大學之道--明心見性.見性成佛

   Morgan  1997.08.15初稿

2021.08 22複審

 大學者，大人之學也，亦即學而後據予成為「大人」。是故，他的重要性不言可喻。大學一書，係小戴禮記中的第四十二篇，篇首即開宗明義表示：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」；而中庸(係小戴禮記中的第三十一篇)則謂：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」；老子道德經說：「道可道，非常道」；又佛家謂：「明心見性，見性成佛」。四者最終都是在追求回歸本性，彰顯本具之般若智慧，辦理經國與人生大事，以了脫生死，究竟涅槃。

大學以「明德」，「新民」，「止於至善」為究竟，透過「格物」、「致知」、「誠心」、「正意」、「修身」、「齊家」、而「治國」、「平天下」之ㄧ貫大道，以達到經國、治世及見性之究竟終極目的。

明明德者，「明德」，大甲：「天之明命」；中庸：「天命之謂性」；佛謂：「人人皆具佛性」、「心佛眾生三無差別」；王陽明謂：「致良知」；均指人之本性，而「本性本自具足，而非可外求也」。六祖壇經說：「本性是佛，離性無別佛」，又說「菩提般若之智，是人本自有之，只緣心迷，不能自悟，需假善知識，示導見性，當知愚人、智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智」、「一切般若之智，皆從自性而生，不從外入。」

至明明德，「皆自明也」；儒釋道三家皆然，佛者，自覺(明明德；率性之謂道)，覺他(新民；修道之謂教)，覺行圓滿(止於至善；上天之載無聲無臭至矣)之謂也。「地獄不空，誓不成佛」，「弘法利生，自度度人」，「迷者佛是眾生，悟者眾生是佛」、「迷時師度，悟時自度」;「前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」；儒家亦謂：「己立立人，己達達人」。

「知止」，是修行的功夫，更需般若智；「知止而后有定，定而後能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」表知止之程序與成效，惟「止」究應止於何處呢？即「止於至善」。佛家修行則重六度(布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若)，達見性成佛。

至「定」，則六祖壇經謂：「心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」；「外離相為禪，內不亂為定」；「本性自淨自定，只為見境思境即亂；若見諸境心不亂者，是真定也。」；「外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。」大學謂：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」

金剛經說：「若以色見我，以音聲求我，，是人行邪道不能見如來。」、「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」、「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」、「應無所住而生其心」。

六祖壇經謂：「於念念中，自見本性清淨，自修，自行，自成佛道。」;「念念之中，不思前境，若前念，今念，後念，念念不斷，名為繫縛；於諸法上，念念不住，即無縛也。」是故，修行應首破我執(煩惱障)與法執(所知障)。

大學謂：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家;……欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」；指出從「格物、致知」開始，依次可達齊家，治國，平天下之境界。也就是佛家所謂的「自覺，覺他，覺行圓滿」之覺者（佛之謂也），人人「明心見性，見性成佛」之境界。

綜觀整篇大學，首重明明德，亦即從體悟，回歸本性，而重顯般若智(開智慧)開始；吾人皆是在世的修道人，無法遁世修行；佛謂「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如尋兔腳。」在修持達明心見性後，始能透過般若智，從齊家，治國，而平天下(自覺,覺他)，達究竟之覺行圓滿時，就是見性成佛，跳出六道輪迴，了脫生死了。

 (於台灣台北）