－一無法師於民國八十年五月四日對傳法居士開示

地點：小法堂

　　我們的法身都是一樣的。我們的法身在哪裡？怎麼知道？今天晚上傳法的時候：前面一個念頭過去，後面一個念頭不生－這個中間非有非空、無量無邊－這便是把自己的法身證出來。今後，打坐時不要有「前面一個念頭過去，後面一個念頭不生」的傳法過程，只管一靜坐，保持當下就是：非有非空，無量無邊，就與十方諸佛菩薩的法身一體，這就是與佛同在。佛法微妙，我們不要在文字上鑽牛角尖，愈鑽愈不通。這裡邊保持非有非空，便是寂光淨土，這就是涅槃。

　　「人乘菩薩道」一書後面有偈：「清淨法忍地，無生度眾生；如如體不動，無法亦無生。」什麼叫「清淨法忍地」呢？是一個妄念都沒有，前面一個念頭過去，後面一個念頭不生，這就清淨了－是清淨法忍地。「無生度眾生」－常常保持無生，無論在什麼時候，動靜一如、無生度眾生，這樣子就把自己的內眾生度盡了。如果是修念佛淨土法門，要到西方極樂世界，花開見佛悟無生；蓮花開了，見到佛了，才能悟到無生法忍，那要修持到很高。但是，今天晚上，師父就把「無生法忍」讓大家證到了。所謂「花開」是說「智慧花開」我們智慧花開了，悟到了無生法忍；如如體不動，我們證到了自己的自性如來、自性彌陀，然後要常常保持如如不動，無法亦無生。我們要了解這個道理，唯有這個法門，要成佛是很快的。為什麼我們不講「即身成佛」？這話說起來也許是不太實際。

　　「人乘佛子，乘人之乘；行菩薩道，直達佛地。」什麼叫「佛子」？菩薩就是佛子。又什麼叫菩薩呢？晚上大家證了菩提了－（前面一個念頭過去，後面一個念頭不生－這中間無量無邊、非有非空的自性本體、法界，證出來了。）自性的本體與大本體是一樣的。就像我們的空氣投之於大空氣中，我們的光明投之於電燈光或太陽光。太陽光並沒有增加，而電燈光也並沒有減少，在大光明中便是這個樣子的，這就是「證菩提」。我們說將來要證菩提，什麼是證菩提？什麼叫做菩提？大家糊里糊塗，都沒有人說明，太浪費時間了。菩提叫「覺道」－證了道以後常常保持這樣修。一坐下去便是無量無邊、非有非空、坐下去就在菩提裡邊，在道上修，這就是覺道。證了菩提以後，所做的事都叫「行菩薩道」。如果一個修行人，沒有證到這樣的菩提，沒有證到宇宙的本體，那麼所做的事稱為「善道」、「善業」，還沒有解脫。譬如：我們說布施要三輪體空，（無布施我相

、無布施物相、無布施人相）這都是菩提、都是本體；這才叫菩薩布施。「乘人之乘」我們現在是人，乘人這個法輪、法船，行菩薩道，直達佛地－直達清淨的佛地。你現在坐在這裡就這麼修，行也修、坐也修。所以說，我們修的是「菩薩禪」。

　　禪有如來禪、祖師禪。難道菩薩不修禪？菩薩更忙，所以，菩薩修禪在動中修。我們無論在任何地方，保持清淨一如，這樣修就叫做「動中修」。這裡邊就是法界、就是本體、就是本來面目，這裡邊無相、無生。禪宗參話頭：「父母未生我以前的本來面目是什麼？」－無生，悟到了，便開悟了。又「念佛是誰？」－即無念、無相、無生，這不可思議的法門，不是用腦筋去想、用口議論，是當下即是。所以，禪宗有一句話說：「蚊子叮鐵牛」－沒有開口處，這裡邊沒有什麼可以講的。所以，法師上堂說法，錫杖往地上一擊，說：「欲知法王法，法王法如是。」這就是上堂說法－無說之說，無法可說。這就是最高的法門。這個遍十方法界、這個叫「寂光淨土」。現在我們活在這裡，我們就證到這個法，就修這個法。

　　臨死的時候（法無來去，無來無去），你說到西方極樂世界，那很遠，要經過十萬億佛土。你每天打坐就這樣子，臨到死時，也是這樣子，當下便是本體。證明：電燈光投入太陽光，太陽光並沒有增加，電燈光也沒有減少－不增不減。把我們的中陰身意識（一時）變成光明了，這就叫寂光淨土。人乘佛教的修法，就要了解「唯心淨土，自性彌陀」心淨即國土淨的道理。

