歸命世尊,願生淨土(象山慶26.6.5)

 世尊我一心 歸命盡十方 無礙光如來  願生安樂國

     「世尊」_者,諸佛通號。_論智,_則義無不達；_語斷,_則習氣無餘。智斷具足,能利世間,_為世尊重,_故曰世尊。

_此言意歸釋迦如來,何以得知？下句_言「我依修多羅」。天親_菩薩在釋迦如來像法[1]_之中,順釋迦如來經教,_所以願生,願生有宗,故知_此言歸於釋迦。_若謂此意遍告諸佛,_亦復無嫌。_夫菩薩歸佛,_如孝子_之歸父母,忠臣_之歸君后；動靜非己,出沒必由；知恩報德,理宜先啟。又所願不輕,若如來不加威神,將_何以達。乞加神力,_所以仰告。

    諸佛「通號」有十：如來、應供（阿羅漢）、正遍知（正等正覺）、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊_{（薄伽梵）}[2]；蓮池師《彌陀疏鈔》：

         萬德世尊,舉莫能盡,略_而言_之,如來至佛,共有十號,……具茲十德,世出世間_之所宗主,_故名「世尊」。

又舉其他尊稱,如十義₍具二智,斷二障,覺二諦,得自他二利,如夢覺/華開二喻)、六_即(始_則全覺全迷,中_則覺_而未盡,末_乃無所不覺,_今稱佛_者,指究竟_)、十身₍唯華嚴有_之,然約其大要,不出覺滿_之義,_故曰十身初滿,正覺始成,名圓滿佛₎、天中天₍世間天,生天,淨天,義天,佛並超_之)、聖中聖(聲聞緣覺菩薩,入聖域_而未優,惟佛居極果)……。《翼解》：

智_即智慧,_謂諸如來,_以平_等慧,照了諸法,圓融無掛,_故云義無不達。斷_謂斷盡,_謂諸如來,斷除一切煩惱惑業,淨盡無餘,_故云習氣無餘[3]。

《仁王經》說：「正覺無相遍法界,三十生盡智圓明；寂/照無_為真解脫,大悲應現無_與等,湛然不動常安穩,光明遍照無所照。」[4]

_{釋言,初二句明}正覺圓,_後四句明佛具德。_言「寂照」_者,_明智_德圓；「無_為真解脫」_者,_明斷_德圓；「大悲應現」_者,_明恩_德圓；_……上三德,俱無等_也。「湛然不動」_者,顯恩_德也。由佛大悲利他願力,應現大小種種類身,動而常寂,_故云湛然。雖示去來,體常不動；是三種德,_即三身果。

十地各有始生(入)、住生(住)、終生(出)三階,菩薩成就了三十生的功德,則十地之修行圓滿,斷盡一切惑障,契入佛之「妙覺」位；無相(寂)而遍在(照)之「一切種智」,圓滿明澈(智德),證得無_為真實之解脫(斷德)；於自證「自利」之同時,任運成就大悲「利他」之願力,隨眾生所需而應現一切身相_與光明(恩德)；如此三德三身[5]乃互相融攝,相雖動 (去來)而體常寂(湛然),體不變而用隨緣。

    《往生論》以「世尊」_為稱,《註》依《俱舍論》歸敬頌所讚,諸佛自利/利他之「三德」[6]而釋此號：

 智-義無不達-破_一切無明_而具無上菩提—般若-惑_/了因_{(法門無量誓願學)}

 恩-智_/斷具足-起大悲而濟(能利)眾—法身_{(方便/為物)-}苦_/正因_{(佛道無上誓願成+眾生無邊誓願度)}

 斷-習氣無餘-斷_一切煩惱[7]_而具無上涅槃--解脫-業_/緣因_{(煩惱無盡誓願斷)}

諸佛雖圓具三德而被有智_者仰讚曰「世尊」；而現實的眾生界,未必皆如此認知並推尊(恭敬),《註》云：

        ^{⑹上首功德：}如來眾中,或有強梁,如提婆達多流比；或有國王_與佛並治,不知甚推佛；或有請佛,以他緣廢忘。

       ^{⑺主功德：}佛如來,雖有大眾,眾中亦有不甚恭敬。如一比丘語釋迦牟尼佛「若不_與我解十四難,我當更學餘道」；亦如居迦離謗舍利弗,佛三語而三不受；又如諸外道輩,假入佛眾,而常伺求佛短；又如第六天魔,常於佛所,作諸留難：有如是等種種不恭敬相。[8]

