大智度論卷第六十九
　　　　　　　　龍樹菩薩造
　　　　　　　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　　　釋兩不和合品第四十七之下

　　﹝經﹞「復次，須菩提！說法者有信有善，欲書受深般若波羅蜜，乃至正憶念；聽法者無信，破戒惡行，不欲書受深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。須菩提！聽法者有信有善；說法者無信，破戒惡行；兩不和合，當知是為魔事。 
　　復次，須菩提！說法者能一切施，心不慳惜；聽法者吝惜不捨，當知是為魔事。須菩提！聽法者一切能施，心不慳惜；說法者吝法不施；兩不和合，不得書持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！聽法者欲供養說法人衣服、飲食，臥具、醫藥，資生所須；說法者不欲受之，當知是為魔事。須菩提！說法者欲供給聽法人衣服，乃至資生所須；聽法者不欲受之；兩不和合，不得書持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。 
　　復次，須菩提！說法者易悟；聽法人闇鈍，當知是為魔事。須菩提！聽法者易悟，說法人闇鈍；兩不和合，不得書持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。 
　　復次，須菩提！說法者知十二部經次第義，所謂修妒路乃至優波提舍；聽法者不知十二部經次第義，當知是為魔事。聽法者知十二部經次第義；說法人不知十二部經次第義；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！說法者成就六波羅蜜；聽法者不成就六波羅蜜；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者有六波羅蜜；說法人無六波羅蜜；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！說法者於六波羅蜜有方便力；聽法人於六波羅蜜無方便力；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者於六波羅蜜有方便力；說法人於六波羅蜜無方便力；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！說法者得陀羅尼；聽法人無陀羅尼；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者得陀羅尼；說法者無陀羅尼；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！說法者欲令書持般若波羅蜜，讀誦乃至正憶念；聽法人不欲書持般若波羅蜜，讀誦乃至正憶念；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲書、讀誦、說般若波羅蜜；說法者不欲令書般若波羅蜜，乃至不欲令說；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！說法者離貪欲、瞋恚，睡眠、掉悔、疑；聽法人貪欲、瞋恚，睡眠、掉悔、疑，當知是為魔事。聽法者離貪欲、瞋恚，睡眠、掉悔、疑；說法人貪欲、瞋恚，睡眠、掉悔、疑；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，或有人來，說三惡道中苦劇，汝何不於是身盡苦入涅槃？何用是阿耨多羅三藐三菩提為？兩不和合，不得書般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！書是深般若波羅蜜，受持、讀誦、說，正憶念時，或有人來，讚四天王諸天，讚三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、乃至非有想非無想天，讚初禪乃至非有想非無想定。作是言：善男子！欲界中受五欲快樂，色界中受禪生樂，無色界中受寂滅樂；是事亦無常、苦、空、無我，變相、盡相、散相、離相、滅相。汝何不於是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道？何用是世間生死中受種種苦，求阿耨多羅三藐三菩提為？兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！說法者一身無累，自在無礙；聽法人多將人眾；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者一身無累，自在無礙；說法者多將人眾；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！說法者如是言：汝能隨我意者，當與汝般若波羅蜜，令書、讀誦、說，正憶念；若不隨我意者，則不與汝！