空中大學 108 學年度下學期 科目：生命教育 期末考【正題】
面授老師：丁晨 班別：ZZZ001(5UZ001) 學生成績：77 作業作答僅供參考
壹、 問答題(請標註題號，每題 25 分，共 100 分)
一、 除了教科書所說明的出生禮、成人禮、喪禮、祭禮之外，請另舉一項生命禮俗，說明其所具備的倫理教化功能。
一般人的生命禮俗，原本是很豐富而多采的，自出生開始，歷經婚嫁、生子，甚至於到了生命的結局時刻，幾乎每一個生命的重要關卡，我們都是藉著各種的禮俗來處理，生命禮俗讓人在面對生命的一些關卡及生命的某些事務時，有規可循，有約定而成的習俗可以禮奉遵行。
所謂「生命的禮俗，可以說都是基於一種對生命的尊重，由於生命的生成，不是簡單而輕易的，所以應該對它寄以適度的尊童，因此在生命的過程中，每一個重要的階段，人們都鄭重其事的設定一些禮俗來處理，出生有處理出生命的迎接，對為人父母者的慰勞，對婚嫁者的祝賀，甚至對結束生命者的敬童與懷念。
結婚是人生重要過程之一，每個人特別慎重處理這一終身大事，畢竟這是人生的轉捩點，所以都要舉行盛大的儀式，接受親朋好友的祝福與肯定。
一、中國古代的六禮：
所稱「六禮」，即結婚的禮儀，包括納米、問名，納吉、納徵、請期、親迎等六項禮儀。提議結為親家，男方到女方商議可否結為夫妻，就是納采。如得到女方的同意，將欲娶女方的名字透過媒人的問回女方的家長姓名，本身的出生日期，即為問名。問名之後，歸卜於宗廟，求決於祖先，若占卜得吉，則回告女方，此為納吉。納吉以後，即送女方聘禮，即為納徵。決定了結婚日期，至女方家徵求同意，即為請期。結婚之日，新郎承其父命，親往女家迎娶，女父在車外迎接，即為親迎。
二、台灣民間的婚俗：
台灣的民間婚俗其過程分為議婚、打盟、完聘、請期和親迎五個階段，簡述如下：
1.議婚：
此是六禮中的問石，男方向女方提議並探問女方的姓名及出生日期之時，由媒人將女方的庚帖送至男家經男家親友調查，同意結為親家，並雙方交換「八字」。
2.打盟：
亦即合婚、聘定、小聘。男家選定日期，由媒人陪同男方親戚，攜帶庚帖、定金、禮品前往女家，男家親戚將戒指套在女子左手中指上，則訂婚禮才完成。
3.完聘：
又稱大聘，即古禮中的納徵。男方除送聘金之外，尚須附送各種禮品，由媒人陪同送往女家。完聘之日男女雙方大事邀宴親友，藉以宣佈其子女的婚事已完成「完聘」之禮。宴後並贈送親友大餅（喜餅）以示吉祥圓滿之意。
4.請期：
這是古禮之一，男家告知女家親迎日期之裡，事先由男家請媒人徵求女家的意見，若同意結婚日期之後，乃由男家擇日委請媒人送日課於女家，另備禮帖、禮燭、禮炮附送女家。
5.親迎：
俗稱迎娶，是婚儀諸禮中最複雜和最重要的儀節。迎娶當天，新郎由媒人和儐相娶嫁六或八人陪同，乘轎前來女家。迎娶隊伍浩浩蕩蕩，以青竹連根帶葉，竹端繫豬肉一片以防避邪為最前頭，接著是媒人婆、鼓吹、儐相、新郎、嫁妝，新娘轎等大隊伍，一路爆竹鑼鼓，喜氣洋洋，非常熱鬧。迎娶新娘回到家，則大宴賓客。新郎新娘同拜祖先、天地、公婆、後送入洞房，還有鬧洞房的風俗。
台灣婚俗，傳統上是憑媒妁之言，父母之命的聘禮婚。而今所稱新式婚姻則以自由戀愛方式取代過去媒妁之言，父母之命的婚姻方式，而在婚姻的目的上也轉向愛情，此乃時代潮流所趨，更有舉行公證結婚方式，簡單而隆重。
二、參考教科書第五章第三節至第五節有關養生保健的內容，反省檢核自己在免疫、情緒、營養、抗自由基以及癌症預防上，做了哪些努力獲得怎樣的成效，對於不足之處應如何自我改善的規劃。
免疫的成效與改善規劃：
蔬菜和水果裝滿盤子的一半，剩下的四分之一留給富含蛋白質的食物，如雞肉、魚、豆、蛋等，以及一些全穀物，像是燕麥、糙米。如果飲食中含有足夠的蛋白質、纖維、維生素和礦物質，就不需要額外的營養補給品。
