03611第三者謂於教授遵行無違03708

論之本文——p. 03611第三者謂於教授遵行無違

第三者謂於教授遵行無違，此是主要。《本生論》云：「報恩供養者，謂依教奉行。」

 

我對這段本文之理解——

作所喜者第三門如教修行，就是對於善知識的教授教誡要毫無違背的依從實行。這是三門當中最重要的。《本生論》說：「所謂報恩供養，就是依教奉行。

紀錄——

第三者：第三項。也就是如教修行。{2014.5.28}此是科判戊二、加行親近軌理分三之三。

謂於教授遵行無違：對於（善知識的）教授教誡要毫無違背的依從實行。

此是主要：這是（作所喜者三門中）最重要的。

《本生論》云：《本生論》說。 

報恩供養者：所謂報恩供養。

謂依教奉行：就是依教奉行。

 

論之本文——p. 03611

設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶。

 

我對這段本文的理解——

宗大師在這裡設計了一道問題，這是依教奉行最常遭遇的考驗。問題說：如果所依止的上師所教的並不如法，而且會要求弟子做違背三律儀的事，那時候該怎麼辦呢？

 

紀錄——

設若須隨師教行者：在必須依教奉行的情況下。

若所依師引入非理及令作違三律儀事：如果依止上師所教非理，並且要求做違背三律儀的事。三律儀，依本論獲證功德事理中所闡三律儀為別解脫律儀、菩薩律儀和金剛乘律儀。消文者注：佛學辭典通用解釋為別解脫律儀、靜慮律儀和無漏律儀。

如何行耶：該怎麼辦呢？

 

論之本文——p. 03612

 

《毘奈耶經》於此說云：「若說非法，應當遮止。」《寶雲》亦云：「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」

 

紀錄——

 

《毘奈耶經》於此說云：《毘奈耶經》對這問題的回答是。毘奈耶經，

若說非法：如果（上師）所說的不如法。

 

應當遮止：就應當遮止。

 

《寶雲》亦云：《寶雲經》也說。寶雲，即《寶雲經》，

 

於其善法隨順而行：對他所說的善法，應該隨順去做。

 

於不善法應不順行：對所說的不善法，應該不隨順去做。

 

我對這段本文之理解——

 

宗大師為修行者闡釋，前面提出來的問題，在《毘奈耶經》有答案。《毘奈耶經》明白指出，上師所說的如果不如法，就不應當去做。

論之本文——p. 03613

《寶雲》亦云：「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」

 

論源分析——

關於《寶雲經》，吾人已知之譯本有蕭梁沙門曼陀羅仙譯《寶雲經》（七卷）、曼陀羅仙與僧伽羅合譯《大乘寶雲經》（七卷）、達磨流支譯《寶雨經》（十卷）以及法護譯《除蓋障菩薩所問經》（二十卷）。

經過逐經逐卷瀏覽，得到結果如下：《大乘寶雲經》卷六〈二諦品第六〉——

「……於善法中而修順行。於不善法逆之而行。 ……」

《佛說寶雨經》卷九——「……若有善法隨順攝受。若不善法了知不作。……」

然而，回顧上次關於《寶雲經》之論源分析，參考論源(2007/05/02)，當時的判斷是出自蕭梁沙門曼陀羅仙譯《寶雲經》。可是，比照今天所查尋到的出處，卻是出自其他兩譯本。

 

分析者認為本論中所引《寶雲經》必定是同一版本，因此，有必要重新檢討論源

 

論之本文——p. 03613

故於所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證，然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。

 

紀錄——

故於所教：所以，（在那種情況下），對於上師所教的。

應不依行：應該不要依教而行。

不行非理者：關於不行非理這方面。

《本生論》第十二品亦有明證：《本生論》第十二品亦可以找到充分的證明。

然亦不應以此諸理：然而也不應該因為這樣。

遂於師所：於是對上師。

不敬輕訾而毀謗等：不敬、輕視而毀謗等。訾，【教育部《國語辭典》】：「（動詞）詆毀、厭惡、衡量、考慮」等義。消文者按，當訾與「輕」字搭配時，消文者認為以衡量與考慮較適宜，那麼「輕予衡量」或「輕予考慮」即有「輕視」的意思在內。又，因為本文隨後即有「毀謗」一詞，所以，輕訾在此只作「輕視」理解。

