人乘菩薩外修法

－師父聖開上人為傳法居士開示于民國八十一年四月十二日。

　　各位居士們大家好、大家與佛同在：

　　我們今天來求傳四威儀法，在行的方面，首先是走路要有莊嚴的威儀。脖子、胸、背要挺直，不要彎腰駝背。修法的人最重要的是：頭要直－也就是脖子後面要緊靠衣領，保持大約五分的距離。

　　我們修行最要緊的就是：開智慧。如果，您知道了這個秘訣，常常保持這樣的姿勢，要開智慧便很容易；否則，要開智慧是很困難的。頭頂心與脊椎骨保持一直線的關係，對於生理而言，更有助於開智慧。

　　但是，也不要為了保持頭、頸－脊背於一直線的關係而把頭抬得過於高、或是僵硬，要自然地、莊重地、頭轉動時要慢，久而久之，自然舉止就顯得斯文了

。

　　其次，我們居士求了四威儀法回去之後，最好把頭髮剪短一點、梳理得整潔光亮。不要留著披頭、散髮、爆炸頭、流行長頭髮……，也就是不要教人看起來邋裡邋遢的樣子，這很難看。要讓人家一看到就是一臉的光明相－這很重要。會教人感覺我們學佛、行菩薩道的人，和以前明顯不一樣了。對方心裡想：為什麼會有這麼大的改變呢？－不一樣就是不一樣。

　　第三、是壞習慣－不良的習氣、行為。要隨時隨地保持覺照，把惡習氣改變，並逐漸斷除。不可以學佛以後，惡習慣反而多起來。

　　過去，出家人也有修四威儀法。一、行如風，走路很快，像一陣風，讓人追不上。二、立如松，站立時莊嚴穩重，有如一株老松。三、坐如鐘，出家人穿海青、搭衣打坐，坐相威儀莊嚴宛如一口大鐘。這是出家人的坐法。四、臥如弓，

臥是睡覺，睡姿好像一把彎弓。為什麼會是這樣子呢？

　　在佛陀時代，提倡吉祥臥。因為，佛陀的吉祥臥是右手屈為枕頭，身子側躺在床上、兩腿是彎的，有如彎弓的樣子。因為，如果左側臥或是仰臥，會導致飲食不易消化、會做夢；甚至，會做惡夢，右側臥則可以夜睡吉祥。

　　雖然我們是在家居士，不是出家人；但是，也要修行，只是，和出家人有些不一樣。如果，在家居士也像出家人一樣行如風，整天不做事，而在街上快速走來走去，會讓人感覺很奇怪！應該要一步、一步，走起路來讓人感覺很安詳的樣子。

　　走路時，眼睛要平視前方，頭脊保持一直線，如何轉直角彎，就照傳法時教的方法去修。最重要的是，在走路時也要修行，內心不要打妄想，自然而然地，讓人家一看到這個人走出來，感覺就不同－很安詳的、很莊嚴的感覺。

　　立－居士沒事站在那裡立如松，教人看了感覺也很奇怪。所以，要站（住）在佛前，並且，要排除內心的妄想。沒有妄念就站住、合掌當胸、不動；一有妄念生起來，就立刻拜下去，這個叫做「拜禪」。不是立如松。

　　總之，無論是修踏蓮觀、或是拜禪，或是參禪打坐，一樣要有威儀，不能彎腰駝背，頸子要緊靠衣領，使頭、頸、脊打直。切記！切記！

　　這個修法是菩薩外修法。最重要的是要把我們的覺性證出來，意識在呼吸，保持覺性。將來，若再傳其他的法門給您們修，您才有辦法掌握。現在傳這個菩薩外修法，您沒辦法保持這個覺；將來，傳其他的法，您也無法掌握這個覺。

