03709第四親近勝利者~03903

 p. 03709 科判:(丙一)令開定解故稍開宣說 之 六之四 依止勝利

論之本文——p. 03709

第四親近勝利者。

 

紀錄——

第四親近勝利者：第四、親近（善知識的）殊勝利益。

我對這段本文之理解——

從這裡開始宗大師將為行者闡釋科文親近知識之理分六之四，隨著宗大師的開示，學人將一一了知親近善知識的種種好處。

 

論之本文——p. 03709

近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長。悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。p. 03711

 

我對這段本文的理解——

宗大師開門見山地把親近勝利逐一列舉。如研討紀錄

 

研討紀錄——

近諸佛位：佛位：「佛果之位。」近之於佛位。接近佛果之位。離成佛之境地不遠矣。

諸佛歡喜：十方三世一切佛都會歡喜。

終不缺離大善知識：生生世世都會感得值遇而且不會離開大善知識。

不墮惡趣：不會墮落到惡趣。  

惡業煩惱悉不能勝：無論是惡業或者是煩惱，都不可能占上風。

終不違越菩薩所行：直到永遠都不會違越菩薩所應行持的一切作為。

於菩薩行具正念故：對於菩薩行具備了正知正念的緣故。

功德資糧漸漸增長：所以集積的功德和資糧，都會慢慢地持續增長。

悉能成辦現前究竟一切利義：眼前的增上生也好，究竟的決定勝也好，這所有的殊勝利益，都能夠達成。

承事師故：因為承事上師的緣故。

意樂加行悉獲善業：所以在意樂親近與加行親近方面，都會獲得善業。

作自他利資糧圓滿：可以成就自他二利，福德資糧與智慧資糧都圓滿。

 

論之本文——p. 03711

如是亦如《華嚴經》云：「善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」p. 03801

 

我對這段本文之理解——

宗大師引證《華嚴經》之經文，為修行者開示經典中佛說親近善知識的種種殊勝利益。

 

紀錄——

如是亦如《華嚴經》云：這些（殊勝利益）也像《華嚴經》中所說的。

善男子：經典中佛對在家男信眾之慣用稱呼。對於在家女信眾則稱善女人。善，對信佛、聞法、行善等人的美稱。或謂此乃 優婆塞、優婆夷 之義譯。

若諸菩薩：如果每個發了菩提心，受持菩薩戒的修行者。

為善知識正所攝受：獲得善知識如理如法的攝受。

不墮惡趣：（就）不致於墮入惡趣。

為善知識所思念者：獲得善知識憶念。

則不違越菩薩學處：那麼（就）不會違越菩薩戒。

為善知識所守護者：獲得善知識守護。

勝出世間：遠勝於世間的一切。 文者按，此句作〔勝出〕世間理解，非勝〔出世間〕。

承事供養善知識者：承事供養善知識。

於一切行不忘而行：對於所有的菩薩行都不忘失，而且都能如實行持。

為善知識所攝持者：獲得善知識的攝持。

諸業煩惱難以取勝：所有的惡業與煩惱都難以占上風。

 

論之本文——p. 03801

又云：「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，近一切智。於善知識，言教無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」p. 03803

 

我對這段本文之理解——

宗大師繼續引證《華嚴經》諄諄開示修行者親近善知識之種種勝利。

 

紀錄——

又云：《華嚴經》又說。

善男子：。

隨善知識所有教誡：遵循善知識所有的教誡（而行持）。

諸佛世尊心正歡喜：一切佛世尊都會打心底歡喜。

於善知識所有言教：對於善知識的所有言教。言教。

安住無違：都能隨順趣入而不違背。

近一切智：就離成佛不遠矣。一切智， 廣義而言，一切智等同於一切種智，故近一切智亦即近於佛智。  

「三智」詞條之解釋。（術語）智度論所說：

一、一切智，聲聞緣覺之智也。知一切法之總相者。總相即空相也。

二、道種智，菩薩之智也。知一切種種差別之道法者。

三、一切種智，佛智也。佛智圓明，通達總相別相化道斷惑一切種之法者。

於善知識：對於善知識的。

言教無疑：言教沒有懷疑。

則能近於諸善知識：就能親近每一位善知識。

作意不捨善知識者：經常憶念不捨離善知識的人。

一切利義：所有的善業。

悉能成辦：都能夠做到。

 

