光明智慧-真實功德(象山慶26.6.6)

天親菩薩說「盡十方無礙光如來」,是依極樂國如來的名號（名）,_與極樂如來的光明智慧之相來讚歎（義）,展現了阿彌陀佛遍及無礙的光明名號之特質,可知這句是讚歎門。

國」,是作願門,天親菩薩「歸命」阿彌陀佛的心願。

    問：大乘經論中說眾生無生_也無滅,就如虛空,_為什麼天親菩薩願往生極樂？

　　答：說「眾生無生如虛空」,有兩種意思：

^1.一般凡夫執有「真實的眾生」,在三界中有「真實的生死(輪迴)」(遍計執)。從大乘實相,凡夫所見的眾生、生死都是虛假的,如龜毛、或虛空,終究無所有。《翼解》云：

依「人執」_故,_謂有眾生；_以「人空」觀,諦察照了,畢竟空無,猶如龜毛；依「法執」_故,見有生死；_以「法空」觀照見_之,則空無所有,猶如虛空。……凡夫「實有」執情,龜毛虛空_也。《唯識頌》_曰：「此遍計所執,自性無所有。」

        ^2.眾生乃各種因緣和合的假有,並無獨立、不變的實體,(依他起)雖隨緣顯現,而實不可得,故說「生即不生」。《翼解》云：

   《仁王經》：一切法,皆緣成,假成眾生_等,……因緣和合,遂其所生。

「因緣生」_者,無有自性,_故云不生,是約「依他」,_明無生_矣。……似有_之故,立因緣生。非有_之故,_曰如虛空。《唯識頌》：「依他起自性,分別緣所生」,又《二教論》_云：「萬化本於無生而生,生_者無生。……無生無始,物_之性_也,有化有生,人_之聚_也。」

               _／人          _／眾生        _／人  _／畢竟空,_如龜毛

     依(遍計)執,有   ；(依他)空觀

            _＼法          _＼生死       _＼法   _＼無所有,_如虛空[2]

　　天親菩薩所願的是「因緣」和合而生淨土,所謂「生」乃世間的概念、假設的名詞,暫有本無的假施設,不是凡夫所執、所迷的實有。《中論》：「因緣所生法,我說即是空,亦名_為假名,亦名_為中道。」《大智度論》：「佛法中有二諦,……_為世諦故,說有眾生；_為第一義諦故,說眾生無所有。」淨土之「往生」,既非凡夫眼中的實有生(不符合不生不滅的實相),亦非凡夫心中的實無生(誤此而不發願不求生),前乃「常」見,後違「斷」見,皆由於執_為實有「生」或「無生」的二元對立。卻不知緣起無自性的生即無生、無生而生。

^問曰：「依何_義,說往生？」^答曰：「於此間假_名人中,修五念_門,前念_與後念作因。穢土假_名人,淨土假_名人,不得決定一,不得決定異。前心後心,亦_復如_是。何_以故？_若一_則無因果,_若異_則非相續。_是義觀一異_門論中委曲。」_{釋第一行三念門竟。次成優婆提舍名。又成上起下偈。}

    問：依什麼義理說往生？答：娑婆世界假名無實的眾生,修五種念佛法門：^1.禮拜其(彌陀)恩德；^2.讚歎其名號；^3.願生其國土；^4.觀察其功德；^5.迴向其成就。如此前念後念,念念相續,往生感果而成淨土假名--依此緣起而說「往生」。《翼解》云「假名」有四義：