兩不和合，不得書深般若波羅蜜，讀誦、說，正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！聽法者欲得追隨如其意；說法者不聽；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！說法者欲得財利故，與般若波羅蜜，令書、持乃至正憶念；聽法者以是因緣故，不欲從受；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者為財利故，欲書深般若波羅蜜，讀誦、說；說法者以是因緣故，不欲與；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，讀誦、說，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！說法者欲至他方危命之處；聽法者不欲隨去；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲至他方危命之處；說法者不欲去；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！說法者欲至他方飢餓穀貴無水之處；聽法者不欲隨去；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲至他方飢餓穀貴無水之處；說法者不欲去；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！說法者欲至他方豐樂之處，聽法者欲隨從去。說法者言：善男子！汝為利養故追隨我，汝善自思惟，若得若不得，無令後悔！以是少因緣故，兩不和合。聽法者聞之心厭，作是念：是為拒逆，不欲與我相隨，便止不去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！說法者欲過曠野，賊怖、旃陀羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖，聽法者欲隨逐去。說法者言：善男子！汝何用到彼？彼中多有諸怖，賊怖乃至毒蛇怖。聽法者聞之，知其不欲與般若波羅蜜，書、持乃至正憶念，心厭不欲追隨。以是少因緣故，兩不和合，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！說法者多有檀越，數往問訊，以是因緣故，語聽法者：我有因緣，應往到彼。聽法人知其意，便止。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。」

　　﹝論﹞問曰：有人書、持、讀誦般若波羅蜜，不能行而犯戒，或可有是；若不信，云何從受法？答曰：是人不信般若波羅蜜所謂畢竟空，但欲求名故讀誦、廣說，如佛弟子不信外道經書，亦為人講說。
　　復次，不能深心信樂般若，故名不信，非都不信。
　　問曰：弟子法應供養師，奉諸所有，何以言師不能施？答曰：弟子作是念：師少物不能捨，何況捨身！雖讚說布施，是為欺誑！是故名不和合。弟子欲以四事供養師，師少欲知足故不受，或羞愧似如賣法故不受。或師多知多識，無所乏少，能供給弟子。弟子自念：人當謂我貪師衣食故受法，或自以德薄不消所給。此心雖好，不能成般若故，亦是魔事。師鈍根者，是誦經師，非解義師。十二部經，亦是誦經師。
　　復次，有六波羅蜜者作是念：弟子罪人鈍根，不能行六波羅蜜，著世間事，但有弟子名，無有實事；是師不知弟子聞般若已，後成大事，但以現前無六波羅蜜，不肯教化。弟子亦作是念：六波羅蜜義，我亦能行，師但能口說，不能修行。不知師轉身因緣，當成大事；又不知師別有讀誦利益因緣，故不和合。
　　復次，弟子直信著善法，師不著法，以方便行六波羅蜜，弟子謂為不深樂六波羅蜜。何以知之？師或時讚歎六波羅蜜，或時斷人著故，破散六波羅蜜。弟子有方便，亦如是。
　　問曰：若弟子得陀羅尼，師無陀羅尼，何以為師？答曰：陀羅尼有種種，有弟子得聞持陀羅尼，能持能誦，不能解義，師能為解說；弟子或能得諸法實相陀羅尼義，而不能次第誦讀。或師得聞持陀羅尼，未得大悲故，輕賤弟子，不能教道。
　　問曰：弟子欲受持般若波羅蜜，師不與，或可有是；云何師欲與法，弟子不受？答曰：如先答，弟子見師有過故，不欲受法。
　　復次，師欲教化前人為弟子，而是人或邪見諸惡因緣故，不肯受教。
　　復次，一切眾生所行法，同則和合；一人離五蓋，一人不離故相輕，相輕故不和合。一切上法皆爾。
　　復次，書誦般若波羅蜜，乃至正憶念時，一人訶三惡道，一人讚歎諸天，是事如先答。雖不能都破其善行，但壞其大乘，授小乘法。
　　復次，師少欲知足，不樂眾聚，弟子多有人眾，師作是念：弟子雖好可度，而將徒眾多。師深著善法，捨離弟子；弟子一身，亦如是。
　　復次，說法者意：若弟子隨我意行，若去若住，隨時問訊，如是等。聽法者但欲從求法利，不能行此眾事，是不和合。或時聽法者，隨意進止、問訊等，說法者不聽，作是念：何用是事？損我功德！聽法者意謂輕賤，不相好喜，是不和合。
