本文摘錄自蓮生活佛盧勝彥文集第163冊《度過生死的大海》

我以為要往生佛國淨土，不只是在「中陰身」的解脫下功夫，其實亡者本人生平修行「解脫道」及「菩提道」，早日準備往生的資糧，這是特別重要的。因為亡者所以能夠得到解脫，乃是他自己平時修行的資糧夠，才能明光現前時，能夠辨識，才能成熟的融入。

　　如果一個人，平時連佛法均未聽聞、未思、未修，就算大善知識如何勸說教導，這個人是在「昏迷」之中，等到見到一切影像，就以為又是真實世界。

　　此等人的心識，仍然是幻想雜念不休不止，心識根本找不到何去何從，就算亡者聽到勸導，他如同在世一般，固執己見，死者根本不知另外有其他境界，於是，隨著自己的業報，六道輪迴而去，亡者仍然在夢幻呢！

　　所以，我實實在在的告訴大家，生前準備修行往生的資糧很重要，千萬要注意，不可疏忽。

　　在密教——

　　要修四加行。（四皈依、大禮拜、大供養、金剛心。）

　　守五戒行十善，守密教戒律。

　　修上師相應法。（上師是大善知識。）

　　修本尊法。（依止的佛國淨土。）

　　修護法。（守護修行。）

　　氣。

　　脈。

　　明點。

　　轉識成智。（無上密。）

　　大圓滿。

　　在顯教——

　　守五戒行十善。

　　修四聖諦「苦、集、滅、道」。

　　修四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）

　　修十信、十住、十行、十迴向。

　　修八正道。

　　修十波羅蜜。（十地）

　　等覺妙覺。

　　不管是顯教密教，我認為是「顯密圓通」的。我自己從「道、顯、密」一路走了過來，我不捨道，我不捨顯，我不捨密。我專修淨土，專修「真佛密法」，一點也不衝突。

　　我們知道，佛陀覺悟的正智，就叫做「菩提」。菩提心亦即是求取正覺的心。

　　佛在世時，教我們三種菩提：

　　一、聲聞菩提——修四聖諦法、修四念處，行者所得到正覺。

　　二、緣覺菩提——修十二因緣，自觀花開花謝而得的正覺。

　　三、佛菩提——修無上法、無等等法，得無上菩提，妙覺佛的果位，是最高菩提。

　　（佛在世時，弟子們證果的人很多）

　　現世的佛教，又分五乘法：

　　一、人乘佛教——是修五戒法，生到人間來。

　　二、天乘佛教——是修十善法，升到天上去。

　　三、聲聞乘佛教——是修四諦法，得證阿羅漢果。

　　四、緣覺乘佛教——是修十二因緣法，得證辟支佛果。

　　五、菩薩乘佛教——是修六度法，得證等覺、妙覺，證無上的佛果。

　　我個人覺得，現代的法師提倡「人乘」或「天乘」，教導五戒十善是無可厚非的。但，不宜在娑婆世間只教導人天乘，應該跟隨佛陀腳步走才是。

　　因為：

　　人間畢竟是「苦、空、無常、無我」。苦多樂少。

　　天上畢竟福報享盡，還要墮落。

　　我是主張，五乘齊入，「人、天、聲聞、緣覺、菩薩」，皆可乘阿彌陀佛的大願力，一齊證入阿彌陀佛真實的報土。

　　所以我的本尊是：

　　瑤池金母。

　　地藏菩薩。

　　阿彌陀佛。

　　這是我的因緣，良有以也。

　　「三種菩提」是正法，「五乘佛教」也是正法。只是「人天乘」仍在六道輪迴之中。

　　密教的修法和顯教的修法，事實上有相通之處，名詞互異，修行法門不同，但相通是事實——

　　專一瑜伽。

　　離戲瑜伽。

　　一味瑜伽。

　　無修瑜伽。

　　我如此說，只要本尊相應，就可往生佛國淨土，專一念佛持咒。離戲就是出世間法。到了一味，就一切通達了，無修瑜伽等於無為法。

　　唯識宗所立五位：

　　資糧位。

　　加行位。

　　通達位。

　　修習位。

　　究竟位。

　　（這五位在密教一樣有，最後轉識成智，究竟成佛）

　　我為什麼要寫這些，因為最好修行的時候，是在人間，也就是活著的時候。就要準備認識往生佛國，成就佛果的佛陀教法了，早就要準備資糧等候著。

　　絕不能等候「臨終」或是「中陰身」的時候，臨終的救度，或是中陰身的救度，至少在亡者活著的時候，曾經聽過此等教示。這樣來救度最自然、也最好。更好的亡者，是修過法，有相應，只要一教示，他馬上清醒解脫。

　　因為：

　　沒有轉世觀念。

　　沒有往生觀念。

　　沒有中陰觀念。

　　如何教示？

　　甚至亡者也不會放棄任何一種習性，例如亡者喜打「麻將」，他會聚集一些賭鬼中陰，繼續在夢幻的中陰境界，繼續打「麻將」。