^1.諸法無名,假與施名--如貧賤人,假稱富貴。

^2.假他得名--如假諸陰,得眾生名；假棟樑等,得屋宅名。又……大假小故,得其大名,小長短等,亦復如是。

^3.假之名稱--世俗諸法,各非定性,假他而有。

^4.諸法假名而有--廢名論法,法如幻化；……無一定相,可以自別；以名呼法,法隨名轉。

人是五蘊和合而有,是假有非實,本無自性。可分二種：⑴穢土,由此世有漏染污之五蘊和合而成之人。 ⑵淨土,由彼土無漏清淨之五蘊所成之菩薩。淨土菩薩_與穢土眾生相較,於五蘊之體雖有染淨之別,然同_為五蘊和合,故穢土_與淨土之假名人「不一不異」；念佛往生_者,以前念_為因,捨穢土之假；以後念_為果,成淨土之假,前念後念之因果有別而相續,即是「不一」而「不異」。_也就是說,娑婆_與極樂的「假名」人,不可說是同一個人,或另一個人；前心_與後心_也如此,前一念滅,後一念生,相別異,又相關聯。若「一」,不互因果；若二則不相連續。《翼解》云：

前念後念,於「五念」行,唸唸相續；又「穢土」修因,「淨土」感果,是_曰前後。天臺所_謂「臨終在定_之心,_即是淨土受生_之心」是_也。又善導所_謂「前念命終,後念_即生」是_也。萬法空寂,一物無體,淨土穢土,悉因緣生,_故曰假名。

前念後念,皆是如幻；淨身穢身,亦是如幻,如幻_之身,唸唸相續,修五念時,前念_為因,生後念行；臨命終時,捨如幻_之身,得如幻身。前心後心、穢身淨質,修行相續,往生綿聯,_故不得異；前後淨穢,因果隔然,_故不得一。非一非異,亦一亦異,如旋火輪,是_即修空花五念,坐幻化道場,降鏡像天魔,證夢中佛果。終日念而不背無念,通宵生而不違無生；有無雙忘,絕思離_言,是_即中道。

    此乃假名念佛(往生),破執(理)不破法(事) --「第一義諦」雖無所有，而不遮「生死」業因緣,故說「往生」。如是前滅(捨)後生(得)之不思議因果,約「教」有先後,約「時」乃俱行(不越剎那)：「淨土無生亦無別,究竟解脫金剛身。」龍樹菩薩《十二門論》的第六門<觀一異門>,闡釋「不一不異」之理。

一切法空。何以_故？相_及與可相, 一、異不可得；若無有一、異, 是二云何成？是相、可相,若一不可得,異亦不可得；若一、異不可得,是二_則不成,是_故相、可相皆空。相、可相空_故,一切法皆空。

《註》云：

《不增不減經》言「言眾生_者,即是不生不滅義」。何以故？若有生,生已復生,有無窮過故,有不生而生過故,是故無生。若有生,可有滅；既無生,何得有滅？是故無生無滅是「眾生」義。

「生」只是眾緣和合的暫時假立,如夢如幻,當體即無生之自性。若有真實的生之自性,而不斷地生了又生,就有無窮出生及不生而生(無中生有、本無今有)的過失；所以應說「無生」。例某個女人生了一個〇〇,若這「生」是實法,就將一切時不斷的出生「〇〇」,這在邏輯_與現實上不成立,因_為前後所生的不可能是同一性質的嬰兒。由此可知,在「生」現象中,並無「生」的實性,只是於如幻的顯現中安立「生」的假名,「生」_與「無生」是相對假立的概念,可說這生即無生。其次,若有真實的生,就有真實的滅；既說無生,又何來的滅？無生故無滅,才是「眾生」的真實義。就如《維摩詰經》所說「色、受、想、行、識五蘊,是因緣所生,本無自性,當體即空,無苦相可得,這是苦的真實義」,這_與「眾生即不生不滅」的同理,是實相義。所以,大乘勝義所言「眾生」,包含了諸佛菩薩。

