根據資料匯整的~

寶藏嚴

位於臺北市中正區汀州路3段臨虎空山北麓
（標高80公尺）與新店溪旁的一處佛教山寺，
是現行台北市定古蹟。



RC材料營造卻仍擬古而建的如寶藏嚴。
龍山寺與寶藏嚴這兩個樣本提供了在類似的宗教信仰態度下，
不同時代下所營造出的不同建築形式，
從這裡觀察各種影響建築形式涵構力量的差異，
並由此反應到整個社會的變化。

歷史源流與社會情境：

寶藏嚴亦名石壁潭寺，位於公館蟾蜍山上。
康熙二十年間即已創建崇祀觀音佛祖，
乾隆辛亥年復擴建東西廂殿，均為郭至亨捨其山園與康公合建。

道光三年整修後增祀
文昌帝君、
關聖帝君、
註生娘娘、
釋迦佛祖、
天上聖母、
城隍等諸神佛。

民國六十二年初曾重修並於六十三年經政府核定為國定古蹟，
後來卻因整修失去古風而遭解除。
民國八十五年再度重新整修。

寶藏嚴的重要性在於它見證了蟾蜍山在當年
漢人從台北盆地移墾到新店時曾是一重要的前進據點。
所以寶藏嚴在其初建時與龍山寺有類似的社會情境。

該地除了擁有俗稱觀音亭的寶藏巖寺市定古蹟之外，
另該廟附近涵蓋的違章建築所形成的歷史聚落，
亦現行台北市定歷史建築，名稱為寶藏巖歷史聚落。

而該歷史建築所引申的廣義地理名詞，
則指依山而造的違建集合而成的小鄰里社區。
該社區地處福和橋以及自來水園區（公館淨水廠）之間，
行政區屬中正區水源里。


市定古蹟：
寶藏巖（觀音亭）寶藏巖雖然不大，總面積只有3.97公頃。
但擁有傍水山坡、漳泉廟宇與戰後違建眷村等等的人文特殊景觀，
1997年6月後，受到部分台灣學者及民眾的普遍注意。
經過整建與媒體報導，
2006年，《紐約時報》將寶藏巖納入台北最具特色的景點之一，
與全世界最高樓，台北101大樓齊名。


因為拆除違建的推土機潮流，迫使許多眷村在歷史當中消弭，有的成為公園；
有的雖然保持主體建築，不過原有的先民智慧，
因為水泥加工，也成了空殼的回憶，
此等作法，非但不智，還扼殺了許多先民的巧智及努力。
許多當年來台老兵或是外地城鄉的居民，無法與現代接軌，
而地方政府以都市美化之美名，
讓辛苦建立三四十年的小型聚落，毀於機械手臂。

台北市東南側，新店溪旁，寶藏嚴算是碩果僅存的聚落，
幸運的是，在前任文化局長龍應台的允諾下，
進行了聚落保存及重生計畫，開放了NPO、NGO等非營利非官方組織進駐，
使得保存空間轉化為藝術表演，更是吸引了不少國際青年藝術家，進駐此地，

不少有心的年輕學生，不分中外，讓這塊從清朝即有聚落之地，
除了保存原有居民的生活方式外，也有新的夢想及未來。



http://linker.tw/2006/10/15/33
http://www.idea-creation.net/blogarchieve/2005/04/cae.html 大悲咒唱頌黃慧音-風潮唱片 http://mp3.baidu.com/m?f=ms&tn=baidump3&ct=134217728&lf=&rn=&word=%B4%F3%B1%AF%D6%E4%B3%AA%ED%9E%BB%C6%BB%DB%D2%F4&lm=-1

日治時代的寶藏巖，旁邊尚沒有住家

17世紀末，清朝正式統治台灣，大陸漳泉移民開始移民台灣。
移民地點雖以台南鹿港艋舺為主，但現今台北公館仍有少數沿著新店溪上岸的台灣前民。
靠虎空山小山坡而建的寶藏巖正是當時移民之一的郭治亨及其子（一說為女）所建。

寶藏巖的巖又稱巖仔，
漳州人發音為giam ah
泉州人發音為gum ah，
本來意思是山洞，後來靠近山邊的廟就都稱為巖仔。
1835年刊行的《彰化縣志》：「閩省漳泉南人謂寺曰巖」。
可見巖仔在當時應專指佛寺。
而寶藏巖正是主祀觀音的山邊佛寺，因此台灣人亦稱該巖為「觀音亭」，
除此，也有「石壁潭寺」、「寶藏寺」、「觀音媽廟」等名稱。

19世紀後，觀音亭成為古亭公館一帶泉州安溪人的民間信仰中心
，該虎空山於是又因為觀音亭坐落，成為台灣許多名為「觀音山」的一座。
其中該「古亭」地名，一說即為與觀音亭有關。

經過1791年與1823年的兩次大整修，
該廟仍呈現清朝特有的長廊木結構、石柱、石窗。
其中觀音媽廟內的褵虎石窗與嘉慶三年設立的「觀音亭」碑，尤為著名。

寶藏巖歷史聚落

1930年代中期，二戰爆發，寶藏巖因地處高地，
日治時期遺留下兵舍及軍事設施亦成為名為台北北區司令部的軍事要地，
而1950年代的當時，寶藏巖除了觀音廟與該司令部外，
民間違建只有三至五戶日治時期遺留下來的本來新店溪採砂住戶或田園農家。

1960年代，兩岸情勢稍稍緩和，違建禁令鬆弛，
司令部軍方默認外省人居民於寶藏巖週遭興建違建事實。
於是寶藏巖開始出現居民，並陸續蓋起數十戶的平房住宅。
直至1970年代初，北區司令部遷移，違建興建速度更快，
至1980年代止，已接近四公頃約兩百多戶人家。

1980年代開始，台北市政府以整頓市容與水利維持等理由，
開始計劃全面拆除寶藏巖社區，不過拆除過程遭到當地居民陳情與抗議。
1980年7月，寶藏巖從水源保護地正式劃入臨水區的297號都市計畫公園，
不過因為涉及新店溪臨水禁建區，除了寶藏巖觀音亭古蹟外，
當地的台北市政府正式展開拆遷該地所有違建的計劃。

因為多個社運團體奔走，於抗爭多年後﹔
2004年2月，台北市古蹟暨歷史建築審查委員會審查通過，
認定寶藏巖歷史聚落為「歷史建築」，
不過市政府仍堅持所有違建眷村住戶均需搬離，
並於2007年年初完成所有遷村計劃。



文化局
http://www.culture.gov.tw/freeway_web/building/view.php?vid=198&page=1

延伸閱讀
1.
寶藏巖社區歷史變遷、空間的社會關係及社區的文化研究 呂秉怡/陳永龍
1988年6月 ，臺大土木系都市計劃組「建築與城市史導論」期末報告，

2.
違建社區與財富累積--以台北市寶藏巖為例 史宓
2000年，中華民國住宅學會第九屆年會論文集

3.
邁向藝術與社區生活共生的寶藏巖
西雅圖飛瀑社區、柏林烏發片廠生態藝術村、巴塞隆納#9社鄰公民所三方經驗挪移
破報第306期

4.
從寶藏巖出發，然後我們回到城鄉所－－
從精神分析角度探討都市底層社區保衛運動下的專業自省
劉益誠，台大建築與城鄉研究所 文化研究月報第20期 2002年10月15日

5.
寶藏巖滿足了誰的利益？
http://www.mass-age.com/news_article.php?id=1120