　　現在請大家翻開「大珠禪師語錄」卷上。大家只聽說過頓悟法門，好像是一下子知道、悟了。但是，師父所傳的法門為「頓超法門」。何謂頓超呢？是頓超三界。何謂三界？天道分欲界（地球地獄在此界）、色界、無色界叫三界，共有二十八層天。大家先看此表。

　　欲界有六天：

一、四天王天：東南西北，共有四大天王各領其眾。

忉利天：又名三十三天。此天四方各八天，連中間一天，共有三十三

天。天主：釋提桓因，又名帝釋，世人稱「上帝」又曰「玉皇」。

三、夜摩天：又名須燄摩天。此天超日月之光，不分晝夜，光明自照。

兜率天：將來下生人間成佛的彌勒菩薩，現住在該天的彌勒內院，為

該天的教主。

五、化樂天：此天天人變化塵欲樂趣，盡情享受，又名樂變化天。

六、他化自在天：此界乃欲界頂天。在第六天之上，還有天魔所居的宮殿

。色界有四禪天，分初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，共計十八天。

一、初禪：有梵眾天、梵輔天、大梵天。

二、二禪：有少光天、無量光天、光音天。（地球初成時，人類就是從光

音天下降人間的。）

三、三禪：有少淨天、無量淨天、遍淨天。

四禪：有福生、福愛、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究

竟等九天。

　　無色界有四天：

一、空無邊處天。

二、識無邊處天。

三、無所有處天。

四、非想非非想處天。

　　一般修行人，如果修到四禪八定的地方去是很麻煩。修到初禪、二禪就有許多神通變化；很多人修到二禪就錯了，甚至於他自己修到邪魔外道去了，他自己都不知道，那修的人，如果不知道而執著神通就完了。所以，我們乾脆一筆勾消－這個很麻煩的事情不要修它。修行人修到四禪八定的最高非想非非想天以後，還有意識存在，如果在打坐的時候，在過去世的業識種子現前（或犯罪或做犯法的事情），則馬上墮落，非常危險；所以有些人寧願解脫，也不願升天。如果是小乘羅漢修到這裡就解脫了；假使要回小向大，要做大乘菩薩，到這裡的時候，要轉煩惱成菩提。（解脫以後，即入初地。）今天晚上傳這個法，你如果知道這個道理，當下已經超過三界火宅、六道輪迴，這叫「頓超法門」。傳法的時候已經頓超了，如果知道這是佛菩薩的神通，也就是師父的神通，所以把我們帶到頓超三界，馬上即入初地。但是「法力敵不過業力」，你們回去以後，因為看到太太、小孩及很多的問題，又從解脫掉下來了，又回到了凡夫地。

　　請翻開「佛說彌勒菩薩所問經白話註解」第六十頁，由倒數第二段開始看。（很多道理在師父寫的書裡面都有，有人說聖開寫的書好淺、好淺；但是看不懂的還是不懂。一講，就懂了）

　　佛說：「彌勒！再有九法，能離諸惡趣及惡師友，而很快即會證得無上正等正覺。是那九法呢？

一者、迅速遠離諸欲及一切邪惡愚迷的不善法，安住於初禪尋伺喜悅樂受　　　

，保持心境一如。

二者、遠離尋伺，安住於二禪，內心清淨感到喜悅快樂，保持心境一如。

三者、遠離於喜悅，安住於三禪，捨棄念慧之樂，保持心境一如。

四者、遠離於憂愁苦惱及歡喜快樂之兩邊，安住於四禪，捨念清淨之念，

無苦亦無樂，保持心境一如。

五者、超脫一切色之想，無攀緣意，安住於無量無邊的虛空處定，保持心

境一如。

六者、超過無邊虛空處定之後，而能安住於無邊識定，保持心境一如。

七者、超過無邊識處定之後，而能安住於無所有處定，保持心境一如。

八者、超過無所有處定之後，即能安住於非想非非想定，保持心境一如。

九者、超過非想非非想處定已，而即能安住滅盡定，心境俱滅，而達解脫

，聖智現前。（此聖者所修之定）」

　　現在看九者，剛剛講的為四禪八定，修到了最高的非想非非想處定，而超過了非想非非想處定，即能安住於滅盡定，心境俱滅。剛才傳法的時候，已經傳到了心境俱滅，自己前面一個念頭過去，後面一個念頭不生。既然念不生、心沒有，空把有、心解脫了，已經到了心境一如的時候就叫做「滅盡定」、「大解脫」。如果這樣子修便得解脫，此為聖者所修。什麼叫聖者？聖者必需超凡入聖才叫聖者；還沒有入門，則為凡夫地。現在，師父帶你們進入了真正的佛門，已經進入了寂光淨土，這證明超凡入聖。

