◎永本

法華經的「妙」意

《妙法蓮華經》自從鳩摩羅什（344～413）大師譯出後，就有不少僧俗學者，從事經義之研究，或從魏晉文字訓詁的方式來分析，或將老莊思想插入而予以解說；隋朝的智者大師，他純粹以佛教哲學的立場來解釋《法華經》。據傳記載︰大師在金陵瓦官寺，從四月十五日至七月十五日止的三個月時間內，每天講解《法華經》之「妙」字，以發揮其圓融不可思議之論理，故遂成為後人稱頌「九旬談妙」之佳話。

即能九旬談「妙」一字，那何謂妙呢？《法華宗要》序言（大正55～57上）︰「唯一無上，故聲稱妙法」。頌曰︰「是乘微妙，清淨第一，於諸世間，最無有上。夫妙不可明。」說明此經一佛乘的平等大慧，清淨第一，不管微小的一善或至佛果的極慧，雖有高底深淺之差別，但全部都是同一佛果必經之路，是絕對的平等，此經之妙，難以言說。依上所說「妙」字本來的意義，已經非常清楚明白了。

（一）依譯詞談妙

《法華經》的梵文全名為︰Saddharma-pu.n.darika-S-utra「薩達磨芬陀利迦蘇多羅」，竺法護譯為「正法華經」、羅什譯為「妙法蓮華經」。「薩達磨」譯成「正法」或「妙法」。竺法護漢譯成「正法」，以《法華經》的教義，依為正法來實踐，這是一般可以理解的。那羅什為何譯成「妙法」呢？依日人伊藤隆壽的研究，是跟當時的老莊、道家思想有關。

今依吉藏大師對此問題之考察，作一說明。《法華玄論》云（大正34-371下）︰

「什公正改為妙者，必應深致。今當試論之。正以對邪受稱，妙以形粗得名。以九十六術為邪，五乘之法為正。斯則正名劣也。五乘雖正，猶未妙極，雖有一乘為無上，則妙名為勝。故改前翻用後譯也。頌曰︰是乘微妙，清淨第一，勝二乘也。於諸世間無有上，出人天乘也。故對此粗乘，以佛乘為妙矣！」

吉藏大師在文中，以「邪、正、粗、妙」來對比。他的理念是以九十六種外道為邪，五乘法為正；更進一步，在佛法的進階層次中，以五乘法是方便說為粗，以一佛乘是真實為妙。而一佛乘為「妙」意，也含會三乘歸一佛乘，此是《法華經》的主要特色。吉藏大師又在《法華遊意》中，舉出何故稱為妙？答有三義（大正 34-639 中）︰

一者、經有妙文而無正稱。如經文說「我法妙難思」，又說是「乘微妙，清淨第一」，即是證明。

二者、妙是精微深遠之稱，立妙名則是稱歎的意思。「我法微妙，凡夫二乘及初發心之菩薩不能思量其義」。若說「我法正難思」，不但方言使用上不方便，意義上也不恰當。

三者、再從意義上推演，正以邪之對比而受稱，妙以相對待的粗而得名。宜以外道九十六法為邪，如來所說的五乘之法稱正。又五乘法雖正猶粗，唯一佛乘法方為妙。所以，不得說外道為粗，五乘為妙；亦不得說五乘為邪，一乘為正。以是故，五乘為粗，一乘為妙也。

吉藏大師又針對譯語上「正」與「妙」的適當與否之問題，於《法華統略》中，再次說明「妙」之四義（卍續43冊~1下）︰

「一、妙是顯至道之嘉名。二、是伐累根之巧稱。三、是窮讚美之淵府。四、是極引物之幽致。」

舉其文義而言，第一之妙，是於「至道無名」下從文字上，來顯示「道」義。第二之妙，是眾生聞妙法而受教，能滅執著之心，去苦得解脫，除累根（煩惱根源）之作用而稱妙。第三是讚美佛道之至高無上，以經題來顯示，故言妙。第四是勸持《法華經》，因此經能救度一切眾生，讓受持者證六根清淨之功德。

妙與正之譯語，何者為適？吉藏大師以邪、正、粗、妙已闡明「妙」之真意了；又立於《法華經》之內容，以「妙」之文字四義來解說，乃不失《法華經》之經旨與弘傳吧！

（二）依法談妙

鳩摩羅什譯法華經為《妙法蓮華經》，「妙法」指此經所宣說的教義，所謂「具妙以成法，因法以彰妙」，此經開佛知見，令一切眾生能依此修習，得證生佛不二平等諸實相。而所謂諸法實相，是指一切事物的真實相貌，或云據實地看一切東西，就是諸法實相。此《妙法蓮華經》，是佛本地甚深之奧藏，所謂「是法不可示，世間相常住」，三世如來之所證得也。

《法華玄義》云（大正33冊～681下）︰

「所言妙者，褒美不可思議之法也。妙者十法界十如是之法，此法即妙，此妙即法，無二無別，故言妙也。又妙者，自行權實之法妙也……又妙者，即而本，即本而，即非本非，或為開癈。又妙者，取勝修多羅甘露之門，故言妙也。」