　　復次，師為利養故欲與法，弟子心則不敬師，云何欲賣經法？弟子亦如是，為財利故讀誦般若，非清淨心故。師知弟子心如是，則薄賤不與，故不和合。
　　復次，師欲至他方，路經險難，弟子惜身命故不能隨。作是念：我有身，然後求法。弟子欲去，亦如是。飢餓、殼貴、無水處，亦如是。
　　復次，師欲至豐樂處，弟子欲隨師，或羞愧不欲將去；或弟子串樂，不任涉遠；或道里懸遠；或師諸彼國，弟子不悉，謂師稱美彼國，不必實爾；或慮師謂貪飲食故去。如是等種種因緣，師語弟子：如汝所聞彼國土所有，不必盡爾，好自籌量！若自欲去者便去，無以財物豐樂故去，至彼不得隨意，勿以見怨！師復為說：汝聞彼國土豐樂故去，非為法故，不須隨我。師好心止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣。弟子聞是說，敬難師故不能答，便止不去，故不和合。師復欲至遠國，彼中有種種虎狼、賊盜。語弟子言：彼間多難，汝不須去！弟子聞已便止。師但知彼有難事，故止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣。
　　問曰：若遠國多難，何以自去？答曰：有人言：師彼國生故，服習彼土，能自防護。有人言：彼有好師經書，不惜身命故去。師作是念：我身自死則可，云何枉他？如是等因緣故，止弟子不令去。師多有知識檀越，心生樂著，弟子少欲知足，不著檀越；師常隨時問訊檀越，弟子但欲求法，不喜是事。師知其意，語言：我有因緣，不得為汝說法。弟子聞已，不悅。師貴俗緣，不貴於法，是不和合。

　　﹝經﹞「復次，須菩提！惡魔作比丘形像來，方便破壞般若波羅蜜，不得令書、持、讀誦、說，正憶念。」須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，惡魔作比丘形像，方便破壞般若波羅蜜，不得令書、持乃至正憶念？」佛言：「惡魔作比丘形像來，壞善男子、善女人心，令遠離般若波羅蜜。作是言：如我所說經，即是般若波羅蜜，此經非般若波羅蜜。須菩提！是中破壞諸比丘時，有未受記菩薩便墮疑，墮疑故不書深般若波羅蜜，不受、不持，乃至不作正憶念。不和合，不得書成般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！惡魔作比丘身到菩薩所，作如是言：若菩薩行般若波羅蜜於實際作證，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得辟支佛道！以是不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！說是深般若波羅蜜時，多有魔事起，留難般若波羅蜜，是為魔事。菩薩摩訶薩應當覺知，知已遠離！」須菩提言：「世尊！何等是魔事留難，菩薩應當覺知，知已遠離？」佛言：「似般若波羅蜜諸魔事起，似禪波羅蜜、似毗梨耶波羅蜜、似羼提波羅蜜、似尸羅波羅蜜、似檀波羅蜜魔事起，菩薩應當覺知，知已遠離。
　　復次，須菩提！聲聞、辟支佛所應行經，是菩薩摩訶薩應當知是魔事而遠離之。 
　　復次，須菩提！內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作解脫門；用是法得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。如是等諸經，惡魔作比丘形像，方便與菩薩摩訶薩。是不和合故，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！惡魔作佛身金色丈光，到菩薩所；是菩薩貪著因緣故，耗減薩婆若。是不和合故，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！惡魔作佛身及比丘僧，到菩薩前；是菩薩起貪著意，作是念：我於當來世亦當如是作比丘僧為說法。是菩薩貪著魔身故，耗減薩婆若，不得書成般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。
　　復次，須菩提！惡魔化作無數百千萬億菩薩行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，指示善男子、善女人。善男子善女人見已貪著，貪著故耗減薩婆若，不得書般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。何以故？是深般若波羅蜜中，無有色，無有受、想、行、識，乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！般若波羅蜜，若無有色，乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是中無佛，無聲聞，無辟支佛，無菩薩。何以故？一切諸法自性空故。