論之本文——p. 03803

《不可思議秘密經》中亦云：「若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行。能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」p. 03807

 

我對這段本文之理解——

宗大師再引證《不可思議秘密經》闡釋依止上師的勝利, 內容如研討紀錄。

 

紀錄——

《不可思議秘密經》中亦云：《不可思議秘密經》中也說。不可思議秘密經，直譯作「聖─如來不思議─秘密─說─名─大乘─經」，也就是《大寶積經》〈密跡金剛力士會第三〉，漢譯有《佛說如來不思議秘密大乘經》。

若善男子，或善女人：譬如善男子或善女人。

應極恭敬：應該非常恭敬地。

依止親近承事尊重：依止親近承事上師。

若如是者：如果這樣做的話。

聞善法故成善意樂：藉由聽聞善法，內心想法都變成善的。

及由彼故成善加行：因為想法都是善的，所以所做所為也都是善的。

由是因緣：從這一連串的因緣。

造作善業：造作的都是善業。

轉趣善行：漸漸地傾向於做善方面的事情。

能令善友：可以使得同行善友。

愛樂歡喜：快樂歡喜。

由是不作惡業：因此不會造作惡業。

作純善故：所做都是善的。

能令自他不起憂惱：能使自己和他人都不會生起煩惱。

由能隨順護自他故：因為能夠隨順愛護自己和他人。

能滿無上菩提之道：這樣便可以圓滿成佛之道。

故能利益趣向惡道諸有情類：所以能夠幫助那些趣向惡道的眾有情。

是故菩薩應依尊重：因此，發菩提心受持菩薩戒的修行者，應該依止上師。

圓滿一切功德資糧：圓滿集積一切功德與資糧。

 

論之本文——p. 03807

復次由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。 03809

 

我對這段本文之理解——

宗大師在此之前都是引證經論闡釋親近善知識的殊勝利益。現在宗大師自己為修行者開示承事善知識的殊勝利益，他說，本來應該墮入惡趣承受往昔所造諸惡業之果報，因為承事善知識的功德極為殊勝，現在只要在這一世稍微承受些微病苦和憂惱，甚至是在夢中承受這些病惱，就可以淨除那些業障，而且承事善知識所成就的功德，遠超過供事無量諸佛的善根。這是何等殊勝的利益啊！

 

紀錄——

復次由其承事知識：還有，因為他承事善知識的緣故。

應於惡趣所受諸業：（本來）應該墮入惡趣承受往昔所造惡業之果報。

於現法中身心之上：（但是）在今生當中，身心方面。

少起病惱：稍微生起病苦（身）和憂惱（心）。

或於夢中而領受者：或者是在夢中承受那些惡業。

亦能引彼令盡無餘：就能夠把那些本來應該在惡趣承受的種種惡業，淨除無餘。

又能映蔽供事無量諸佛善根：又能夠遮蓋（超勝）過供事無量諸佛的善根。善根，善之根性。「即善之根本。又稱善本、德本。指能生出善法的根本。將善以樹根為喻，故名善根。如依《俱舍論》所說，則善根是指行者入見道位時，能生無漏智的根本。《入阿毗達磨論》卷上云：『能為根，生餘善法，故名善根。』又云：『善根有三種，(一)無貪，是違貪法；(二)無瞋，是違瞋法；(三)無痴，是違痴法。』」

有如是等最大勝利：有這種最殊勝的利益。

 

論之本文——p. 03809

《地藏經》云：「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等，或飢饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽。承事尊重，成就功德不可思議。」p. 03812

 

對這段本文之理解——

針對前一段開示，宗大師特別引《地藏經》所說證成承事知識有如是等最大勝利，成就功德不可思議。

 