      另據《釋摩訶衍論》卷四/六/九,相對的稱「地前」或「因位」_為假。廣義而言,_則不分別而總稱假人。 

_{偈頌第一行所含禮拜、讚歎、作願三念門解釋完畢。} 

我依修多羅  真實功德相 說願偈總持  _與佛教相應

此一行,_云何成優婆提舍_名？_云何成上三_門,起下二_門？_偈言「我依修多羅,_與佛教相應。」「修多羅」_是佛經_名。我論佛經_義,_與經相應,_以入佛法相_故,得_名優婆提舍,_名成竟。成上三_門,起下二_門。何_所依？何_故依？_云何依？「何_所依」_者：依修多羅。「何_故依」_者：_以如來_即真實功德相_故。「_云何依」_者：修五念_門相應_故。成上起下_竟。

「修多羅」_者：十二部經中直說_者名修多羅,_謂四阿含三藏_等。三藏外大乘諸經,亦_名修多羅。此中_言依修多羅_者,_是三藏外大乘修多羅,非阿含_等經_也。「真實功德」相_者,_有二種功德：^一_者從_有漏心生,不順法性。_所謂凡夫人天諸善,人天果報,_若因_若果,_皆是顛倒,_皆是虛偽,_是故名不實功德。^二_者從_菩薩智慧清淨業起,^莊嚴佛事,依法性入清淨相,_是法不顛倒,不虛偽,_名為真實功德。_云何不顛倒？依法性,順二諦_故；_云何不虛偽？攝眾生,入畢竟淨_故。「說願偈總持,_與佛教相應」_者：「持」_名不散不失；「總」_名以少攝多。「偈」_言五_言句數。「願」_名欲樂往生。「說」_謂說諸偈論。總_而言之,說_所願生偈,總持佛經,_與佛教相應。「相應」_者,_譬如函蓋相稱_也。

我之所以願生安樂國土,乃依釋在淨土三經所說,極樂世界的國土、佛、菩薩三類莊嚴,都是契合真如實相、第一義空。凡「修多羅」,從真如法界流出,所說莊嚴佛事,佛心所流,不倒不偽,故曰「真實」,即有滅惡生善之能。是故,我說了24行《願生偈》以總攝、包含這些真實功德相,偈頌所說義理,與釋迦佛所說經教,是一致的,能總能持佛所說經。又,我論述淨土經典的義理,與佛的經教相應,契合佛法的真實功德相,故此論可名為「優婆提舍」。

總持--「持」是攝持法義不散失,「總」是文字精練而含攝眾理,「相應」,就如盒子與蓋子的大小密合,一致。

    從偈文「依」字可領解,「依」有三事：

    1.何所依(正依經典)：依止淨土三經；

    2.何故依(教相判釋)：三經所說阿彌陀佛與極樂淨土是真實功德相,且不虛作住持,能攝受一切歸命眾生,速疾滿足功德大寶海。淨土門乃易行而真實之教,整部《往生論》盡顯淨土教法之「易、勝」。

    3.云何依(法義相承)：修「五念門」,與經義相應。

佛說十二種分類中,直說法義的長行,稱為「修多羅」（別）；又可稱佛滅度後結集的小乘(三藏)之四部《阿含經》,及藏外的大乘經典（總）[3]。或云,「三藏」有二義，如《翼解》所說：

1.通而_為論,大小乘皆具—

小乘：四《阿含》是修多羅,五部戒律是毗尼,《婆娑論》_等是阿毗曇。

大乘：《華嚴》_等經是修多羅,《清淨毗尼》是其毗尼,《大智論》_等是阿毗曇。

2.別而論_之,小乘具三,大乘不具--如《大智度論》：迦葉、阿難,於王舍城結集三藏_為「聲聞」藏；文殊、阿難於鐵圍山集摩訶衍_{為「菩薩」}藏。

小乘眾生,鈍根難悟,聞說「經、律」,不能廣解,是_故重_以「毗曇」,分別開示,方能悟入,_故有三藏,皆佛所說,部帙各別。

大乘眾生,利根易悟,聞說「經、律」,_即能深解,不須毗曇解釋,是_故不說三藏；大乘九部經中,無「論議」經。末代_之中,雖有眾生,聽受大乘(經律混同),不能悟入,是_{故菩薩,為之}作論,解釋佛經,_故有大乘「阿毗曇」_也。

