在恐懼和驚慌經經中悉達多菩薩.....在森林中獨修是一件不容易的事情，恐懼──尤其在黑暗中的恐懼是不容易克服的，而恐懼的成因是和各種的污染有關的。恐懼是其中一種深入潛藏在人們心內的煩惱，屬於愚癡顛倒的範疇。悉達多菩薩的心靈質素已經極高，身、口、意清淨，有精進、有念、有定以至有世間善法的智慧，但還有恐懼的現起。很多人在黑暗時，內心便會製造很多故事，作出很多聯想來嚇自己。有趣的是，在恐懼和驚慌經經中悉達多菩薩所遇到的所謂恐懼的事物全無實質，只不過是動物走來、雀鳥弄斷樹枝、風吹落葉等而已。既然恐懼的事物沒有實質，所以之後當有恐懼到來的時候，他不逃避，也不去製造故事，只是保持相同的姿勢，一直到這些沒有實質的恐懼消除為止。

這是我所聽見的：

有一次，世尊住在舍衛城的祗樹給孤獨園。當時，吒奴蘇尼婆羅門走到世尊那裏，和世尊互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一面。吒奴蘇尼婆羅門對世尊這樣說：“喬答摩賢者，在家庭生活的人，因為對喬答摩賢者有信而出家，過沒有家庭的生活。喬答摩賢者帶領他們，幫助他們，教導他們；他們以喬答摩賢者為榜樣。”

“婆羅門，正是這樣。婆羅門，正是這樣。在家庭生活的人，因為對我有信而出家，過沒有家庭的生活。我帶領他們，幫助他們，教導他們；他們以我為榜樣。”

“喬答摩賢者，在偏僻的樹林居住是很難的，隱遁是很難的，很難取得獨處的快樂的。樹林肯定會取去一個沒有得定的比丘的心。”

“婆羅門，正是這樣。婆羅門，正是這樣。在偏僻的樹林居住是很難的，隱遁是很難的，很難取得獨處的快樂的。樹林肯定會取去一個沒有得定的比丘的心。

“婆羅門，當我還是菩薩，未取得正覺的時候，我這樣想： ‘在偏僻的樹林居住是很難的，隱遁是很難的，很難取得獨處的快樂的。樹林肯定會取去一個沒有得定的比丘的心。’

“婆羅門，當時我這樣想：‘一些身業不淨的沙門或婆羅門在偏僻的樹林居住，因為有身業不淨這些污染的緣故，這些沙門、婆羅門賢者一定會招來不善的恐懼和驚慌；但我不是一個身業不淨的人，我跟其他身業清淨的聖者那樣，身業清淨地居住在偏僻的樹林。’當我想到自己有清淨的身業時，便帶來一份很大的鎮定。

“婆羅門，我這樣想：‘一些口業不淨的沙門或婆羅門在偏僻的樹林居住，因為有口業不淨這些污染的緣故，這些沙門、婆羅門賢者一定會招來不善的恐懼和驚慌；但我不是一個口業不淨的人，我跟其他口業清淨的聖者那樣，口業清淨地居住在偏僻的樹林。’當我想到自己有清淨的口業時，便帶來一份很大的鎮定。

“婆羅門，我這樣想：‘一些意業不淨的沙門或婆羅門在偏僻的樹林居住，因為有意業不淨這些污染的緣故，這些沙門、婆羅門賢者一定會招來不善的恐懼和驚慌；但我不是一個意業不淨的人，我跟其他意業清淨的聖者那樣，意業清淨地居住在偏僻的樹林。’當我想到自己有清淨的意業時，便帶來一份很大的鎮定。

“婆羅門，我這樣想：‘一些不確當地謀生活命的沙門或婆羅門在偏僻的樹林居住，因為有謀生活命不確當這些污染的緣故，這些沙門、婆羅門賢者一定會招來不善的恐懼和驚慌；但我不是一個不確當地謀生活命的人，我跟其他謀生活命確當的聖者那樣，謀生活命確當地居住在偏僻的樹林。’當我想到自己確當地謀生活命時，便帶來一份很大的鎮定。

