若是有倖能夠明白“了脫生死”之鍵，得見而悟入那「萬有本性」與那宇宙自性之恆常，就算是悟道的大覺悟修證者，再想想「明心見性」，那又能如何？

朝來夕去，總還是執著「禪定正法」。

夜半天明，總還是枉想「成佛之道」。

 

諸法實相：【真如佛性，非一非異，無有不同】。

「真如是佛性用的本體，佛性是真如體的作用」，

以此當做為佛教第一義諦之基礎，就可以看破蕭平實如何的顫倒眾生。

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月溪大師述文如下：

月溪大師云︰【經云：「佛性離見聞覺知」，若認見聞覺知是佛性，是大錯的，是見聞覺知的腦筋，不是佛性，佛性離見聞覺知。】(7-14)

月溪大師又云：【見聞覺知出維摩詰經。經云︰「法不可見聞覺知。若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」讀此可知見聞覺知全是腦根作用，與佛性相離甚遠。】(4-34)

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蕭平實的辨正文︰

《維摩詰經》云：「法離見聞覺知」，不是「佛性離見聞覺知」，也沒有經典說過「佛性離見聞覺知」。《維摩詰經》所說的「法離見聞覺知」是說真如離見聞覺知，因為《維摩詰經》全經都是說真如，不是說佛性。佛性雖非一般人的見聞覺知，但不離見聞覺知，若離見聞覺知則不見佛性。

蕭平實說：真如離見聞覺知，佛性不離見聞覺知；若有人說︰「佛性離見聞覺知」，或說「見聞覺知與佛性相離甚遠」，此人是沒有眼見佛性的人，眼見佛性者，必知「佛性與見聞覺知非一非異」之道理故。

《大般涅槃經》卷30，世尊云：「說佛性者亦如復是，非即六法，不離六法。善男子！是故我說眾生佛性非色不離色，乃至非我不離我。」（註：六法即六入諸法。）

卷35，世尊云：「眾生佛性非內六入，非外六入，內外合故名為中道。」故知佛性不離六入見聞覺知，佛性在一切見聞覺知中見故。

卷7云︰「佛告迦葉：實有殺生，何以故？善男子！眾生佛性住五陰中，若壞五陰，名曰殺生。」若離五陰則不見佛性。若入涅槃或入無心定，亦不能眼見佛性，故佛性不離見聞覺知。．．．．

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真如是本體，佛性是本體的作用，學禪的人和學佛的人必須弄清楚這一點，

現在請看正覺講堂蕭平實為何一再的「誤解法理」、「妄稱正信」。

佛性：就是成佛是佛性，在人是人性，在自體是自性，萬物是物理性。

真如：體，眾生自體，有色、無色、有形、無形，皆是實相作用的體。

【器官移植】是現代醫學確認可以移植手術的生命工程：

譬喻說；人是「載道器」，皆有人體及人性，就符合了【真如佛性】的第一義理。

◎人是『真如體、佛性用』，依常理就可以理解，當這人在不幸的因緣下，斷了一肢手臂，分成了兩個體，這兩個“真如體、佛性用”具全，該如何說“第一義理”？

 

１首先，來看看蕭平實的邪見論點：「真如離見聞覺知，佛性不離見聞覺知」。

『有體、有用』，人類身體依照常理就可以理解是這一斷肢手臂的「真如體」若離見聞覺知，就不會知道已經分離了。「真如體」必有「佛性用」的作用，這斷肢手臂若是「佛性」不離見聞覺知，就是表示「佛性用」具有見聞覺知的作用，不須依他緣，這斷肢手臂一定是可以起自性作用於見聞覺知而來感受痛的了？

斷肢手臂有知覺，可以自性作用產生出活動力（好像蜥蝪斷尾一樣跳動不止）？

說到這時，看官也就知道這是在胡扯、亂說，正覺同修會蕭平實的“未證謂證，未悟謂悟”就如此簡單的破功了。

正覺同修會蕭平實可以解釋說，這斷肢手臂並不具有“識”，沒由「五陰生」，又無「末那識」，也沒有「阿賴耶識」，乃至這種解說方式根本不依經中語言文字「古今約定俗成」之共通用法，而以自己別設之文法，是不能做這樣譬喻法！

蕭平實若說「真如離見聞覺知」，這斷肢手臂一旦分離出身體，就會成了無意識、“離見聞覺知”的，斷肢手臂還有“六識、七識”做緣襯？但是，無情物如石頭，草，樹，花，金屬．．．也皆有那「真如與自性」的，同樣是無意識物，那就有了二種法義了！

是蕭平實用“有情的認知”自成第二義，就不是“究竟了義法”

就蕭平實的邪見論點：「真如體離見聞覺知，佛性不離見聞覺知」，蕭平實當然是不會那麼快就死心的承認邪見。

＜妙法蓮華經－法師品第十＞：．．藥王！譬如有人，渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見濕遂漸至泥，其心決定，知水必近。

再看【器官移植】續篇：斷肢手臂尚沒有壞死現象，趕快就把斷肢手臂接了起來，如同無分離時。蕭平實的“未證謂證，未悟謂悟”的大妄語再一次證實。

「是體是用」，若是斷肢手臂接上身體時，等於接上了二個分開的真如體，成為兩個相連的真如體了！兩個「真如體」，有兩個「佛性」的“不離見聞覺知”，斷肢手臂有「佛性作用」，亦就是“不離見聞覺知”的相接合時，身體與斷肢手臂這兩種「佛性用」皆各有的“見聞覺知”，不知道有無相連？