  是故，這裡所說乃三藏之外的「大乘」修多羅。又,「功德」有兩種：

1.凡夫所造,從有漏心[4]生(洩過無窮,漏落三界),不順「無我/無為(妙理至虛)」的法性,不離「執我/執相」之善業,及其所感的「人天」果報,或因或果,都是顛倒[5](違理),虛偽[6](非真),不究竟,不能了生死,是為「不實功德」。

2.從法藏菩薩「無生忍」所起清淨業[7],而成就的淨土一切莊嚴,皆為利益眾生,依法性而顯現,也是當相即空的涅槃清淨相[8],不顛倒、不虛偽,故為「真實功德」[9]。為什麼不顛倒？依於「真如法性」、隨順「真空妙有」二諦；為什麼不虛偽？能攝受眾生出三界,了生死,證入究竟清淨[10]大涅槃。《翼解》云：

性_即真諦,相_即俗諦。依法性_故,智慧清淨業；入清淨相_故,起莊嚴佛事。依性_故,不顛倒；入相_故,不虛偽。不倒_故,真功德；不偽_故,實功德。……清淨相_即二諦互融_之相_也。……智慧_即真,莊嚴_即俗；本乎法性,_故曰「依」、_曰「順」_也。隨順法性,獨一純淨,_曰「畢竟淨」。依法性_故,不住生死；攝眾生_故,不住涅槃。悲智兼運,二利圓滿,無住處行,不倒不偽,是_即真實功德相_也。

性_即真諦,相_即俗諦。依法性_故,智慧清淨業；入清淨相_故,起莊嚴佛事。依性_故,不顛倒；入相_故,不虛偽。不倒_故,真功德；不偽_故,實功德。……清淨相_即二諦互融_之相_也。……智慧_即真,莊嚴_即俗；本乎法性,_故曰「依」、_曰「順」_也。隨順法性,獨一純淨,_曰「畢竟淨」。依法性_故,不住生死；攝眾生_故,不住涅槃。悲智兼運,二利圓滿,無住處行,不倒不偽,是_即真實功德相_也。 

真-性-不顛倒-真智慧--依法性_故,智慧清淨業--不住生死

           二諦互融、悲智兼運,二利圓滿,不倒不偽--真實功德相_也。

俗-相-不虛偽-實莊嚴--入淨相_故,起莊嚴佛事--不住涅槃

    明.古德《阿彌陀經疏鈔演義》云：

      經中一切依正,皆彰我心：無量光即自性照,無量壽即自性寂,觀音即自性悲,勢至即自性智,聲聞即自性真,菩薩即自性俗,種種莊嚴即自性萬德萬行,若一毫法從心外生,則不名為大乘法也。……三乘十二分教,教教皆歸妙性,言言盡攝真如,若離自性,皆為魔境故。……心光遍乎法界,一切諸法,無非佛法故。 

    淨土法義甚深妙,在轉法輪的後期才完整宣說,常隨聞法的大眾經過多年的阿含-方等-般若,真空妙有-如來藏之深妙法的熏習,福德與智慧皆厚植而成熟了,才能「信解行證」淨土法。雖說此法也為未來(末法五濁,惑深業重,無力自修聖道門)眾生而說,乃至為了急救「下品劣根,造惡將墮」者而特開「易行速成」之稱名往生法(《觀經》：諦聽！諦聽！善思念之：如來今者,為未來世一切眾生,為煩惱賊之所害者,說清淨業。)然就此淨土門之「應一切智智心,大悲為上首,用無所得而為方便」_{《大般若波羅蜜多經卷》49},智慧甚深+悲願甚廣+境界甚高的「難說難信之法」,阿彌陀佛成佛十劫以來,得聞而生信之人,焉知非宿世久植之善根厚而佛緣深,故能聞釋尊說此諸佛讚此而與彌陀本願相應 ?