“婆羅門，我這樣想：‘一些有貪欲，強烈貪著欲樂的沙門或婆羅門在偏僻的樹林居住，因為有貪欲，強烈貪著欲樂這些污染的緣故，這些沙門、婆羅門賢者一定會招來不善的恐懼和驚慌；但我不是一個有貪欲，強烈貪著欲樂的人，我跟其他沒有貪欲的聖者那樣，沒有貪欲地居住在偏僻的樹林。’當我想到自己沒有貪欲時，便帶來一份很大的鎮定。

“婆羅門，我這樣想：‘一些有瞋恚、惡意的沙門或婆羅門在偏僻的樹林居住，因為有瞋恚、惡意這些污染的緣故，這些沙門、婆羅門賢者一定會招來不善的恐懼和驚慌；但我不是一個有瞋恚、惡意的人，我跟其他有慈心的聖者那樣，有慈心地居住在偏僻的樹林。’當我想到自己有慈心時，便帶來一份很大的鎮定。

“婆羅門，我這樣想：‘一些充滿昏睡的沙門或婆羅門在偏僻的樹林居住，因為有昏睡這些污染的緣故，這些沙門、婆羅門賢者一定會招來不善的恐懼和驚慌；但我不是一個充滿昏睡的人，我跟其他清除了昏睡的聖者那樣，清除了昏睡地居住在偏僻的樹林。’當我想到自己清除了昏睡時，便帶來一份很大的鎮定。

“婆羅門，我這樣想：‘一些內心掉舉、不平息的沙門或婆羅門在偏僻的樹林居住，因為有內心掉舉、不平息這些污染的緣故，這些沙門、婆羅門賢者一定會招來不善的恐懼和驚慌；但我不是一個內心掉舉、不平息的人，我跟其他內心平息的聖者那樣，內心平息地居住在偏僻的樹林。’當我想到自己的內心平息時，便帶來一份很大的鎮定。

“婆羅門，我這樣想：‘一些疑惑不定的沙門或婆羅門在偏僻的樹林居住，因為有疑惑不定這些污染的緣故，這些沙門、婆羅門賢者一定會招來不善的恐懼和驚慌；但我不是一個疑惑不定的人，我跟其他越過了疑惑的聖者那樣，越過了疑惑地居住在偏僻的樹林。’當我想到自己越過了疑惑時，便帶來一份很大的鎮定。

“婆羅門，我這樣想：‘一些抬高自己、貶低別人的沙門或婆羅門在偏僻的樹林居住，因為有抬高自己、貶低別人這些污染的緣故，這些沙門、婆羅門賢者一定會招來不善的恐懼和驚慌；但我不是一個抬高自己，貶低別人的人，我跟其他不抬高自己，不貶低別人的聖者那樣，不抬高自己，不貶低別人地居住在偏僻的樹林。’當我想到自己不抬高自己，不貶低別人時，便帶來一份很大的鎮定。

“婆羅門，我這樣想：‘一些容易受驚、怯懦的沙門或婆羅門在偏僻的樹林居住，因為有容易受驚、怯懦這些污染的緣故，這些沙門、婆羅門賢者一定會招來不善的恐懼和驚慌；但我不是一個容易受驚、怯懦的人，我跟其他清除了恐慌的聖者那樣，清除了恐慌地居住在偏僻的樹林。’當我想到自己清除了恐慌時，便帶來一份很大的鎮定。

“婆羅門，我這樣想：‘一些渴望取得尊敬、得到聲譽的沙門或婆羅門在偏僻的樹林居住，因為有渴望取得尊敬、得到聲譽這些污染的緣故，這些沙門、婆羅門賢者一定會招來不善的恐懼和驚慌；但我不是一個渴望取得尊敬、得到聲譽的人，我跟其他沒有欲望的聖者那樣，沒有欲望地居住在偏僻的樹林。’當我想到自己沒有欲望時，便帶來一份很大的鎮定。

