 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2007/09/23 01:08:43瀏覽1160｜回應0｜推薦0 | |
| 離相寂滅分第十四 爾時。須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。即生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不佈不畏。當知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應住色佈施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。即無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。 譯：須菩提聽到佛陀說到這裡，已能深深體悟「金剛般若波羅蜜經」的精髓，當下痛哭流涕的不能自主並讚嘆的說：「稀有世尊，尊貴的佛，您所說這深奧的經典，在我過去的學習中，雖然能具慧眼一聞千悟，但卻未曾聽聞過如此精闢的見解，微妙至極的心靈之道。稀有的世尊，若是以後有人聽到這部經而能信心純正，並由內心當下生出智慧真實之相，那就可以知道此人，已經成就世間第一稀有的功德，但是世尊，這裡所謂實相的真義，並不是一般所說的外在佛相，而是心靈上清淨智慧自性法身的佛性。 世尊，我今天親耳聽聞如此微妙的經典而去信奉修持，應該不是件困難的事，但是往後五百年，乃至未來世，眾生若是能聽到此經，而又能信解受持，這樣的人，實在能稱為人間世界第一稀有罕見之人了。」此時，佛陀以試探的語氣問須菩提：「為什麼呢！」須菩提說：「因為此人已能了悟真空妙有之境，已無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，其心寂滅已能遠離一切境相的清淨無為境界，可以稱其名為諸佛，自然就能面見如來了。」佛陀告訴須菩提說：「正是如此，往後的未來世，若是有人聽聞此經的涵意而不驚駭，不恐怖、不畏懼就應該知道這樣的人實在是稀有。為什麼你知道嗎？」佛陀接著解釋道：「這就是我所說的第一波羅蜜，此人的智慧已到達心靈的彼岸了，不過修持的人不可對彼岸有所執著(執著追求清淨彼岸的心起妄念)，為了要引導修持之人到達心靈的彼岸，於是就以第一波羅蜜這個名稱來形容與詮釋這種悟境了。 須菩提啊！談到忍辱波羅蜜，就是指在修行求道時，當利益、名譽、衰敗、毀謗、譏辱、稱讚、苦惱、歡樂等八種風暴吹襲時，能用清淨的智慧去洞悉去轉化而不生出心隨境轉的忿怒情緒之心，如如不動、怡然處之，即可稱之為忍辱波羅蜜。但是菩薩一生渡眾，因為外不見其辱，內不見其忍，所以我說非忍辱波羅蜜，因為心靈世界本自具足天真自如的佛性，已無任何的世俗譏辱之事，要你來忍受，除非自己內心存有妄念和塵染，所以才會相應，所以稱之為忍辱波羅蜜。為什麼呢？須菩提，就好比我的前世，被歌利王(暴虐之君)下令支解身體的時候，當時我心中早已無我、無人、無眾生、無壽者四相心境了，為什麼呢？因為當時我被支解身體的時候，若還存有我、人、眾生、壽者四相的話，必定會心生嗔恨(想復仇)而造成因果相報、輪迴循環的苦果。（暴虐的歌利王也代表吾人心中的魔性，受到自心慾望的逼迫，導致失去了四肢、頭、眼、耳、鼻的自主權，恰似被魔性慾望支解了身體四肢一般，若是能放下四相的執著，自然能超越八風的侵擾，開啟忍辱的智慧。 須菩提在我五百世前(佛陀回憶往事的說)，修忍辱之行，做忍辱仙人的時候，就已遠離我、人、眾生、壽者四相，所以至今才能頓悟自性清淨佛性本自具足，早已超越五蘊(肉體、感受、思想、行為、意識)的迷惑，早已無辱可忍，故稱之為忍辱波羅蜜。 須菩提啊﹗所有的菩薩在修行時，必須先遠離一切相，才能產生最正等正覺的清淨求道之心，不執著物質的妄念，更不應該執著色、聲、香、味、觸、法的六塵之染，若是執著六塵的誘惑就不可能獲得覺悟，就是這個緣故，所以我說菩薩的內心，是不應該執著於物質(色)有所為的佈施。須菩提，菩薩不執著物質的佈施，自然就會發心廣大，不只是增長自己的靈根慧命，也是為了利益一切眾生，所以應該儘量去進行無相(就是無我、無人、無眾生、無壽者四相)的佈施。我所說過一切的形相，乃在形容人間一切虛妄的和合假象。另外我所說的眾生，也是在引導修行菩薩能明心見性，應證內在不生不滅的佛性，自然就可以遠離無知的妄念，體驗那清淨無為的本性，那麼所有眾生(代表無知)能當下轉迷成悟遠離無知，所以眾生﹙無知的心﹚也就不是實際存在的了，這主要是在詮釋那心靈的法界實相。須菩提，我(如來)所說的都是真心的話與實在的話，講所知道的話，不欺騙世人的話，不談玄說異。須菩提，如果修行菩薩的心，還在執著於一切世俗之相而行佈施時，則未離我、人、眾生、壽者四相。就好像有人走入黑暗中，即使是有眼睛也無法看見；假如修行的菩薩，內心不執著一切相的去濟助他人，明心見性的去行佈施之道，這就如同有人睜開雙眼時，目光四射，能照亮愚昧的黑暗，並能看見心靈世界的色彩。須菩提，當我肉體死亡之後到未來世，若是有正信的善男子與善女人，能體會此經涵意或受持讀誦，因此而破除我執和法執，證悟如來內在清淨良知佛性的智慧時，我以佛透徹的智慧能知道此人，能看到此人，定能傳播佛法、真理、智慧，定能成就無量無邊三千大千世界無上的功德。」(功德乃指智慧) |
|
| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
