無著菩薩著 索達吉堪布譯講

第七十一節課思考題瞋恨心的因是什麼？它依靠什麼因緣而產生？怎樣才能遣除？請以發生在你身上的事情具體分析。快樂和痛苦到底建立在什麼上面？你平時是怎樣追求快樂的？有些人辦事情失敗了，就對別人發脾氣，這種做法合理嗎？為什麼？生瞋的對境分為哪72種？請在現實生活中一一對應。

己二、安忍之功德：

精勤滅瞋者，享樂今後世。

如果全力以赴地摧毀瞋恨，此人無論今生還是來世都會享受快樂，這就是修安忍的功德。

為什麼說今生來世都快樂呢？先不依靠經論的教證，我們僅通過自己的體會也可以了解。如果一個人真正依靠本品教言，方方面面來觀察瞋恨的本體、因緣、果等，發現瞋恨的本體了 不可得，從而徹底根除相續中的瞋恨心，那麼此人即生中會非常快樂，就算有人用兵器砍割他的身體，使之感受世間上最大的痛苦，但如果安忍修得好，縱然身肉一塊塊被割下來，也不會生起絲毫瞋恨。這樣，今生不管遇到什麼樣的對境、什麼樣的逆緣，他都能遊刃有餘、非常快樂。而來世，就像大乘經典裡講的那樣，必將感得相貌莊嚴、轉生善趣，生生世世成為財富圓滿、才華出眾之人。所以說，修安忍可以讓今生來世都快樂。

其實瞋恨心也不是無法毀滅的，如果真正願意修安忍，那遇到什麼逆境都能坦然地面對。在佛陀時代，有一次羅睺羅尊者和舍利子尊者到城中化緣，路上遇到一群流氓，他們對出家人極其不滿，口出惡語道：“你們這些釋迦族的光頭，口口聲聲說慈悲忍辱，到底能忍多少，我今 天要試一試！”說完，把沙石投進舍利子尊者的缽盂裡，用棍棒打破羅睺羅尊者的頭。羅睺羅尊者頭上的鮮血，一滴一滴地流下來，但他想到自己是佛陀的弟子，應有安忍的精神，心中不能懷瞋恨之毒。於是默默地走到河邊，用手掬水洗去血跡，然後用布把傷口包起來，對這些人沒做任何反抗。佛陀知道後非常高興，在眾弟子中讚歎尊者，並宣說了摧毀瞋恨、修安忍的種種功德。

《妙臂請問經》中云：“修安忍者，以少功力及微小苦，能圓滿波羅蜜多。”《菩薩地論》中也說：“精進修持安忍者，即生中不離快樂，死時成群結隊的天人也會降臨，在鼓樂聲中迎接他前往善趣。”通過這些經論足以了知，修安忍的人今生來世都快樂，所以，作者要求大家一定要修持安忍。

當然，安忍說起 來容易，但真正遇到對境時，做起來確實非常困難。然而，學習了這部論典之後，每個人的性格跟以前相比，我想應該有很大的變化。對凡夫人來講，一點瞋心都沒有是不可能的，但如果通過這部論典的加持，自己的慈悲心越來越增上，對一切人和非人，包括無情法以上，瞋恨心的火能逐漸熄滅，這就是聞思本論的目的所在。

我以前也講過幾部論典，在那個過程中發現，有些人本來剛強難化，但是學習了一段時間的大乘論典以後，性格逐漸逐漸變得調柔。就像麥彭仁波切所說，雖然不能從根本上斷除瞋心，但不像以前那樣厲害了，這種瞋心猶如春天的微風，雖然在吹，可是不像寒冬臘月的狂風般凜冽，力量應該有所減少，這一點就是聞思的結果，這種改變也是一種修行。