娑婆五濁之眾生,_為無明所覆、煩惱所障,不知、不信佛法之尊貴,故對於降生穢土示現成道之釋迦牟尼佛,「不知推佛、不甚恭敬,伺求佛短、作諸留難」,有妨於佛之教化,於「世尊」之號,有所欠缺,故法藏比丘對此而發願云：「我_為佛時,願一切大眾,無能生心敢_與我等。」「使我成佛,天人大眾,恭敬無倦。」如此乃得世間人天所尊重：「佛」尊則「法」重₍尊師重道,人能弘道),《禮記.學記》：「凡學之道,嚴_(尊敬)師_為難；師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學。」《無量壽經》：「無量壽佛威德巍巍,如須彌山王高出一切諸世界上,相好光明,靡不照耀。」《無量壽如來會》：「無量壽,今現在說法,無量_菩薩及聲聞眾恭敬圍繞；……如恆沙_菩薩,_為欲瞻禮供養無量壽佛,及諸聖眾,來詣佛所。」

    此處「世尊」乃釋迦牟尼佛。天親菩薩在釋尊滅後900_~1100年「像法」期出生,信順如來大悲_之教(我依修多羅-),願生極樂淨土；他的「願生」是尊奉釋迦之言教(願生有宗)；若要說這行偈是遍告諸佛,_也可以,因_為「一佛之化,即一切佛化」,何況此淨土經法,乃諸佛「同證、同贊、同勸」！

　　_為什麼先「仰告」世尊？此世間若無釋尊降生說法,眾生就不得聞知「阿彌陀佛」及其本願_與名號；《般舟贊》云：「不由釋迦如來力,彌陀淨土若_為聞。」《法事贊》云：「不由釋迦佛開悟,彌陀名願何時聞。」_為了報答如此之法乳深恩,故先向世尊啟白。菩薩歸命佛陀,如世間孝子歸本父母、忠臣歸順君后。個人的身心有所歸屬,言行就不隨心所欲、自做主張。《禮記·曲禮上》：「夫_為人子_者,出必告,反必面,所遊必有常,所習必有業。……不登高,不臨深。不苟訾,不苟笑。孝子不服闇,不登危；懼辱親_也。」起居(在家)往來(出外),行住語默,皆待君父之命,大行_為動(作業)、大信_為靜(堅固),往相及還相,內自慶樂,說法建言……,或動或靜、或出或隱,必須遵從君父之命。《大智度論》10：「_菩薩常敬重於佛,_如人敬父母,_……知恩_故廣供養」。又7云：「佛_為法王,_菩薩為法將,所尊重唯佛世尊。」[9]《翼解》：

《智論》云：「知恩_者,大悲之本,開善業之初門,人所愛敬,名譽遠聞。」況佛恩罔極,《華嚴》偈云：「如來無數劫,勤苦_為眾生,云何諸世間,不報大師恩。」

出假利生_曰動,自行入寂_曰靜,出沒亦然。……子臣比眾生,親君喻彌陀。 稱禮_曰動,憶念_曰靜。還相回向_是出,往相回向_是沒。……由佛發遣,無往不利,大荷佛恩。