　　在佛陀時代，其實有很多修行人，修習安那般那這個法門，因而證了阿羅漢的果位，您們不要小看了這個法。

　　拜禪這個修法，在中國古代，有很多默默修行的出家人在深山修這個法。每天站在那裡修，甚至，把泥土地板站出兩個深達兩、三吋深的腳印來。

　　平安臥。出家人依佛陀教法修行吉祥臥，不會做惡夢。但是，我們在家人，身、心毛病比較多，不只要吉祥不做惡夢；而且，進一步要求身體健康，所以，修行平安臥法。在家人睡覺時，枕頭要和肩膀同高，不需要以右手當枕頭，只要把雙手交疊平放於胸前，使得五臟六腑張開。我們右側臥於床上，消化系統自然會順暢。一個人的消化良好，自然胃腸疾病就少。有很多人如此修法，而治好了多年的胃病。例如，台北有一位陳居士，自己是醫生，卻患了十幾年的胃病治不好，就是因為修平安臥這個法而治好的。

　　修法時，兩腳不像吉祥臥上下相疊，而是一腳在前，一腳在後交錯放置，使睡姿感覺通暢順利。如果，有人熟睡了以後，不知不覺翻身而不再保持原來平安臥的姿勢，這樣的話也沒有關係。只要在中途睡醒之時，隨時覺察，再維持平安臥的睡姿就可以，不要為了睡姿改變，因而搞得整夜睡不著，這就違背了修平安臥的本意了。

　　附帶要傳的法是臥蓮觀，這個也是大法，您們不能小看，回去要好好的觀、好好的修。臥蓮觀的修法，最要緊的是把自己觀想成一顆蓮子，睡在蓮蓬裡，從兩眉之間放出光明，整個人就睡在佛的一片光明裡，睡著之後就好了。以下回答居士們所提出的問題。

☸

--

以下

答覆提問：

（計：27問）

傳四威儀法問答錄

－導師聖開上人解答

問：踏蓮觀的時候，要不要觀想蓮花浮起來，然後，腳才能踏上去？

　　答：踏蓮觀的時候，不要觀想為水，要觀想是琉璃。因為水是軟的，

你的腳一踩上去，你就想：糟糕了，踏到水裡、翻跟斗了。因為，水的顏色是以東方琉璃世界、琉璃的顏色為代表。

　　觀想是一種法，照著法要去修，就通了，不要去起分別心。如果，你對法處處起分別心，那麼，你處處都觀不成了。也不要去分別蓮花的顏色是紅的？還是黃的？是大的？還是小的？就觀想是蓮花，腳四平八穩的踏下去就好了。常常修，那就會修得好。

　　你們要知道，每一種法都有每一種法的殊勝。我們看圖案：西方極樂世界菩薩腳下都有蓮花。要知道：那蓮花也不是憑空得來的，那也是前世修來的。如果沒有修的話，腳下哪裡會有蓮花呢？所以，要知道：你們有修的話，將來到佛菩薩的世界，你的腳下都有蓮花，這一點都不稀奇。如果，菩薩腳下沒有蓮花的話，為什麼造像的人，都會把腳下造有蓮花呢？這一點大家要相信，我要講一個故事證明。

　　十幾年前，有一名字叫「觀行」的居士，他的母親過世，請師父為他度亡。那時，師父還在台北，那種度亡法，師父不宣佈，因為，那種度亡法必須要居士修得很好、很好，有報福和因緣俱足才做那種度亡法。

　　在度亡法會當中，這位居士看到：他和他媽媽進到一間很大的講堂，有很多菩薩腳踏蓮花在空中飛，進入講堂就座，菩薩們的座椅又高又大。這位居士他的媽媽沒有修踏蓮觀，所以腳下沒有蓮花，由這位居士以手夾帶他媽媽進到講堂，