所謂的修行， 大家不要看得非常簡單，相續中的煩惱要徹底斷掉的話，必須一步一步來，通過長期的聞思與修行相結合，才可以讓自己的心態徹底調整。我們如同得了非常嚴重的慢性病，盡管希望在很快的時間內，服一兩付藥就馬上痊愈，但這只是一種希望，在醫生的眼裡，可能性比較小。要治療一種慢性病，起碼要依止醫生五六年，通過醫生的對症下藥，病情才會有所好轉，最後即使沒有恢復，也能保證不再復發或者危及生命。依止上師也應如此，有些人今天認識一個了不起的上師，就希望煩惱馬上斷掉，全部消於法界，然後當下頓悟。如同有些慢性病患者一樣，找到醫生後，特別希望妙手回春、藥到病除，但除了一些奇跡以外，按照醫學規律來講，恐怕也不一定那麼簡單。

所以聞思的時候，大家不要特別著急— —“我已經學五個月了，為什麼沒有開悟啊？如果還要等下去，我可等不住了！”但等不住也沒辦法，病入膏肓的人，只在醫院裡坐六個小時，就想讓身體馬上恢復，這是絕對不可能的。有些病人不了解病情，因為自己不懂醫，經常會說一些不符合實際的話。

同樣，摧毀瞋恨心也需要一個過程。有些人聽完《入行論》第六品以後，遇到怨恨的敵人仍會生起瞋恨心，就懷疑傳法者有問題，或者法本有問題，於是捨棄上師和法本，去尋找更快、更殊勝的大法，想馬上獲得圓滿正等覺果位。這可能有點困難，什麼事情都有一種規律，違背了這個規律的話，可能會導致欲速則不達！

戊二（修持方法）分二：① 略說；② 廣說。

己一（略說）分二：① 思維所斷因之過患；② 理當遣除。

庚一、思維所斷因之過患；

下面分析瞋恨心時，將一一剖析它的因、對境、本體、果、作用等方面。這一頌是首先了解瞋恨心的因。

強行我不欲，或撓吾所欲，

得此不樂食，瞋盛毀自己。

任何事情的發生，都需要因緣聚合，瞋恨心也不例外。生起瞋恨心的話，因緣主要有兩種：一種是“強行我不欲”，本來我不想做的事情，非要讓我做；還有一種是“撓吾所欲”，本來我希求的事情，他人卻百般阻撓，不讓我去做。這兩種因會產生什麼呢？就是不悅意的食物。此處“食物”是一種比喻，指不快樂的心態猶如食物一樣，能養育瞋恨心的敵人，使其身體越來越強壯，一旦瞋恨心的能力大大增強，就能毀滅今生來世的所有善根 。

平時生活中也看得出來，如果我打算今天好好休息，不做任何事情，但有個人非要讓我幫他做事，而且這件事是我不願意幹的，那我很有可能悶悶不樂。或者，本來我很想做一件事，但他人卻橫加阻撓，一直給我製造違緣，我的心裡也會不快樂。有了這兩種不樂食後，瞋心敵人的身體就會漸漸強大，蠢蠢欲動，隨時隨地都有可能爆發。

有時候人與人之間的衝突，都是因為觀點不一致，比如一個人性格外向，一個人性格內向，在處理問題上就容易發生矛盾，或者一個人非常自私，一個人是為了廣大眾生，這方面也是性格不合。由於這種種的原因，就會讓彼此產生不快樂，進而生起瞋恨心，毀壞自他一切善根。《天鼓經》中說：“分別念的薪所生之瞋恨火，最終焚毀自他一切，導致一切 禍害。”

實際上，瞋恨心的來源就是執著，如果沒有特別執著，即使別人“行我不欲”或“撓吾所欲”，自己的心也會如如不動。因為本來就沒什麼希求，別人怎麼樣製造違緣，我也不會產生瞋恨心。或者我非常隨順，別人說什麼，我就順從他，也不一定有瞋恨心。所以，兩個人的觀點稍不一致，他的說法你不接受，你的說法他不採納，這時候心態最好比較平衡，麥彭仁波切在教言中也說了：“瞋心生起之時，如果觀察它的來處，默然靜坐片刻，怒火會自然熄滅。”