　　復次，須菩提！善男子、善女人書是深般若波羅蜜，受、讀誦、說，正憶念時，多有留難起。須菩提！譬如閻浮提中珍寶：金銀、琉璃，硨磲、瑪瑙，珊瑚等寶，多難多賊。如是，須菩提！善男子、善女人書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，多賊、多留難起。」須菩提白佛言：「如是！世尊！閻浮提中珍寶：金銀、琉璃，硨磲、瑪瑙，珊瑚等，多賊、多難。世尊！善男子、善女人亦如是，書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，多賊、多留難起，多有魔事。何以故？是愚癡人為魔所使，善男子、善女人書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，破壞令遠離。世尊！是愚癡人少智少慧，是善男子、善女人書般若波羅蜜，乃至正憶念時，破壞令遠離。是愚癡人心不樂大法，是故不書是深般若波羅蜜，不受、不讀、不誦，不正憶念，不如說修行，亦壞他人，令不得書深般若波羅蜜，乃至如說修行！」佛言：「如是！如是！須菩提！新發大乘意善男子、善女人為魔所使，不種善根，不供養諸佛，不隨善知識故，不書深般若波羅蜜，乃至不正憶念而作留難。是善男子、善女人少智少慧，心不樂大法，是故不能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，魔事起故。須菩提！若善男子、善女人能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，魔事不起，能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，能具足四念處乃至一切種智。須菩提！當知佛力故：是善男子、善女人能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，亦能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，內空乃至無法有法空，具足四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智。須菩提！十方現在無量無邊阿僧祇諸佛亦助是善男子、善女人，令得書是深般若波羅蜜，乃至正憶念。十方阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩亦擁護祐助是善男子、善女人，書般若波羅蜜，乃至正憶念。」

　　﹝論﹞釋曰：魔作大沙門形，有重威德，令人受其語。多持經卷，與眾弟子俱，語諸比丘：般若波羅蜜，如我經所說真實佛語，汝先聞者不實，非佛所說。訶毀先經，種種自讚所說。鈍根菩薩信受是語，生邪見；若利根未得受記者生疑。何以故？諸佛畢竟空無相，智慧難解，故不和合。或時魔語菩薩：般若波羅蜜三解脫門，廣說但是空，汝常習此空，於中得證，不得證，云何作佛？作佛法，先行布施、持戒等，修三十二相福德，坐道場時，爾乃用空。菩薩或信或疑，離般若波羅蜜。 
　　問曰：云何似六波羅蜜名魔事？答曰：如相似般若波羅蜜、中說。
　　復次，以著心行六波羅蜜，是名似。聲聞、辟支佛經，無有慈悲，不求佛道，但欲自度；雖是好事，破菩薩道，故名魔事。
　　問曰：若菩薩見佛身，則信心清淨，云何名魔事？答曰：一切煩惱取相，皆是魔事。是小菩薩未應見佛身，魔作佛妙形，菩薩心著，為是好身故行道。如未離欲人，見天女形，深心染著，不能堪受天欲，迷悶而死，是故魔願得滿。菩薩雖得少淨心，而失實相智慧，如人手捉重寶，有人以少金誑之，捨大價寶而取賤物，是名耗減。魔作佛身，將諸比丘，示多菩薩行六波羅蜜，亦如上。此中佛說因緣：色等一切法自性空。
　　復次，眾會生疑，般若波羅蜜是無上法，多有利益，云何有人憎嫉？是故佛說譬喻：如閻浮提金銀等，多怨多賊，為是故出，不為瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙寶，微妙甚深，懈怠鈍根者所不解，是故訾毀。魔以般若波羅蜜多令眾生入涅槃故，魔作怨賊。須菩提喜受佛教，述其所說毀訾破壞般若者。世尊！是狂癡之人為魔所使，不得自在，以少智故，不能通達佛意。是人無有大心，不知清淨法味，但知三相：貪味、婬欲、瞋恚，如畜生法，與般若波羅蜜生留難。佛可須菩提所說，語須菩提：若菩薩摩訶薩書般若，乃至正憶念，魔事不起，當知是佛力，亦是十方諸佛及諸菩薩所擁護；而能具足五波羅蜜，乃至一切種智，亦是十方現在佛力。何以故？魔是欲界主，世間福德、智慧具足，魔是世間生死根本。色界諸天，雖有邪見，常入禪定故心柔軟，不能有所破壞；無色界中無形故，又心微細，不能有所作；下諸天無有力勢故，不能如是破壞。是魔先世業因緣力，又住處因緣，他作奪取。是中賊主名為魔，是魔相爾（「相爾，」疑為「法爾。」）破壞好事。初發心菩薩福德、智慧薄，故惜身，若十方諸佛菩薩不擁護佐助者，不能成。是故諸佛、菩薩、諸天，為破壞魔事，是菩薩或覺或不覺，如賊遶城，大人守護，小兒不覺。略說魔事如是，廣說則無量無邊。然佛意但欲令行者成般若大事，是故師、徒宜應和合，一切惡事，不應計念。