　　現在，翻開大珠禪師語錄。問：「欲修何法，即得解脫？」答：「唯有頓悟一門，即得解脫。」問：「云何為頓悟？」答：「頓者，頓除妄念；悟者，悟無所得。」頓除妄念，悟無所得－剛才，傳法的時候，前面一個念頭過去，後面一個念頭不生，還有什麼妄念呢？還得到什麼－沒有得到，悟無所得。

　　問：「從何而修？」答：「從根本修。」問：「云何從根本修？」答：「心為根本。」問：「云何知心為根本？」答：「楞伽經云，心生即種種法生，心滅即種種法滅。」維摩經云：「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。」遺教經云：「但制心一處，無事不辦。」經云：「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。」「智人調心不調身，愚人調身不調心。」佛名經云：「罪從心生，還從心滅。」故知善惡一切，皆由自心，所以心為根本也。

　　心為根本－心生萬法生，心滅萬法滅。所以，我們人乘佛教要淨化人心－以修大智母法來說，「前面一個念頭過去，後面一個念頭不生」這中間無量無邊、非有非空，就把一切眾生心度盡了。如果我們了解心為根本的話，常常這樣子修，我們要生，就生好的。所以，要經常把自己的內眾生度掉。

　　「但制心一處，無事不辦。」－頓悟法門還有一個心，只要把心看著不動；可是，頓超法門當下無心。要知道：雖然當下無心，但是要有覺。怎樣才知道是覺、保持覺？大家聽起來非常渺茫。舉個動作來講，現在師父把手舉起來－生，手放下來－滅，生滅、生滅；現在我不舉手、手也不放下來－這叫：不生不滅，當下就是寂光淨土。您心裡邊常常保持不生不滅，就可以了。這麼簡單，這樣子當下就頓超，當下就解脫了。如果你常常這樣子坐，就是心身俱滅－滅盡定－當下就解脫了。師父把你們帶到當下就解脫、當下入寂光淨土。如果，能把握這個原則，做到八風吹不動，就解脫了。所以，智人調心不調身，愚人調身不調心。這本書叫「人乘菩薩道」。你這樣看下去，再回頭從前面看，看了再看，反覆輪流看；看過兩三遍，恍然大悟：原來這麼簡單！書中所有經典都是解釋師父傳的這個法，這麼簡單！簡單到不可思議，簡單到人家不相信，簡單到做不到。

　　再看禪定的意義（佛說彌勒菩薩所問經白話解，第七十頁）

　　禪定－禪是梵語「禪那」的略稱，舊譯謂之「思惟修」新譯叫「靜慮」。思惟修者，乃思惟所對之一切境物而研習的意思。靜慮者，心體寂靜，能審慮的意思。

　　梵語「三昧」二字，譯成中文為「定」，是心定止於一境，而離散動的意思；也即是說，一心考物為禪，一境靜念為定。因禪那之思惟審慮，自有定止寂靜之義，故名為定；而三昧無思惟審慮之義，所以名之為禪，兩義合稱故叫禪定。

　　聖開認為：「禪」應譯為「淨慮」，唯有將心中所靜靜思慮之妄念雜想淨除一空，自性顯現，方謂之為「禪」；「定」是將顯現之自性，持之不動，修持至妄念不生，而入正定－三昧。思惟修者，顧名思義，要將所思惟之一切雜想修除淨盡，方能入定，否則要得正定頗為困難。（此說如有過失，聖開當即懺悔。）

　　故頓悟入道要門論上說－問：「云何為禪？云何為定？」答：「妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心，定者，對境無心，八風吹不動。八風者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。」

