 如果自己斟酌情況許可,應該於一日一夜後,再次繼續求受八關齋戒。 如此隨自力的多少,就不計較天數了。 而八關齋戒的受持為一日一夜,時間短而戒多, 五戒乃終身受持,時間長而戒少,二者之間,功德孰勝孰劣? 據《大智度論》說:「如果無大心,雖復終身持,不如有大心一日戒也。 譬如懦夫為將,雖復將兵,終身卒無功名; 若英雄奮發,禍亂立定,一日之勳,名蓋天下。 八戒比於餘戒,亦復如是。」 才不辜負佛陀的方便教化,而不是在受持的時日長短上計較。 「善男子!若能如是清淨皈依受八戒者,除五逆罪,乃至餘一切罪皆悉消滅。」 「持此﹝八戒﹞受齋功德,不墮地獄,不墮餓鬼,不墮畜生,不墮阿修羅, 常生人中,正見出家,得涅槃道;若生天上,恒生梵天,值佛出世,請轉法輪。」故此八戒,又稱八種勝法。 「六日齋者,譬如海水不可斛量,其有齋戒一日一夜者,其福不可計。」 「欲知王﹝普達﹞者,本是先王時執蓋小兒,隨先王齋戒一日, 奉行正法,清淨守意,不犯諸惡,其後過世,魂神還生為王作子。 今致尊貴,皆由宿行齋戒所致。」 「有一天女,光顏威相,與眾超異,諸天見已,生希有心。 釋提桓因問之:『昔作何業,獲得此報?』 天女答言:『昔於迦葉佛受持八戒齋,今得生天,獲端正報。』 「凡是齋日,悉斷諸惡罰戮之事。 若能如是清淨受持八戒齋者,是人得無量果報,至無上樂。」 「若有善男子、善女人成八關齋者,欲求生四天王上,亦獲此願, 持戒之人,所願者得。﹝乃至﹞欲求作聲聞、緣覺、佛乘者,悉成其願。」 尤其能令在家信眾播下出世的正因,將來獲致解脫,免於生死輪迥。 因此,人人皆應發心求受,以期早日進趣菩薩道。 (喝酒會使人神智昏昧,來世感愚癡的果報)。 包含一切飾品、色彩鮮艷的衣服,及跳舞、賭博等,皆不可以。 以上摘錄一些相關信息提供同修参考。
|
|||
( 心情隨筆|心情日記 ) |