
佛法說的是「三世」的時間觀 :過去 現在 未來;「無始」的無明、「無始」的貪瞋癡、⋯⋯佛法說的「空」「無」觀 並非是斷滅的 斷絕的。即如同「圓」「輪」 「迴」屬性的、無終的。
一般的人 活在現實 當下 此生的人生觀。就是這樣「一輩子」的生命歷程 態度 觀念。故而 時間是有其「生涯的」「規劃」表、 目標性,為了生存 生活 而被動 或是自動的逼迫著。時間在人與人互動之間 是有其必要性 協調性 配合度。先不論心的主體性 主觀 覺受與否。客觀而言,只有獨自一人的時空環境 背景之下 之中 , 纔能說 勉力而為 不在「時間線、相」的逼迫下 而有一些機會可以不受控制 影響。
從有條件(外在的)的無「現實時間」的逼近(迫) 加上主動主觀意識形態上的(內)超脫 超越 ,時間的「空、虛」「無」「步步緊逼」「分秒必爭」。
幸福快樂的當下 現在 未來 就從這開始 下工夫吧!這一剎那剎那 串聯起來的「時間長度」或許正是 此時此刻 此一時 此生 難以言喻的「幸福」時光。:)
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👣 雖無紀曆誌,四時自成歲。 🐾
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晉太元中,武陵人捕魚爲業[1]。緣溪行,忘路之遠近。忽逢桃花林,夾[2]岸數百步,中無雜樹[3][4],芳草鮮美,落英繽紛。漁人甚異之。復前行,欲窮其林。 林盡水源,便得一山,山有小口,髣髴若有光。便捨船,從口入,初極狹,纔通人。復行數十步,豁然開朗。土地平曠,屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通,鷄犬相聞[5]。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃髮垂髫,並怡然自樂[6]。 見漁人,乃大驚[7],問所從來,具答之。便要還家,爲[8]設酒殺鷄作食。村中聞有此人,咸來問訊[9]。自雲先世避秦時亂[10],率妻子邑人來此絶境[11],不復出焉,遂與外人間隔[12]。問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉[13][14]。此人一一爲具言所聞,皆歎惋。餘人各復延至其家,皆出酒食。停數日,辭去。此中人語[15]云:「不足爲外人道也。」 既出,得其船,便扶向路,處處誌之。及郡下,詣太守,説如此。太守即遣人隨其往,尋向所誌,遂迷,不復得路。 南陽劉子驥,高尚士也。聞之,欣然規往[16]。未果,尋病終。後遂無問津者[17]。
嬴氏亂天紀,賢者避其世。
黃綺之商山,伊人亦云逝。
往跡寖復湮,來逕遂蕪廢。
相命肆農耕,日入從所憩。
桑竹垂餘蔭,菽稷隨時藝。
春蠶收長絲,秋熟靡王稅。
荒路曖交通,鷄犬互鳴吠。
俎豆猶古法,衣裳無新製。
童孺縱行歌,斑白歡遊詣。
草榮識節和,木衰知風厲。
雖無紀曆誌,四時自成歲。
怡然有餘樂,於何勞智慧。
奇蹤隱五百,一朝敞神界。
淳薄既異源,旋復還幽蔽。
借問游方士,焉測塵囂外?
願言躡輕風,高舉尋吾契。
《桃花源記》 是東晉詩人陶淵明最著名的敘事散文,描寫一名武陵漁人迷路誤入桃花源,發現一個遠離戰亂、自給自足、安居樂業的理想社會。此文以虛構小說手法(被視為東方烏托邦故事),寄託作者對平和安寧、純樸社會的嚮往,以及對現實黑暗的批判。核心內容與場景:發現: 漁人沿溪行,遇桃花林,由小山洞進入。景色: 土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹。人民: 往來種作,男女衣著如外人,黃髮垂髫並怡然自樂。背景: 村民先世避秦時亂,來到此絕境,不知漢魏晉。結局: 漁人辭去並處處做記號,後太守遣人尋找,卻迷路無法再找到。特色與影響:語言: 樸素如話,白描手法,畫面明麗。意境: 「問今是何世,乃不知有漢,無論魏、晉」為千古名句,展現與世隔絕的空靈。歷史爭議: 創作時間一說為太元末,一說為入宋後。地點: 桃花源被視為虛構,但歷史上有許多地點自稱是原型,如湖南常德或江西廬山。《桃花源記》是後世文人追求理想田園生活的精神歸宿。