　　什麼叫禪定？許多人教禪定，教打坐，講得一塌糊塗，坐一輩子也不知禪定是什麼？其實，很簡單。禪新譯為靜慮，這是翻譯的錯誤，既已錯誤也就錯了，你發現了也不必去說不對，自己修行自在就好了。唯有將自己心中之妄想雜念淨除一空，自性顯現。何謂自性顯現？剛才傳法的時候，「前面一個念頭過去，後面一個念頭不生」－這中間非有非空、無量無邊，這便是自性；同時也把自己的自性彌陀顯現出來。「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」這就是將自己的自性如來證出來。「定」是將顯現之自性持之不動，就是前面一個念頭過去，後面一個念頭不生，把它延展開來，無量無邊的自性本體，如如不動。傳法偈有「如如體不動，無法亦無生」那麼這時候止住妄念不動而入正定，這時才是真正的入正定了。何謂正定？正定叫：「三昧」。思惟修者，顧名思義，要將所思惟之一切雜想修除淨盡，方能入定，否則要入正定頗為困難。我們常常保持這樣子修，這個定為解脫定；不是修初禪、二禪的定。師父傳這個法，你們修得來、修不來都沒有關係；修不來慢慢修，修得來很快就證了。不要隨便去跟別的法師講，如果，別的法師認為師父胡說八道，那麼你們就將要受害了。因為他不懂，你們講……，這樣子就受害了。師父講，你們覺得奇怪，那裡有這麼快。

　　例如，從三十七道品的第一品開始修，人家要多生累劫才修出來。今天，師父以神通把你們帶到解脫了，但是你們業力太重，馬上又回來了。如果你們知道、相信且珍惜這個道理，你當下就證菩提。證了菩提，就住在菩提，直達佛地－再來，就是開智慧。

　　請翻開「佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經白話講」第十頁，我們將十地及等覺、妙覺看看。

十地－此乃大乘菩薩之十地位，其次第：

歡喜地：為菩薩初得聖性，破見惑，證得人法二空之理，生大歡喜，

故名歡喜地。於此地成就菩薩十波羅蜜中之檀波羅蜜。

註／見惑－種種妄見、邪見、邊見、我見等之妄惑。檀－布施，即捨義。

　　波羅蜜－乃到彼岸的意思。

離垢地：成就十波羅蜜之戒波羅蜜，斷修惑，除毀犯之垢，使身心清

淨，故名離垢地。

註／修惑－即思惑，因修道而斷貪瞋痴等迷情之惑。

發光地：成就十波羅蜜中之忍辱波羅蜜，斷修惑，得諦察法忍，智慧

顯發，故曰發光地。

註／諦察法忍－即無生法忍，或名不起忍，察觀真理而安住於無生者。

焰慧地：成就十波羅蜜中之精進波羅蜜，斷修惑，使慧性熾盛，故云

焰慧地。

極難勝地：成就十波羅蜜中之禪波羅蜜，斷修惑，真俗二智之行互違

者，使之合而相應，故為極難勝地。

現前地：成就十波羅蜜中之般若波羅蜜，斷修惑，發最勝智，使現前

無染淨之差別，故謂現前地。

遠行地：成就十波羅蜜中之方便波羅蜜，發大悲心，亦斷修惑，遠離

二乘之自度，故稱遠行地。

不動地：成就十波羅蜜中之願波羅蜜，斷修惑，作無相觀，任運無功

用相續，故為不動地。

善慧地：成就十波羅蜜中之力波羅蜜，斷修惑，俱足十力，於一切處

知可度不可度，能說法，故謂之善慧地。

法雲地：成就十波羅蜜中之智波羅蜜，亦斷修惑，俱足無邊功德，出

生無邊功德水，如大雲覆虛空，能降清淨之一切甘露法雨，普潤生，故云法雲地。

　　等覺：等是平等、相等；覺是覺悟。在此，第五十一位菩薩，其覺悟等同諸佛，是菩薩之最高極位，其修行已滿三大阿僧祗劫，將得妙覺之佛果，其智慧功德，等似妙覺，惟到妙覺尚差一等，故謂之等覺。

　　等覺菩薩，又名一生補處菩薩，如現在兜率天彌勒內院的彌勒菩薩，就是一生補處的等覺大菩薩，人稱之為當來下生彌勒尊佛，再過五十六億七千萬年，他即降生到地球，於我們人間成佛，接替釋迦牟尼佛位。

　　妙覺：即佛果之無上正等正覺，因佛乃菩薩修行而成，雖然成佛，亦列於菩薩位次的第五十二位－最高位。

　　小乘止於自覺，無覺他之功；大乘菩薩自覺、覺他並行，而未圓滿；唯獨有佛，自覺覺他，覺行圓滿究竟，神通妙用，不可思議，故名為妙覺。十地以上，皆入聖位。十地與等覺，乃妙覺之因行；妙覺乃十地與等覺之果位，即是菩薩所修十度萬行最後所得之佛果也。