攀桌椅的腳才上得去就座，一坐上去，座位還很寬廣，約還可容納十個人那麼大。他們和菩薩們一起在講堂見聞佛陀說法。佛陀高大莊嚴呈紫磨金色，約有十六丈高……。（以下略）

　　由此，可見菩薩腳下都有蓮花，那也是前世修來的。

問：拜禪時不能有任何二心，如果，只聽到呼吸聲可以嗎？或是觀想兩手合掌、或是用其他的方法幫助攝心？

　　答：不行。法－每一種法有每一種法的修法和作用，隨意亂改都是不

行的。所以，我們在修拜禪時，您就自己觀照自己心裡邊不要打妄想。有妄想、念頭生起來時，您就拜下去。假使，您觀手掌就變成外道法－心外求法叫外道法。

問：靜坐時於夫妻臥房可以嗎？因為，弟子沒有更適當的地點。

　　答：也可以，但是床上要保持整齊清潔，隨手把枕頭拿來當坐墊就行

了。如果，您又起床去洗把臉、洗個手，再回來打坐，要入定很困難。

問：打坐的時候，睡著了怎麼辦？

　　答：那就乾脆上床睡覺吧！打坐最好是身心精神在最佳狀況時為之；

如果，身心疲勞就等恢復最佳精神時再打坐。每天最好的打坐時間是在清晨剛睡醒的時候。很多人不知道，為什麼道場都在早上四點多就打板起床？就是要上殿打坐。在家人在社會上習氣很重，天剛亮時，或是還在做夢、或是還在貪睡……。最好是能改變習慣，養成早睡早起，在天亮之際打坐最好。

問：觀想臥蓮觀、側睡不久之後，手臂就麻痺了，要如何克服？

　　答：這是習慣尚未養成的緣故，習慣養成以後就不會了。當您感覺到

手麻痺時，就把手放開，等到手感覺不麻了，才再次保持平安臥的姿勢。逐漸養成習慣，適應了就好了。

問：臥蓮觀時，眉間的光是什麼顏色？

　　答：有顏色就不叫做光。您感覺是光就好了，不要去分別是什麼顏色

。

問：觀想出來的光是放射狀的，對嗎？

　　答：儘管觀想是光，不管是不是放射狀的，放射狀與否是起分別心，

那麼，您就觀不成了。

問：為什麼會覺得自己是在局外看光？

　　答：不要誤以為：人已離開了身體在局外看光－功夫很好。因為，這

時候自己已經無光了；明明已經是無光，卻看成有光，那就錯了。你必須是在局內，而且不生妄念，什麼都沒有了才有光。無論它是寂光、佛光、頭光也好，也不論是太陽光、電燈光－通通都沒有。千萬不要誤以為自己是在局外看光就是好現象，那就錯了，而且也不可以隨口亂說。

問：從前睡不好覺，以觀想觀音菩薩放光，就會比較好睡；現在傳法

以後，不但觀想不出光明，反而在一片黑暗裡面，這是為什麼？

　　答：昨天才傳法，今天就有此反應，證明你自己還沒有修，因為傳法

而反應出你內心裡的黑暗。如果您有修也不會一片黑暗，可見你心裡還沒有開朗才會有這個現象。至於觀音菩薩放光是觀音菩薩本身的事情，您透過觀想－觀想就是您自己心理的作用。

問：躺下來以後馬上就睡著，那麼是否還需要修臥蓮觀？

　　答：如果躺下去就睡著，那最好。很多人睡不著，所以就要修；也有

人修了法反而睡不著，那樣也不好。如果一躺下去很快就睡著了，那就不用觀了；如果半夜睡醒來，才再觀就可以了。

十一、問：臥蓮觀一次即可、或是可以反覆觀想？

　　　答：開始的時候可以反覆觀想，但是過了幾天以後，就不要反覆觀

想。因為，反覆觀想成了習慣以後，很麻煩－一直都觀不成。因此，您只要觀下去，一直觀，直到最後的一觀就可以。

十二、問：在家居士在家做人乘修士早晚功課，沒有敲引磬打木，只有

口直誦，這樣有功效嗎？

　　　答：在家早晚的功課有做比沒有做好一點；有敲引磬比沒有敲引磬

好一點；最好能唱個讚，唱梵唄以梵音讚頌、淨心，那更好。但是，有的居士一學會法器梵唄之後，就幫人做法會、唱誦埋死人、賺錢……，這是不好的事情。

十三、問：平常早晚的功課是念佛和誦彌陀經，現在是否可以改為誦人乘

修士早晚功課？

　　　答：可以。如果我們修得好，要入法界很快，比到西方還要近。到

西方極樂世界要經過十萬億佛土，要念佛念到一心不亂，阿彌陀佛才能來接引。如果您沒有這個功德則－不得以少善根福德因緣而得生彼國呀！我們將來要修比到西方極樂世界更容易、更方便的法，大家要相信。

