不知有否《易經》卦理不及之處﹒﹒﹒？？

　

 

孔子著〝十翼〞贊周易。

《易經》繫辭：形而上者謂謂之「道」，形而下者謂之「器」。

道即〝无〞也，器即〝有〞也。

無形眾生之靈者，無以身為「器」，即無可附著之「道」，

靜坐修行者之通靈修「道」，也是必用到以人身為「器」，

「陰陽離決，精氣乃絕。」，

也唯有附於生命形體，不然死物形體也可修道了。

所謂，如天地之間、日月運行、包含萬有的宇宙虛空，靈修者所持之靈體也是形如空亦如有，皆為顯現可見及形而下的，即皆是有形的「器」，

而形而上的、無形的「道」又無法離天地之間、日月運行、包含萬有的宇宙虛空，這些皆是形而下的容器，也就是說「道」是無法獨自存在的，

形而上的、無形的「道」並不是〝玄〞，

也不同於〝玄思〞而淪為虛妄。

這是因為人的智慧總是無法超越宇宙之規範，

因此人類的思想及構成也不能憑空捏造的。

神佛修道、通靈者自認為在天地之間、日月運行、包含萬有的宇宙虛空之外，若真的還有一個名之曰「道」的、形而上者，則因其虛妄、玄思，無形可顯現，又有誰能見之？聞之？

既然是神道、靈修者、修道者可見可聞的「道」，卻又轉為一「器」而已，這就是通靈性，神佛修道者一再誤解的調調。

以此推論，可知形而上之「道」與形而下之「器」的確是〝體、用〞合一，是「非一非異」。

〝體與用〞合一，

真覺以〝无〞言之空相，存乎於道體；

妙明以〝有〞言之色相，存乎於器用。

故乃謂：「道、器不二，諸法顯彰。」，

正如《般若波羅蜜多心經》曰：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦復如是。」。

人身之難得，稱之為「器」，則何「器」而非「道」？

愚痴者，是自己不努力持「器」而只貪求修「道」，藉用仙佛假名，卻是經由他靈掌握而來依附修持，累世修得身相之丨「器」卻拱手讓無相眾生靈者用之，真是可惜。

依附神通靈修者自然是以「道體與器用」各異，而人身器用只有福份，依附他靈，人身就沒有道體可言德行。

依附神通靈修者自己一旦被附身於無相靈界眾生，大都會一展依附他靈的靈通道體，還以為是人身之器用，總是落入及貪著他靈之修行，這是「道與器各異」，

看看靈修者自己一旦命絕，器用毁壞又離異於道體之修為，又是要如何？

 

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