　　我們知道從初地至成佛，都要經過這階段。有的宗派說：即身成佛，貪心的人就會去修了－那是不可能的。我們不講「即身成佛」而講「直達佛地」－就是到寂光淨土，當下證菩提，今天晚上大家都證了菩提，知道就可以了。但是有一點，大家回去保持這樣子修，很快便得歡喜地。如果你由歡喜地進一步到離垢地；如果你不想出家，也不能出家，那麼，就保持在歡喜地，好好作護法的工作，這是最要緊的。如果是修小乘的－他在離垢地、歡喜地之前就解脫了，因為執空，變成了小乘的阿羅漢。如果修大乘從這個地方迴小向大，便到了歡喜地。

　　發光地－斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發，故曰發光地。這時候每天修無生法忍，很快即能到發光地。但師父希望大家要切實的修，因為每個人有事業、有家庭，如果想馬上成佛，在時間上並沒有那麼快；但是，已經算是很快了。師父把大家一下子帶到頓超三界了，當下你就證得了初地。（有的人已經結了婚，那是沒有辦法。）已經輪迴多生累劫，現在如果還沒結婚，還不知道精進、珍惜，捨棄妄想雜念，而還要去貪想那些不必要的東西，那又要浪費多生累劫啊！所以師父要提醒你們，你們只要照著師父傳的法修。例如：王炳煌居士夫婦，修持不到兩年，往生後燒出了一大堆舍利，難道這法門是假的？

　　修，修，珍惜！珍惜！如果有這個大福報，能珍惜的話，很快即證菩提。我們先把自己的內眾生度盡，這是最要緊的。智慧開了－行菩薩道。所謂入涅槃－涅槃分有餘涅槃與無餘涅槃。何謂有餘涅槃－我們現在就修到不生不滅、不垢不淨、不增不減，每天都在法界本體，常樂我淨。因身體還存在，則是有餘涅槃；這個身體死了，捨報－捨了業報，就入無餘涅槃。這是很高的境界，很多人不相信，一直研究、研究，認為太高；又有人把它認為太容易，卻又做不到，反而認為太低。人乘佛教乃「非禪非淨，即禪即淨；顯密雙修，行解相應。」都包括在裡面了，你們要珍惜。

　　師父要勉勵大家，每一個人都行菩薩道，都做菩薩的話；你想想：人間淨土要成就不是很快嗎？從前這是祖師法－是要傳給祖師的；但是祖師都開悟了，傳給他又有什麼用？所以，我們要傳給有緣人。如果傳給他亂謗法，那是很糟糕的事。修得如何先不談，但是至少也要知道，不要亂謗法。如果人家說：「你是聖開法師的弟子，你應該修得很好！」你回答說：「我修的是祖師大法……。」不，你應該說：「師父是一無法師，並沒有大法可修。」－不要獻寶。如果碰到破法就完了。法要失去是很快，但是要重新建立很不容易。如果你只相信師父講的話，保持當下頓超，每一個人都頓超三界火宅、六道輪迴。你想想看：三界火宅好遠好遠的時間！大家不要經過從地獄至二十八層天，那麼多天，那不是很好嗎？娑婆世界當下即捨掉。如果有事業及家庭要當下捨掉不容易，但有的人沒有事業，也沒有家庭，本來就可以捨掉，本來就是登地大菩薩。他卻不做，還胡思亂

想。我們要知道這個道理，每一位都是菩薩，菩薩的行為就是不一樣。

　　師父傳這法是密法、法的本身是不能講的。比如說，一個爸爸生了一個兒子，兒子很會賺錢，且長得莊嚴漂亮。你只要讚嘆他說：「你很會賺錢，很莊嚴漂亮、會讀書、會做大事業。」不要說：「你爸爸當時怎麼把你生下來的？」不要問他爸媽的事，你只是推銷產品，但不要問機器如何製作。這是同樣的道理。我們傳法給居士，若有在修持是可以討論大智母法；如果對未傳過法的人，千千萬萬不要與他討論。因為他不懂，如果一再解釋、討論會很麻煩；法不講還好，一講就亂了，所以我們要特別珍惜。你只要好好修持一段時間後，便會覺得這實在是很殊勝的法門。祝福大家：

大轉法輪。

註／打坐的時候，要披法衣；看人乘菩薩道時，也要披衣打坐。用香爐點

一支清香通法界。看完時，要拜佛、打坐都好。這修法通自性三寶。

－于民國八十六年五月七日整理錄音帶成文字。

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