　　師父問：「您們相信不相信啊？」大眾答：「相信。」師父接著又說：「如何進入法界，將來傳大智母法的時候才說。師父現在不要講太多的理論，打個比方給大家了解。」

　　「我現在把手舉起來，這叫什麼？」大眾不解。師父自答：「這叫舉手。」師父又問：「我現在把手放下來，這又叫什麼？」大眾回答：「放下。」師父：「對呀！就這麼簡單，大家都知道啊！」師父又說：「我現在又不把手舉起來，也不把手放下，這是什麼？」大眾不解。師父自答：「大家不知道？要跟聖開法師修行很簡單，我告訴大家，手舉起來是－生；手放下是－滅。我們心裡邊生－滅、生－滅，生－滅，我不生又不滅這叫什麼？叫不生不滅；也就是淨土的境界啊！什麼淨土呢？是唯心淨土。證到唯心淨土之後，很快就知道自性彌陀了。」

　　「人乘佛教修的是：唯心淨土、自性彌陀，當下就能夠到唯心淨土。西方極樂世界要經過十萬億佛土，太遠、太遠！我剛剛把手不舉起來、也不放下，這叫：不生不滅。我們有覺，保持這個覺性，覺知不生不滅，這個「覺」就是佛性！誰的佛性？自己的自性、自己的佛性、自己的覺性。您們要相信這個喔！我剛剛把手舉起來、又把手放下，大家能相信；我現在不把手舉起來、又不把手放下，大家能不能相信？這就是覺性。」

十四、問：每次拜懺或唱懺悔偈的時候，腦中一直回憶往昔所造諸惡業，

此時一些過去的惡緣一直浮現，這樣對嗎？

　　　答：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴」，既然是懺悔，就是要使

它不再生起來，才叫懺悔。如果您一邊懺悔卻同時又讓它生起來，那麼，懺悔的目的就沒有達到。您不要再去做它，這才是最重要的。雖然內心生起來，但是，不可再造作與過去同樣的行為，這樣才叫真懺悔；又「罪從心生，還從心滅」才叫真懺悔。您心裡又想它、再生起，於是又再犯了，那就不對了。

十五、問：佛教以蓮花為代表，除了其出污泥而不染之外，是否還有其他

道理？

　　　答：為什麼用蓮花做為佛教的教花，而不用其他的花。因為，蓮花

不僅出污泥而不染，蓮花的葉子不沾水，水珠子在上面滾來滾去，表解脫之法。而且，蓮藕（蓮節、根）、蓮梗、蓮蓬、蓮鬚、蓮花、蓮心、蓮子、蓮葉……，全部都是藥。在植物裡面，全株都是藥的很少，而且，它個別治病的作用也不大一樣，這是其他植物不能和蓮花相比的。例如：蓮心能治心火。心裡邊亂想、亂想，就想出心火來了，吃了綠色的蓮子心，心火就退了。這是很奇妙的。我想只要是開中藥店的醫（藥）師應該都知道。因為，蓮花全部都是藥；同時，佛法也全部都是藥，能治眾生一切病，所以用蓮花來做佛教的教花。

十六、問：印有法師法相、佛像的傳單應如何處理？

　　　答：既然是宣傳單、廣告單，就不應當印佛像。例如我們出版的刊

物就沒有如此作法。我認為，廣告、宣傳單、或是日曆印有佛像都不好。印佛像最好是作為給人禮拜用的。如果沒有這種事最好；既然已經有這種事情，只好把它燒了，把灰種在樹下。

十七、問：人若往生而沒有到極樂世界，那麼會去哪裡？

　　　答：我們「生從業來、死從業去」。假使一個人一天到晚喝酒，喝

得醉死了，不就是酒鬼了？酒鬼死了絕對不會到西方極樂世界去的。有一個地獄叫做屎尿地獄，他就到那裡去了，端看他平常做人做事如何！一個貪財的人，死了以後還是會貪，貪心不捨就墮到鬼道去了。依此類推。