“婆羅門，我這樣想：‘一些懈怠、缺乏精進的沙門或婆羅門在偏僻的樹林居住，因為有懈怠、缺乏精進這些污染的緣故，這些沙門、婆羅門賢者一定會招來不善的恐懼和驚慌；但我不是一個懈怠、缺乏精進的人，我跟其他堅毅、精進的聖者那樣，堅毅、精進地居住在偏僻的樹林。’當我想到自己有堅毅、精進時，便帶來一份很大的鎮定。

“婆羅門，我這樣想：‘一些失念、沒有覺知的沙門或婆羅門在偏僻的樹林居住，因為有失念、沒有覺知這些污染的緣故，這些沙門、婆羅門賢者一定會招來不善的恐懼和驚慌；但我不是一個失念、沒有覺知的人，我跟其他專一心念的聖者那樣，專一心念地居住在偏僻的樹林。’當我想到自己專一心念時，便帶來一份很大的鎮定。

“婆羅門，我這樣想：‘一些內心散亂、不安住的沙門或婆羅門在偏僻的樹林居住，因為有內心散亂、不安住這些污染的緣故，這些沙門、婆羅門賢者一定會招來不善的恐懼和驚慌；但我不是一個內心散亂、不安住的人，我跟其他有定的聖者那樣，有定地居住在偏僻的樹林。’當我想到自己有定時，便帶來一份很大的鎮定。

“婆羅門，我這樣想：‘一些智慧薄弱、愚昧的沙門或婆羅門在偏僻的樹林居住，因為有智慧薄弱、愚昧這些污染的緣故，這些沙門、婆羅門賢者一定會招來不善的恐懼和驚慌；但我不是一個智慧薄弱、愚昧的人，我跟其他有智慧的聖者那樣，有智慧地居住在偏僻的樹林。’當我想到自己得到智慧時，便帶來一份很大的鎮定。

“婆羅門，當時我這樣想：‘現在讓我在上半月第八、十四、十五天和下半月第八、十四、十五天六齋日這些晚上，到人們膜拜的森林、園林、大樹這些使人恐慌、使人驚怖的地方逗留，看看這使人恐懼和驚慌的事物吧。’

“婆羅門，之後我在上半月第八、十四、十五天和下半月第八、十四、十五天六齋日這些晚上，到人們膜拜的森林、園林、大樹這些使人恐慌、使人驚怖的地方逗留。

“婆羅門，我在那裏逗留時，所遇到的各種所謂恐懼和驚慌的事物，只是動物走過來，孔雀弄斷樹枝，或大風吹下樹葉而已。

“婆羅門，我這樣想：‘為什麼我一直在等待恐懼到來呢，讓我在恐懼和驚慌如實到來的時候，便把那如實到來的恐懼和驚慌清除吧。’

“婆羅門，當我在行走的時候，若有恐懼和驚慌到來時，我會一直行走，不站立、不坐下、不躺臥，直至把這恐懼和驚慌清除為止。

“婆羅門，當我在站立的時候，若有恐懼和驚慌到來時，我會一直站立，不行走、不坐下、不躺臥，直至把這恐懼和驚慌清除為止。

“婆羅門，當我在坐著的時候，若有恐懼和驚慌到來時，我會一直坐著，不躺臥、不站立、不行走，直至把這恐懼和驚慌清除為止。

“婆羅門，當我在躺臥的時候，若有恐懼和驚慌到來時，我會一直躺臥，不坐下、不站立、不行走，直至把這恐懼和驚慌清除為止。

“婆羅門，有些沙門、婆羅門觀想晚上為白天，觀想白天為晚上。我說這些沙門、婆羅門是生活在愚癡之中。我視晚上便是晚上，視白天便是白天。

“婆羅門，這樣說是正確的──‘一個不愚癡的眾生出生在世上，能為很多眾生帶來利益，為很多眾生帶來快樂；他會悲憫世間；能為天、人帶來得著，帶來利益，帶來快樂。’

