對出離心的定義要清楚，才不會修錯，如果修錯了，會讓人誤解佛教。出離心的定義是從欲望和煩惱中解脫繫縛，在生活中能不受煩惱和欲望的控制的人，才是有出離心的人，所以出離心和服裝、髮型、有沒有結婚沒有關係，如果說去剃一個光頭，穿上修行人的衣服就可以算是有出離心，斷煩惱如果可以用改變外型就做到…那就實在太簡單了，實際上斷煩惱沒有那麼容易，也不是依靠改變外在，而是靠內心的轉化。
    我們在面對情境時，如果可以調伏煩惱、降低欲望就是在修出離心，例如我看到別人做壞事，我就很生氣，到底是那個人的錯讓我生氣?還是我的煩惱讓我生氣呢?如果瞋心煩惱被調伏，我可以不生氣，那麼那個人也不能讓我生氣啊!所以是情境中的人有問題?還是我的煩惱有問題呢?答案很明顯了，是自己的煩惱讓自己生氣。那個人做錯，我們可以用善巧方法讓他不再犯錯，但是內心瞋煩惱的升起，也是我們要調伏的，煩惱是生死的根，一邊利他、一邊要能煩惱解脫，內外都調伏，自他一起解脫，如果自己的瞋心控制不住，也沒辦法理性的分析狀況給與那個人最好的建議，失控的情緒倒致和別人結了惡緣，對事情也沒有正面的幫助，想要能利他之前，自己先要有調伏煩惱的基本功。
   如果以為出離是放下所有的責任，那就放錯了，出離是對任何情境都要能處理好且能放下(調伏)煩惱，順境不起貪心、逆境也不起瞋心，隨時隨地不被煩惱控制，內心自在清涼、沒有憂慮牽掛。有家庭的人如果不受煩惱欲望控制，家人、各種事情發生…等任何情境中，都不能讓他動心起煩惱的話，表示他有出離心，如果認為是家人綁住了我們，那就錯了，錯不在境界中(家人)，錯在我們的煩惱綁住了我們，如果沒有煩惱，都一樣自在;如果能不起煩惱，工作再多都不會煩。
   我聽了很多人的故事，每個人都有自己的愛恨情仇，最愛和最恨常常都掛在心上，如果真願意放下(調伏)這些煩惱，那就自在了，這就是願意出離。要內心想起來很平淡了才是真放下。有念佛人想起以前的傷心往事，總是念念不忘，會陷入瞋心、傷心的情緒中沒辦法提正念，要很注意，這些愛恨煩惱的放不下會障礙往生淨土，如果願意把悲憤化為斷煩惱的力量，轉而消滅煩惱，消滅內心的貪愛瞋恨，那個放不下就會慢慢淡掉，煩惱淨化了，對了境也沒有愛恨，換來的是不動心寂靜和自在輕安，還是用一句日常師父的話:「沒有人能傷害我們，只有自己能傷害自己」。傷害我們的是我們的煩惱，如果不起煩惱了，外境又能把我們怎樣呢?如果我們的瞋心被消滅了，別人怎麼傷害都不會生氣，那久了他也會覺得很無趣，因為打不到我執…我執空了就像打在虛空中一樣，那個人徒造惡業自己受報，我們沒有瞋心的苦而得自在，個人造業個人承擔。把別人的過失放在心中傷害自己時，那就是煩惱在傷害我們的時候，那個人也許已經不在世上了，那傷害想起來卻還是傷心，這就是煩惱害的，除掉它問題就解了。  

   修斷煩惱有很多好處，能出離生死、能過自在的生活，利他的方法能看得更清楚，斷煩惱要在生活中的對境去修，對著境界把其中的煩惱抓出來宰掉，又可以把事情、人很有條理的處理好，煩惱很細，對境不容易看到，除非心很定，所以斷煩惱之前，斷惡修善的功夫要有，斷惡念是斷粗煩惱，斷了粗的，才能慢慢斷到細的。出離心不是跑到山洞裏躲起來修，而是要在生活的情境中鍛鍊，是否可以對境不起煩惱，只有面對生活中的情境考驗，煩惱賊才能露出馬腳，看到了敵人就拿出金剛經的般若義理來觀照運用，把煩惱殺光光;躲到一個自認為清淨的境界中，煩惱出不來怎麼練功?自以為煩惱解脫，事實上煩惱一對境都還在。
    我剛開始修斷惡修善時，用了很大的力氣去對治惡念，後來學了般若，消除煩惱越來越輕鬆，般若的因果分析方法讓我轉化煩惱時輕鬆很多，分析後想通就自然放下。金剛般若經如果能看懂一點義理，就拿看懂的一小部份義理來使用，如果沒有般若輔助，斷煩惱很辛苦，但是般若的門票是持戒修福、斷惡修善，門票要先拿到，才有辦法進行下一步。

    出離心修到最圓滿的樣子，可以參考老師的文章-阿羅漢，阿羅漢很自在，命運好壞都沒辦法影響他了，涅槃真自在。菩薩也要修出離心，出離心、菩提心一起修，才有辦法帶眾生出離生死海，否則沒有出離生死的心得，要如何幫助別人脫離輪迴的苦海呢?