情緒的成效與改善規劃：
1、接受已經無法改變的事實。
2、每天都「活在當下」。
3、每天都要吃早餐。
4、定期的運動。
5、轉移情緒的焦點。
6、養成不抱怨的習慣。
7、積極行動就能驅逐負面情緒。
8、尋求好友的協助。
9、把注意力放在「解決問題」上。
10、時常把微笑掛在臉上。
11、每天都懷抱「感恩」的心。
營養的成效與改善規劃：
人體在不同的年齡階段，各有不同的營養需求，而且在不同的年齡層更需要攝取比較多的特定營養素，達到增加熱量、提高生育質量、加強免疫力或是緩解更年期症狀等功效。為了保持身體健康，更應該要依據個人不同的營養目標來調整我們的飲食內容。
抗自由基的成效與改善規劃：
規律的運動可以減少慢性疾病的發生，並使人健康長壽。但激烈的運動，反而容易產生大量的自由基，增加氧化壓力，體內因而產生活性氧物質，造成潛在的氧化性傷害，而影響正常細胞的功能。老化、免疫系統低下、白內障、心血管疾病、腦部機能障礙、癌症等疾病的發生，都和自由基傷害有關。
癌症預防的成效與改善規劃：
「預防勝於治療」「生得健康、老得慢、病得少、活得好」
平時多運動，選擇自己正確地飲食生活，逐漸改掉所謂的不好習慣，把自己訂製的標題放在顯眼的地方，每日自我督促，就可以活得健康。
三、參考教科書第六章的相關內容，說明自己對於臨終、死亡以及殯葬等議題的看法與態度。
在傳統的殯葬服務中，臨終關懷是沒有任何存在的地位。這種處境在安寧療護與生前契約出現的影響下已經逐漸被改變。這種改變最大的理由在於人人希望能夠得到善終。
在殯葬服務開始交由外人處理之前，我們的殯葬服務基本上是由自家人處理的。在自家人處理的那個年代，臨終關懷是屬於整個殯葬服務的一環。所以，在傳統殯葬禮俗中，發現臨終是屬於殯葬禮俗的一部分。由此可知，殯葬服務是無法脫離臨終關懷的。
一個人如果希望在臨終時能夠臨終得好一點，死亡時能夠死得好一點，那麼沒有臨終關懷的介入是不可能的。唯有在臨終關懷的介入下，才能知道怎樣的臨終叫做善終，怎樣的死亡叫做善死。對我而言，這種善終、善死境界的達成 是我們這一生能否圓滿的關鍵。
死亡雖是人生中最後面對的事情，但對死亡的看法，卻影響著我們對事物和對人生意義的見解。
認知到生命的有限性，而能以更積極和正面的態度去面對未來的人生。
死，在我看來並不可怕，可怕的是無知。
四、以自己親友的悲傷事件為例，說明自己曾運用哪些悲傷撫慰的技巧安慰其痛苦，並說明自己的心得與對生命體驗的啟發。
安慰人，聽比說重要。一顆沮喪的心需要的是溫柔聆聽的耳朵，而非邏輯敏銳、條理分明的腦袋。聆聽是用我們的耳朵和心去聽對方的聲音，不要追問事情的前因後果，也不要急於做判斷，要給對方空間，讓他能夠自由地表達自己的感受。
安慰人最大的障礙，常常在於安慰者無法理解、體會、認同當事人所認為的苦惱。人容易將苦惱的定義局限在自我所能理解的範圍中，一旦超過了這個範圍，就是「苦」得沒有道理了。由於對他人所講的「苦」不以為然，安慰者容易在傾聽的過程中產生抗拒，迫不及待地提出自己的見解。因此，安慰者需要放棄自己根深蒂固的觀念，承認自己的偏見，真正站在對方的角度去看他所面臨的問題。
陪對方走一程也是一種安慰。對方會在你的陪伴下，覺得安全、溫暖，於是傾訴痛苦，訴說他的憤恨、自責、後悔，說出所有想說的話，當他經歷完暴風雨之後，內心逐漸平靜下來，坦然面對自己的遭遇時，他會真心感謝你的陪伴，也覺得是靠自己的力量走過來的。
當過安慰者後，才會真正體會心與心最近的距離。
才會在遇到事情後，換個角度去思考、事情都是一體兩面的。
對於自己來說，會有一種新的思想啟發與生命再造的感受，更深刻的瞭解到無限的意義與價值。