十八、問：讀經的時候會頭痛，如何修才能避免頭痛？

　　　答：頭痛的原因很多。可能是事情太多，不能專心。要看經的時候

最好找個空閒的時間，腦筋清醒的時候比較好。腦筋不清醒的時候看經，看不進去，效果也不好，不如先去睡覺較好啦！

十九、問：一個人痴心很重，明知道不可犯卻沒辦法，不知道該如何才好

？

　　　答：貪、瞋、痴佛教稱為三毒，這三者很多人常常犯卻不知道。不

該講的話他要去講，不該做的事情他要去做，這就是痴。這種事情太多太多了。所以，我們學佛要開智慧，開智慧就不會愚痴了。

二十、問：什麼叫做無生法忍？

　　　答：剛才我講的，這叫什麼？（師父把右手舉起）這叫什麼？（師

父把右手放下來）舉手－生、放手－滅，生（舉手）、滅（放手）；我現在手又不舉起來，又不放下，這叫什麼？眾答：「無生。」「對呀！就這麼簡單。」「如果，我修淨土法門，要到西方極樂世界－花開見佛悟無生，要等蓮花開了，你從蓮花胎裡出來，見了阿彌陀佛說法，才能知道無生。今天，師父一講，這麼簡單就把大家度到無生了，您說快不快呀？最快了。」

廿一、問：結婚沒有孩子，是什麼原因？求菩薩有效嗎？

　　　答：結婚了沒有孩子，我向您恭喜！您沒有欠人家的債，所以沒有

人來討債。過去，有居士問我同樣的問題，我告訴他，您若要求孩子的話，可以到殯儀館去求。看長相莊嚴的、花環多的，您就跟他說，您來我家做孩子，我的財產都給您。他這樣求了兩、三年之後，忽然體悟到：你是你，我是我呀！你來投胎，財產都給你，這樣不划算呀！於是，就不再到殯儀館求了。乾脆做試管嬰兒，試了兩、三次也不成功。為什麼呢？雖然，科學在進步，有試管嬰兒，可是，討債的沒有來，也不成。後來，這位居士就放棄了。

廿二、問：我是個職業婦女，白天上班，晚上要照顧幼小的嬰兒和公婆，

時間很侷促，有幸蒙師父傳法，應該要如何修，時間才不衝突？而使身心更清涼自在。

　　　答：沒有時間修，那就「動中修」；有時間修，才「靜中修」。人乘

佛教提倡動中修－現代人為了生活要上班，工作很忙碌，忙－就在忙中修。什麼叫動中修？常常手會打人、口會罵人的，這是「動」呀，我現在也不打人，也不罵人，這就是動中修。本來會打小孩、罵小孩的，現在不會打小孩，也不會罵小孩子，這就是：動中修。

廿三、問：何謂大乘佛教？何謂小乘佛教？

　　　答：乘是比喻之詞，大乘佛教比喻如火車、輪船，載的人比較多；

小乘佛教比喻如摩托車、單車只能載一個人。佛說有五乘佛法，我們是人乘佛教，所載的都是人，所以稱為人乘佛教。

廿四、問：解脫是什麼樣的境界？

　　　答：自己證到了，自己就知道了。解脫的境界是要你自己依教奉行

，真修實證的，可以「如人飲水，冷暖自知」一語道之。

廿五、問：請師父慈悲註解般若波羅蜜多心經。

　　　答：古今大德已註解很多，心經是大般若經的中心思想，主要是講

：解脫、空。我們能把心中的一切空掉，就得自在、解脫了。摩訶是：大，般若是：智母，波羅蜜多是：到彼岸，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶－意思是：度啊！度啊！度盡所有的眾生，到達清淨涅槃的彼岸。所有菩薩皆依此法證得無上正等正覺的。

廿六、問：曾經墮過胎，如何消災障？

　　　答：這個事情很麻煩、很麻煩，被墮胎的嬰靈會生瞋恨心、會墮鬼

道、或招地獄惡報，也有可能再來投胎為子女成為冤親債主……。所以，最好事先預防，不要有這事情最好。

廿七、問：請師父慈悲註解大悲咒。

　　　答：咒是持誦而非註解的；經就可以註解。古時候，有一位老太婆

把唵嘛呢叭彌吽，唸成唵嘛呢叭彌「牛」，也是很有感應。持咒要誠心、專心，不能有分別想。以大悲心來持大悲咒就可以。

－于民國八十六年四月五日整理錄音帶成筆記。☸

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