總之，我們應時常審視自己的心態，若發現有不快樂的情緒產生，說明瞋恨心馬上要爆發了，此時務必要提高警惕，否則很可能發生一些不愉快的事情。

庚二、理當遣除：

認識到瞋心 的因是不樂食之後，為了防止瞋心敵人的繼續壯大，應想方設法去消滅它。

故當盡斷除，瞋敵諸糧食，

此敵唯害我，更無他餘事。

為了消除瞋恨心，首先要斷絕它的不悅意食物。原因是，這個敵人除了加害我以外，再沒有其他的事情了。

有智慧的人，若要消滅勢力強大的敵人，要麼通過武力交戰，要麼將他的糧草斷掉，同樣，我們要摧毀瞋恨心的敵人，也一定斷絕它的食物，把相續中不快樂的心態滅除。這種心態是產生瞋恨心的唯一因，是營養它、壯大它的精神食糧，因此，當不快樂的心態產生時，我們要盡量去對治它。《入行論大疏》中說過：“即使有人砍斷我的頭，我也不能產生不快樂的心態，反而應對他生大悲心。”

所以，我 們無論遇到什麼事，最好不要先以分別念進行捨捨，若能做到這一點，就好比沒有火的因、火焰就無法產生一樣，瞋恨的敵人便無計可施了。同時，如果遇到生瞋的對境，應該用“沙門四法”去對待——他人毆打，我不瞋打；他人辱罵，我不還罵；他人瞋恨，我不生瞋；他人尋機挑釁，我不尋過反爭。通過這種方式，不快樂的心就沒辦法產生了，如此一來，相續中的清淨、喜樂也不會受到絲毫損害。

瞋心敵人對我們的危害相當大。世間上的敵人不可能時時刻刻都害我，他有時候害我，有時候不害，有時候是我的怨敵，有時候也可能成為我的好友。即使與我敵對，他白天要吃飯，晚上要睡覺，還有別的事情要做，不可能二十四小時都害我。但瞋恨心並非如此，除了個別高僧大德認識它的本面以外，其餘眾 生隨時都在它的“關注”之下，一有機會就大行劫掠之能事，奪走我們今生的善根和快樂，來世的福報也加以摧毀。因而，在八萬四千的煩惱魔軍中，瞋恨心是威力最大、勢力最強的暴君。

作為一個修行人，我們若連瞋恨心都不能斷掉，那學習大乘佛法就沒有意義了。有些人聞思了好多年，但與人交往的過程中，動不動就發脾氣，且這種瞋恨心一爆發出來，哪怕釋迦牟尼佛來到面前，可能也無法阻擋。就像我昨天講的那樣，即便是金剛鋼鐵，在他的怒火之下也會熔化。那這樣的修行，應該說意義不大！

當然，眾生的煩惱也各不相同。有些人生來貪心重，那天有個人跟我說：“我的貪心特別特別重，瞋心和癡心倒是沒有，但我貪心特別大，有時候特別痛苦，怎麼辦？”而有些人的瞋恨心 非常重，怎麼樣也無法控制，經常火燒功德林。但不管怎麼樣，即使每個人的前世因緣、根基和煩惱不相同，《入行論》也都有對治的方法。

其實，作為凡夫人，有時候沒必要把自己吹成證悟者、瑜伽士，自己把自己抬得很高。要知道，不淨糞的本性就是不乾淨，即使把它弄在珍寶上、傘蓋上，或裝飾在衣服上、帽子上，到時候不但無法成為自己的莊嚴，反而把全身都染汙了。有些格言也講過，不淨糞撒在空中，最後還是落到自己身上，同樣，依止沒有道德的人，到頭來還是自己遭殃。因此，有些人應該有自知之明，沒必要用佛法來裝點自己。