紀錄——

《地藏經》云：《地藏經》說。

彼攝受者：善知識所攝受的修行者。

應經無量俱胝劫中：應該經過無量俱胝劫的時間。 。

流轉惡趣所有諸業：在惡趣中流轉的所有惡業。

然於現法因疾疫等：然而在這一世當中，因為疾病。

或飢饉等：或飢餓等苦楚。

損惱身心而能消除：使得身心受到損傷或憂惱，而獲得淨除。

下至呵責：甚至（只受到善知識的）呵斥責罵。

或唯夢中亦能清淨：或者只是夢到上述情況，也能夠淨除。

雖於俱胝佛所：雖然在俱胝數量的佛前。

種諸善根：種了種種的善根。

謂行布施：譬如布施。布施，「以慈悲心而施福利與人之謂。」

布施者，謂內外資財，以清淨心悉能施之，而無吝惜也。（內資財，即身命法也。外資財，即世間財物也。）」

或行供養：或供養。

或受學處：或受戒。

所起眾善：所生起的種種善根。

然彼僅以上半日善：然而他只要承事善知識半天的時間。

即能映蔽：（所獲得的功德）就可以超過那些善根。

承事尊重：承事上師。

成就功德不可思議：可以成就的功德，的確不可思議。

 

論之本文——p. 03812

又云：「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。」p. 03813

 

我對這段本文之理解——

宗大師繼續引證《地藏經》，藉以開示修行者應該繫念思察一切佛的無量功德和神變，都是從承事上師而生起的。依止、親近、供養與承事上師時，一定要像承事諸佛一樣的意樂而行

 

紀錄——

又云：又說。指這段本文還是引自《地藏經》。

諸佛無量功德神變：一切諸佛的無量功德與神變。神變：「為教化眾生，佛、菩薩等以超人間之不可思議力（神通力），變現於外在之各種形狀與動作。」

應觀一切悉從此出：應該觀察全部都是由這裡生起的。此，這裡，依上下文脈絡，應是指承事尊重。然正解當查閱《地藏經》之後據以確認。

是故應如承事諸佛：因此，應該像承事一切佛那樣。

依止親近供事尊重：依止、親近、供養與承事上師。

 

論之本文——p. 03813

《本生論》亦云：「悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」p. 03901

 

我對這段本文之理解——

宗大師引《本生論》所說，教誡修行者應該恆常親近善知識，並且以成就律儀的心態來修持善行。因為經常親近善知識，自然而然地就會薰習到善知識的功德。

 

紀錄——

這段《本生論》我依如下標點符號形式理解之：

《本生論》亦云：「悉不應遠諸善士，以調伏理，修善行，由近彼故，其德塵雖不故染，自然薰。」

 

《本生論》亦云：《本生論》也說。

悉不應遠諸善士：（無論如何）都不應該疏遠諸善知識。換句話說，應該恆常親近善知識。

以調伏理：以成就律儀的心態。 。

修善行：修持善行。

由近彼故：因為親近善知識的緣故。

其德塵雖不故染：他的功德粒子，雖然沒有刻意地沾染。

自然薰：也會自然而然地薰習上身。

 

論之本文——p. 03901

博朵瓦云：「我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故於一切略略親近，悉無所成。」

 

我對這段本文之理解——

最後宗大師又引博朵瓦以破衣服所作的比喻，教誡修行者，如果只是偶而稍微親近善知識，根本毫無成就可言p. 03903

 

紀錄——

博朵瓦云：博朵瓦說。博朵瓦，人名，請參考〈善知識博多瓦的歷史〉福智文教基金會;   博朵瓦大師  https://bwfoce.org/web/article/%E5%8D%9A%E6%9C%B5%E7%93%A6%E5%A4%A7%E5%B8%AB-YoINtF

 

 

我等多有破衣之過：我們多數人都有破舊衣服的缺點。消文者按，此應指披在外層的皮披風。

如拖破衣：就像拖著破損的衣服。

唯著草穢：只會沾著草葉與汙泥。

不沾金沙：不可能沾上金沙。

其善知識：（對於）善知識。

所有功德：所有功德。

不能薰染：薰染不上。

略有少過：（但是）稍微有點過失。

即便染著：（卻）立即沾染身上。

故於一切略略親近：因此，對所有善知識只是稍微親近。

悉無所成：完全不會有成就。