兩種「佛性用」的兩個“見聞覺知”，如何協調而不相衝突？

兩個「佛性用」又是如何指揮相接合的兩種「真如體」？或則又成為一體一用了？

斷肢手臂成了無意識的而異於無情物的，接上身體之後為何又不再是無情物體？

以上這些問題一直沒有結論，如何說明解釋，也都不是第一義諦的範圍了，所有解釋的都落在第二義以後了，那悟前與悟後是證悟到的都是約定俗成的文字相、說明詞？

正覺同修會蕭平實出了一大堆書，全都是依經中語言文字「古今約定俗成」之共通用法，全部都是自圓其說，抄襲「文字相」並加以裝飾來圓自己的妄自證悟論。

 

◎曹盛健香冠柏的正法篇：◎

每一個人，皆有人體及人性，就是符合【真如與佛性】常在的第一義理。

當這人不幸的斷了一肢手臂，分成有兩個體，這時兩個體該如何說第一義理？

【真如體不離見聞覺知，佛性離見聞覺知】才是究竟第一義正法解：

 

『有體有用』，身體依常理就可以理解，是“無明及貪愛”之業因，自性升起了作用於「身體」不離的見聞覺知，生出有五陰，有了分離肢體感受、有了痛楚感、有恐懼感、．．．等等，身體感受到已經分離的情節。

再說這斷肢手臂，“真如體不離見聞覺知”，有體就有自性作用，但這斷肢手臂的佛自性是離見聞覺知，因為沒有“業因”可以作用於“體不離見聞覺知”，無法生出五陰，因不能起作用，形成了無知覺狀態。

分離時的斷肢手臂“體不離見聞覺知”，使血肉組織、細胞、元素還在運行中生存，尚不算是無情物體，只是逐漸衰敗，體相呈現出“成、住、壞、空”的現象，尚沒有壞死現象，趕快把斷肢手臂接起來，接的天衣無縫如同沒有分離。

 

證論點：【真如體不離見聞覺知，佛自性離見聞覺知】。

「體與用」，雖然二體分離了亦有兩種自性作用如上解說。各體皆不離見聞覺知，這斷肢手臂接上身體，是兩個相連的各自體，成為一體也皆各自是“體不離見聞覺知”，斷肢手臂的自性作用沒有“業因”，連接上身體的自性作用，由身體具有“無明與貪愛”　的業因，作用於相連斷肢手臂的“體不離見聞覺知”，自性作用升起五陰所具有的知覺，讓斷肢手臂有了知覺。

１器官移植是“主體、分體”二異體相連，兩體各自皆不離見聞覺知，因此移植手術前若是異體相連，必需比對符合“自性作用”的基因（由捐輸血型及骨髓可驗證）。若是「主體」的“業因”不能升起「異體」自性作用的五陰，就會有互相排斥作用，相接的器官體就沒有作用而只陳現出成、住、壞、空。

２「器官移植」分體分離，五陰無法“成住”太久，器官體雖不離見聞覺知，則“壞空”受損漸漸腐敗，壞了五陰，自性作用就不再存在，雖名曰殺生，而非關佛性也。

３蕭平實邪見：「真如離見聞覺知，佛性不離見聞覺知」。若移植的器官體離見聞覺知，真如體就相對的不知是否成形可用，佛自性依然自行作用起見聞覺知。五陰、末那識、意識，都是有情眾生所具有，有情物體壞了五陰成了無情物體，這器官移植如何能用？

又「真如體離見聞覺知」，只適用在植物體相及無情物體相，無法包括萬物皆有，這就不是究竟第一義。即使，身體器官離“見聞覺知”，空相也有佛自性，這也只有無形生靈，是無形骸、無體相，這就已經是屬於“靈界”法相。蕭平實論說五陰有真、妄之分別，也只有“靈”在無形、虛妄中生，不是真實真如體能符合此論述。

 

這樣的舉例中，竟然可以證知，正覺講堂的蕭平實只是一個“通靈人”！

 

所謂的“人身難得今以得”，修行難免有形骸之累，也唯有“人身”之體相才能具備“動與靜”的特性，這是有情眾生之中，“人身”確實是最好的載法器。

“靈”界是無相、無體，沒有形骸之累，成為“能動而不能靜止”之生靈界，沒體相可以住法是修持之最大阻礙，為了修功德，所以必須尋找及借助有形體而成就之。

人在靜坐中可以產生通靈的修行人，可以和“靈”相通，“靈”無形骸，在眾生中彷似神通之法，而“通靈師”成為樂於提供安住及代用，互為修行而各取所需，“靈”可以增長法益功德，“通靈師”則增添世間名利福報。“通靈師”依賴“靈”而能「知人所不知」，無知的是並非正法所修得而成邪知、邪見，有了依賴“靈通”之後，“通靈師”不會再求取上進之法門了。

由此更是可以證明，2003年春初，靈修造成正覺講堂台南共修處的分裂局面，蕭平實在“燈影”書中的自述可獲得初顯緣由及結果，利益分贓不均，內部發生了「囑目而不敢張揚」之事件。