文中，十法界十如是之法，包含眾生法、心法和佛法。而法有權實，以實相為本。又，所謂妙法，則作相待、絕待分別和本牽二門的分別。相待妙，是與粗相對待而稱的，如華嚴圓教兼別教，是一粗一妙；阿含但說三藏教，唯粗無妙；方等四教（藏通別圓）並談，是三粗一妙；般若圓教中帶通教別教，是三粗一妙；而法華純圓獨妙，一法不隔，是為絕待妙；尤如法界，是整個世界，無可對待的。

本門、牽門各有十妙，先論牽門十妙。牽門十妙是針對《法華經》前十四品所說，來闡明諸法實相的本義，即︰

1.境妙︰境指所觀照的對象，智者大師歸納為十如、十二因緣、四諦、三諦、二諦、一實諦等，皆圓融不思議，以為佛法的根本真理，融合不二的實相，是為境妙。

2.智妙︰觀照萬法的能觀之智慧，皆奇妙不可思議。

3.行妙︰指智慧能啟發實踐正行，究竟到達寶所（涅槃解脫），故智妙之後，強調行妙。行妙泛指圓教所說的一切行，如︰一行三昧、止觀、戒定慧……十乘觀法等行法。

4.位妙︰由妙行所達到的果位，比如三草位、二木位、一實位等，也奇妙可思議。具體而言，指菩薩五十二階位等，都奇妙無比。

5.三法妙︰即真性軌、觀照軌、資成軌。真性軌，是法不虛妄不變異的真如理體。觀照軌，是能破妄情顯真理的法體作用。資成軌，是理性相依起用之萬行。三法是同一體，即體即用，即用即體，圓融無礙。

6.感應妙︰具備了上述四妙、三軌。就能成就圓滿佛身，眾生就能以圓機與佛相感應。

7.神通妙︰佛為了度化眾生，示現身、口、意三方面不可思議的神通。

8.說法妙︰如來說法，都是令眾生開佛知見，所說義門，微妙不可思議。

9.眷屬妙︰是針對佛陀的眷屬，即承受佛陀身中兩輪的化他作用為對象。所謂眷屬有五種︰理性（指眾生與佛之理性平等，即眾生本是佛子意）、業生、願生、神通、應本眷屬（指證中道之大士，乘願再來）。

10.利益妙︰針對被教化眾生的利益為對象，有遠益、近益、《法華經》益等說法。

所謂「本門十妙」，乃針對《法華經》的後十四品，尤其是〈如來壽量品〉所說「開牽顯本」為依據，闡明久遠的本佛因果，乃至利益不可思議的闡揚，妙契於《法華經》的真實義為旨趣。本門十妙為︰

1.本因妙︰釋迦牟尼佛本初發菩提心，行菩薩道所修之妙因。

2.本果妙︰由本因而得到究竟常樂之妙果。

3.本國土妙︰由行成果後，本佛所居住的淨妙國土。

4.本感應妙︰彰顯本地果佛的感應不可思議。

5.本神通妙︰本佛悟道之初，為救度眾生而示現的神通為妙。

6.本說法妙︰本佛初坐道場所說的法為妙。

7.本眷屬妙︰本佛初說法所度化的眷屬。

8.本涅槃妙︰牽化的涅槃示現，是本寂涅槃的垂牽。

9.本壽命妙︰本佛壽命長遠，不可思議。

10.本利益妙︰本佛所給予的利益為妙。

針對本牽二門的各門，各具觀心十妙的殊勝義，但智者大師並未舉出詳細目次；直至唐．湛然（711～782）大師，持著《十不二門》（大正46-702），以闡明觀心十妙與本牽二十妙的同異。主張牽門十妙是針對眾生的法妙，本門十妙是佛的法妙，觀心十妙為心法妙。更強調智者大師所展開牽門十妙，是為成就本門十妙的輔助，旨在趨入觀心十妙為極致之妙說，故其實體為即三即一，即一即三的圓融論。

《法華經》的妙意，不管由譯語上談妙或依法說妙，都是站在法華一乘妙法、開權顯實的立場上，強調其法之殊勝處。無怪乎新羅的元曉大師，在《法華宗要》上說，法華經的妙是巧妙、勝妙、微妙、絕妙。巧開方便門，巧滅執三乘之見，巧示真實相，巧生一乘之平等大慧，是名巧妙。此經能宣示一切法，顯示一切神力，顯現一切秘密藏，能宣說一切甚深事，是名勝妙；此經能講一乘之果，無妙德而不圓，無雜染而不淨，無義理而不窮，無世間而不度，是名微妙；此經能說一乘之法，廣大深遠，離言說、絕思慮，故名之絕妙。故，智者大師的「九旬談妙」，豈是虛有其實呢？

進階導讀

1.法華玄義　十卷　智者說，灌頂記。收入《大正藏》第33冊。本書智者大師對《法華經》之宗旨，以五重玄義︰釋名、辨體、明宗、論用、判教來展開法華之思想。

2.法華玄論　十卷　吉藏撰。收入《大正藏》第34冊。本書以六義說明法華經義指︰弘經方法，大意、釋名、立宗、決疑、隨文釋義等。

3.法華遊意　一卷　吉藏撰。收入《大正藏》第34冊。本書以十門來分析此經，開方便門，顯真實之旨意。

4.法華宗要　一卷　新羅元曉撰。收入《大正藏》第34冊。本書以述大意、辨經宗、明詮用、釋題名、顯教攝、消文意，來解說此經