現在社會上的修行人，誠如第一世敦珠法王在道歌裡所說，講佛法的人很多，實際修持的人很少，即使實際修持的人很多，但能真正調伏煩惱的 人很少。因此在這種時代中，大家一定要依靠殊勝的教言，對治自相續中的貪瞋癡煩惱。

我以前也說過，所謂的修行，就是不斷串習法義，調伏自相續。前段時間，有些法師在外面時，要求一些佛友通過寫紙條的方式，談談自己最近的修行收獲。聽說很多人通過學習這部論典，在對治煩惱和消除痛苦等方面，有很大的進步，這就是修行的結果。修行就是經常思維法義，將其在相續中反復串習。這種串習並非一天兩天，而是持之以恆、長期如此，若能這樣，對調伏煩惱肯定有幫助，這一點我深信不疑。

雖然我自己學得不太好，這是事實，也不是故作謙虛，但我現在的貪瞋癡，跟剛來到這個山溝時比較起來，應該說有所減輕。今生遇到這樣的上師、這樣的佛法，我真的感覺很榮幸，這種心 永遠都有，乃至臨死之前也不會變。即生我什麼都不求，不求名聲，也不求地位，但能遇到這麼好的法，這就是我的福報，自己經常這樣想。所以，大家在修行過程中，也應該學會調伏自己的煩惱，這一點很重要。

總之，瞋恨心除了危害我們以外，就沒有其他的工作了。因此大家一定不能猶豫，也不要手下留情，務必要想辦法把它根除掉，這就是我們修行的一個目標。

遭遇任何事，莫擾歡喜心，

憂惱不濟事，反失諸善行。

無論遇到任何逆境，都不要擾亂歡喜的心境，因為憂愁苦惱不但於事無補，反而會使人失壞許多善根。

在修行的旅途中，任何人都不可能一帆風順，或多或少都會遇到風風雨雨、挫折坎坷，在遇到這些時，最關鍵的是 什麼？就是千萬不能擾亂自己的歡喜心。無論遇到怎樣的不順，心都應該如如不動，永遠不要失去這份快樂。

當然，作為一個世間凡夫，永遠都保持這種心態，恐怕也有一定的困難。但如果我們有了修行的境界，在行住坐臥當中，即使遇到一些不快樂，也知道輪迴中的事情不一定永遠都是這樣，心中的痛苦當下就能釋然。否則的話，遇到一點點痛苦就傷心萬分，雖然對凡夫人來講是正常現象，但是作為大乘修行人，這樣可能不太好。

佛陀在《月燈經》中云：“若遇安樂境，不應起貪欲。若遇痛苦境，亦不生厭煩。”也就是說，我們遇到怨敵、病痛、挫折時，不能過於厭煩；遇到財富、名聲等悅意對境時，也不能過於貪執，這是做人的一個基本準則。然而，沒有智慧的人並不是這樣，今 天發財了，遇到各種各樣的順緣，就高興得不得了，而遇到一點痛苦時，又難過得沒辦法控制，甚至想自殺，這是沒有修行的一種表現。如果真的好好修行，遇到任何外境，也不會特別執著，就像對待夢境一樣，夢中的繁榮昌盛、蕭條敗落，不可能讓現實中的我們生極大的貪心或者痛苦，心總是能夠坦然而住。

《寶積經》中說：“若心得自在，諸法亦自在。”這一點，從高僧大德的歷史也可以看出。如藏地的著名譯師貝若紮納，由於牽扯到一些複雜問題，當時被國王逐出藏地，流放到嘉木絨那一帶。到那裡以後，尊者不管在貧窮的環境中，還是可怕的環境中，一直以修行為樂，過著非常快樂的生活，他在一首《修行快樂之歌》中唱道：“不管別人說什麼，我很快樂；不管別人怎麼誹謗，我很快樂；遇到 不順心的事情，我很快樂……”始終處於一種快樂的心態中。米拉日巴尊者也是這樣，他在山洞裡修行時，無吃無穿，看起來非常可憐，一個朝拜他的僧人見到後，覺得這種生活很淒慘，尊者隨口吟唱了八種修行快樂之歌 ，現收錄於《米拉日巴尊者道歌集》中。