引用這句說話來形容我是正確的──‘一個不愚癡的眾生出生在世上，能為很多眾生帶來利益，為很多眾生帶來快樂；他會悲憫世間；能為天、人帶來得著，帶來利益，帶來快樂。’

“婆羅門，我精進，不懈怠；專一心念，沒有忘失；身體猗息下來，沒有倉卒；內心平伏下來，安住一境。

“婆羅門，我離開五欲、離開不善法，有覺、有觀，因離開五欲和不善法而帶來喜悅和快樂；我進入了初禪。

“我平息覺和觀，內裏平伏、內心安在一境，沒有覺、沒有觀，因定而帶來喜悅和快樂；我進入了二禪。

“我保持捨心，對喜悅沒有貪著，具有念和覺知，通過身體來感受快樂──所有聖者都說：‘這人有捨，有念，安住在快樂之中’──我進入了三禪。

“我捨棄了苦、捨棄了樂，喜悅和憂惱在之前己經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨，我進入了四禪。

“婆羅門，這個心平伏、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、穩定、沉著。我把心導向宿命智，記起過去生無數的事情；不論一生、兩生、三生、百生、千生、百千生以至無數的成劫、無數壞劫、無數成壞劫之中所發生的事情。我記起在某一生之中是什麼姓名，什麼宗族，什麼樣貌，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，在一生完結後又投生到另一生；而在另一生又是什麼姓名，什麼宗族，什麼樣貌，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，在一生完結後又投生到另一生。我詳盡地記起過去生無數的事情。婆羅門，我在初夜時分得到第一種明由於我不放逸、熱忱、堅定，所以驅除了無明，生起了明；驅除了黑暗，生起了光明。

“婆羅門，這個心平伏、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、穩定、沉著。我把心導向眾生生死智，我以清淨及超於常人的天眼，看到眾生由一生投生到另一生。我知道不同的業使他們在下等或高等，美麗或醜陋，善趣或惡趣的地方投生──這些眾生由於具有身不善行、口不善行、意不善行，責難聖者，懷有邪見，做出由邪見驅動的業，因此他們在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中；那些眾生由於具有身善行、口善行、意善行，稱讚聖者，懷有正見，做出由正見驅動的業，因此他們在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。婆羅門，我在中夜時分得到第二種明。由於我不放逸、熱忱、堅定，所以驅除了無明，生起了明；驅除了黑暗，生起了光明。

“婆羅門，這個心平伏、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、穩定、沉著。我把心導向漏盡智，我以究竟智，如實知道，這是苦；我以究竟智，如實知道，這是苦集；我以究竟智，如實知道，這是苦滅；我以究竟智，如實知道，這是苦滅之道。我以究竟智，如實知道，這是漏；我以究竟智，如實知道，這是漏集；我以究竟智，如實知道，這是漏滅；我以究竟智，如實知道，這是漏滅之道。我有了以上的知、以上的見，心便從欲漏之中解脫出來，心便從有漏之中解脫出來，心便從無明漏之中解脫出來。在得到解脫時，會有一種解脫智──以究竟智知道：生已經盡除，梵行已經達成，需要做的已經做完，再沒有餘生。婆羅門，我在後夜時分得到第三種明。由於我不放逸、熱忱、堅定，所以驅除了無明，生起了明；驅除了黑暗，生起了光明。

“婆羅門，如果你這樣想：‘即使在今天，喬答摩沙門可能還沒有清除貪欲，還沒有清除瞋恚，還沒有清除愚癡，所以居住在偏僻的樹林來修行。’

“婆羅門，不要這樣想。婆羅門，基於兩種原因，現在我居住在偏僻的樹林：親身體會現法樂和悲憫將來的眾生。”

“喬答摩賢者是阿羅漢、正等覺，悲憫將來的眾生。喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看到東西。我皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。喬答摩賢者，願喬答摩賢者接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！”