 

我對這段本文之理解——

「故於所教，應不依行」是一開始時那道問題的正式答覆。所以，在那種情況下，對於上師所教的，應該不要依教而行。然後，宗大師再補充說，從《本生論》第十二品也可獲得有力證明。宗大師在補充時強調，縱使上師有這種行為，作為弟子的千萬不可以對上師不敬、輕視，甚而毀謗。

 

論之本文——p. 03702

如《尊重五十頌》云：「若以理不能，啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。

對這段本文之理解——

宗大師引證《尊重五十頌》為修行者開示，如果不應該依教而行時，要如何向上師表達自己的抉擇。

 

紀錄——

如《尊重五十頌》云：像《尊重五十頌》說。

若以理不能：如果礙於理而不能做的話。

啟白不能理：應該向上師表明不能做的理由。

應善辭謝而不隨轉：應該善巧地婉謝而不照著去做。

 

論之本文——p. 03703

博朵瓦云：「差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之餘食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等於法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」p. 03706

紀錄——

 

博朵瓦云：博朵瓦說。博朵瓦，人名，請參考〈善知識博多瓦的歷史〉。

差阿難陀為大師侍者時：選擇阿難陀當佛的侍者時。差， 派遣；選擇。 阿難陀，梵語 ，略稱阿難。【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「華譯慶喜，是白飯王的兒子，提婆達多的弟弟，佛的從弟，生於佛成道之夜，後來隨佛出家，侍奉佛二十五年，為佛執事弟子，以多聞第一著稱。」從弟即堂弟。

謂若不持大師不著之衣：他（阿難）說如果（可以）不穿佛不穿的衣服。

不食大師之餘食：（可以）不吃佛吃剩的食物。

許一切時至大師前：可以隨時隨地到佛面前。

則當侍奉承事大師：那麼（我就）願意侍奉承事佛。

如此慎重：（他說得）那麼慎重其事。

其意是在教誨未來補特伽羅：目的是在教誨未來的人。

我等於法全不計較：我們這些人（凡夫）對法完全不去計較。

雖少許茶：雖然只不過一點點的茶水（但是對於一點點的茶水）。

悉計高低：卻斤斤計較（在杯中的）高低。消文者按，指計較你我杯中茶水的多寡。

謂師心中愛不愛念：認為上師喜愛的（弟子）就給多一點的茶水，不喜愛的就少給一點。

此是心內腐爛之相：（有這種想法）就是心內腐爛的現象。

 

我對這段本文之理解——

宗大師引證博朵瓦的語錄，這語錄提到當年阿難被選中為佛侍者時的一樁公案，公案大意是阿難只要求他要被允許隨時想見佛就可以到佛前，其他穿的、吃的他都不要。博朵瓦說，反觀現在的弟子，就連杯中茶水的多寡都要斤斤計較，還聯想成上師喜愛的程度，這是心內腐爛的象徵。

 

論之本文——p. 03706

親近幾時者，如博朵瓦云：「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住餘處，亦不能成，是須於一遠近適中經久修習。」p. 03708

 

紀錄——

親近幾時者：（至於）多久親近（善知識一次）。幾時，【教育部《國語辭典》】：「何時。多少時候。」

如博朵瓦云：像博朵瓦所說。博朵瓦，人名，請參考《菩提道次第師師相承傳》〈善知識博多瓦的歷史〉。

有一來者：有一位弟子來的話。

是加我擔：那是增加我的負擔。

若去一二：如果有一兩位離開的話。

是擔減少：那麼我的負擔自然減輕。

然住餘處：然而住到其他地方。消文者注：意指不依止善知識的情形。

亦不能成：也不能獲得成就。

是須於一遠近適中經久修習：所以必須間隔時間適當，而且必須長時間修習。

 

我對這段本文之理解——

宗大師在結束如教修行的開示前，想到修行者親近善知識的「頻率」問題。宗大師引證博朵瓦的話，強調必須依止善知識才能獲得成就。而到底要多久親近善知識一次呢？根據博朵瓦的話，顯然並非一成不變的。親近善知識的間隔時間因人而異，共同的是必須長時間修習。