當然，像米拉日巴和貝若紮納那樣的境界，我們現在不一定能達到，但是如果能長期修持，經常作一些觀想假設：我遇到最痛苦的時候，怎麼辦？我最執著的父母、親人死了，怎麼辦？如果今天有人拿刀在我身上砍，我怎麼樣對待？……久而久之，即便有一天真正遇到特別痛苦的事情，也不一定非常痛苦。

前不久，有個出家人流鼻血，到縣上去就死了。聽說他的母親和妹妹悲痛欲絕，好像整個世界都崩潰了，一直抱著屍體不放，哭得昏厥過去好幾次。這說明她們對事物非常執著，沒有了悟到輪迴的一切都是假合的，不然的話，看別人殺牦牛時，怎麼不抱著牦牛屍體放聲大哭？口頭上誰都會說“一切眾生是我的父母”，但實際在運用時，還是有 很大差別。有些道友的家裡人死了後，自己痛苦得不得了，簡直像發瘋了一樣，天天吃不下飯、以淚洗面。有時候我在醫院裡，看到有些人死了，家屬哭得死去活來，醫生都沒辦法正常工作。

當然，沒學過佛、不懂空性和大乘教義的人，這種舉動也情有可原，畢竟他們從小就生活在一個貪執自方、瞋斥他方的環境裡，遇到這種逆境，擾亂歡喜心也是正常現象。但對於長期聞思大乘佛法的人來講，這種行為也不一定莊嚴。所以，以後我們的親人死了，實在傷心的話，應該悄悄地哭，不要大聲哭！（眾笑）

其實，凡夫人的瞋恨心，並不是我們想像得那麼頑固，關鍵是自己沒有修，如果修了很長時間，每個人都可以達到米拉日巴的境界。我們遇到不歡喜的事情時，自心不要起煩惱，更不應該 生瞋恨心，否則今生來世的一切善根都會摧毀無餘。因此，作為一個修行人，保持歡喜心非常重要。

快樂和痛苦完全建立在心的執著上。現在東西方的許多人一直在探索：快樂到底建立在物質上，還是在心上？大多數有智慧的人都承認：快樂建立在心上面，如果心很快樂，什麼環境中都非常快樂。以前我去拉薩時，住在一個中等旅店裡。白天，門口有一群乞丐，一直在那裡要錢，到了晚上，他們就坐在一起，唱歌、跳舞，生活真的很快樂。而那個旅店的老板，賺的錢非常多，晚上跟我們一起聊天時，談起了很多顧慮、傷心、憂愁，心中的包袱非常非常重。讓我真實地體會到，快樂不是建立在外境上，如果建立在外境上，這些乞丐什麼都沒有，一個個晚上睡得那麼香，可是這些有錢人，不要說睡得香，就 連一個好夢都沒有。所以說，追求物質來滿足自己，讓自己快樂，這是根本不現實的。當然，物質並不是一點關係都沒有，任何事情要不墮兩邊，佛陀在有關教言中也講得非常清楚。

大家在修行的過程中，始終要處於快樂的狀態，對事物不要太執著。以前這裡有個老修行人，他永遠都笑嘻嘻的，發生了天大的事情，也是“不要緊、不要緊，求三寶加持”，平日裡十分快樂。但很多人就不是這樣，遇到一個小小的事情，就開始心煩意亂，著急得不得了，好像地球要毀滅了一樣。所以快樂和自己心態有密不可分的關係，心情不快樂時，要經常祈禱上師三寶，不要對事情特別執著，越執著越痛苦，最後也是於事無補。

下面通過理證來分析，我們的心沒有必要不快樂：

若事 尚可改，云何不歡喜，

若已不濟事，憂惱有何益？

不管發生了什麼事情，假設尚有扭轉的餘地，那有什麼不高興的呢？如果已經不可救藥，如同碗打破了一樣，傷心苦惱又有什麼用呢？因此，悶悶不樂實不合理。

堪布根霍在講義中說道：“我們做事情失敗了，如果尚有扭轉的餘地，就像青稞撒在地上、還可以拾起來一樣，那不必要為此失去歡喜心；如果像打爛了的碗一樣無法補救，再瞋恨也沒有任何意義。”因此，從理證的角度來看，一件事情如果已經無法挽回，痛苦、生氣根本沒有任何利益。就像剛才所舉的例子，親人都已經死完了，再怎麼痛哭傷心，他也不會活過來，如果哭聲特別大，反而對他的中陰身有害。但若他還沒有死，只不過是昏迷一會兒，那也用不著哭， 因為他一會兒就活了，為什麼哭呢？（眾笑。師曰：“哎，我在講哭，你們在笑！”）

若按照這個教言來對待每一件事情，人與人之間的摩擦、誤解，都有改變的機會，也不會因此導致惡果，甚至出人命了。其實，人與人之間的衝突，要麼是語言上的矛盾（麥彭仁波切在《君規教言論》中講過），要麼是為了一點小事。比如家裡兩個人吵架，不一定因為非常重要的事情，往往是一個人的想法跟另一個人的不合，或者語言沒有溝通好，以致出現了一些不愉快的事情。記得以前在我的家鄉，有人為了150元的地毯而打架，結果殺了兩個人。他們若遵循大乘教義，彼此之間互相包容、理解，“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他”，那什麼事情都不會發生了。

說到這兒，我想起一個笑話：以前有 兩個人打架，一個人膽子特別小，怎麼樣也不敢打，他就說：“我是學大乘佛法的，不跟你打。所有的快樂都奉獻你，失敗留給我自己好了。”其實他倒不是大乘修得好，而是膽子非常小，但不管怎麼樣，這種做法還是值得隨喜。因為任何的戰爭衝突，我們都希望盡量避免，人與人之間應充滿和諧友好。

當然，上師批評弟子，不在這個範圍之內。有些大德的教言中說，弟子因為煩惱而犯錯，上師知道以後，如果沒有制止，而聽之任之，弟子可能還會重蹈覆轍。為了防止這種惡行蔓延，上師顯現上可以嚴厲地呵斥弟子，這在大乘佛教中也是允許的。除此之外，為了自私自利的目的，以自相的貪瞋之心而引發的衝突，應該越少越好！

己二（廣說）分二：① 總說瞋恨對境之分類；② 遮破瞋彼。

庚一、總說瞋恨對境之分類：

不欲我與友，歷苦遭輕蔑，

聞受粗鄙語，於敵則相反。

一般來講，瞋恨心沒有因緣不可能產生，而瞋恨心的因緣，就是“行我不欲”與“撓吾所欲”。不欲和所欲的對境，可以分12種、24種、36種，或者72種。（以下主要講72種。）

具體而言，不欲境有36種：我自己不樂意的對境有4種——讓我痛苦、遭受輕毀、當面說惡語、背後說毀謗的鄙語。同時，我也不希望這4種發生在我的親友身上。而對我的怨敵則與此相反，讓他快樂、獲得尊敬、聽聞愛語和敬語，是我所不願意的。這以上共有12種，各自又分過去、現在、未來三種，這樣共有36種。

所欲境也是同樣：我自己希求的對境有4種：讓我快樂、獲得尊敬、聽聞愛語和敬語。也希望我的親人得到這4種。而對我的敵人，願意讓他痛苦、遭人輕毀、聽受毀謗和惡語。這12種各分過去、現在、未來三種，共有36種所欲境。

這72種生瞋境，要麼是依靠我，要麼是依靠我的親友，要麼是依靠我的敵人。表面上看來比較容易，但詳細分析時，也有一點點複雜，大家一定要搞清楚！