動：出假利生-稱禮-大行(作業)-行-語,說法建言--出：還相_回向-遠遊

靜：自行入寂-憶念-大信(堅固)-住-默,內自慶樂--沒：往相_回向-居家

由感戴世尊出世說法、開示佛知見之之法乳深恩,而尊重歸命,以此心_為報恩。然而,報恩之大_者,在於弘傳佛法,續佛慧命,廣利眾生。在菩薩則是依經造論,開顯密義(制論酬報)。《翼解》：

然今論主,不制茲論,豈報恩_耶？夫佛留教法,意在傳弘,輾轉度人,令至大果。若不傳演,逆佛本懷；苟能顯發佛願,光照大教,勞生獲益,不絕大猷,斯則順合佛心,雅稱宗祖,_名為報恩_故。《智論》_云：「假使頂戴經塵劫,身_為床座遍大千,若不傳法利眾生,畢竟無能報恩_者；若有傳持正法藏,宣揚教理度群生,修習一念契真如,此是真報如來_者。」

由「知恩報德」而「自信教他」,二事「法供養」[10],皆非輕易,須先仰告如來,乞其「威_{(雷霆不及/外令人畏)}神_{(陰陽不測/內難測度)」}力之加被。尤其,造論弘法的「願心」重大,若非世尊之嘉許_與護念,如何成就？案,此處所發不是一般世間小利之願(好施小惠,喜人附己)。菩薩造論之初,通須歸敬三寶,以求造論之順利,無(人法魔事)之障礙,故請佛威神力護持、加被。《翼解》：

論主_為心,自度度他,普臻彼岸。然濁世強梁,難可轉化,今制論而自他運度_者,………如是大事,豈一期成,故云「所願不輕」_也。若無佛加,奚滿所願,故請冥資,助增智慧,使理不謬。又若無加,恐其魔嬈,有成難事,假以威力,防外緣障。

印度論師造論,論之前皆冠以「歸敬頌」--_為了傳承並闡釋佛陀教法,先對佛及相關祖師皈敬[11]。菩薩造論之歸敬,乃菩提心之具現於法布施(上應於佛法/契理,下利於眾生/契機),不同於一般之皈依,世親菩薩《俱舍論》卷一：

      諸一切種諸冥滅,拔眾生出生死泥,敬禮如是如理師,對法藏論我當說。

眾賢_論師《順正理論》卷一：

         曰：諸欲造論,必有宗承,於所奉尊,理先歸敬。所以經主觀「諸世間,皆_為邪師異論所惑；自師永離一切諸冥,立教不虛、處大師位,成就尊勝不共功德」_為緣,引發殷淨信心,欲正流通,彼所立教,故先讚禮佛薄伽梵,自利/利他圓滿功德,用標嘉瑞,許發論端。

此中世尊,智斷二德,皆具足故,自利圓滿；恩德備故,利他圓滿。所以_者何？一切種冥,皆永滅故,智德圓滿；諸境界冥,亦永滅故,斷德圓滿；授正教手,拔眾生出生死泥故,恩德圓滿。……無倒濟拔一切有情,成就希奇廣大名稱,位居尊極,獨號大師。故先讚禮大師功德,以開所說對法藏論。

《光記》設文自答云：

^問：何_故論初,讚德歸敬？^解云：恐有魔事,造論不終,讚德歸敬,請加備_故。_故《顯宗》云「以讚禮言,滅諸惡障,標嘉瑞_故。」^又解：_為知世尊,有勝功德,於佛說法,生信尊重。^又解：猶如孝子,凡有所作,皆啟父母。論主亦爾,今欲造論,先啟世尊。

小乘部派的論書之慣例；大乘之論書,亦有類似的歸敬序(偈文),馬鳴菩薩《大乘起信論》云：

歸命盡十方,最勝業遍知,色無礙自在,救世大悲_者(佛)；_及彼身體相,法性真如海,無量功德藏(法)；如實修行_等(僧)。_為欲令眾生,除疑捨邪執,起大乘正信,佛種不斷_故。

唐.法藏《大乘起信論.義記》卷上整理了六點：^1.荷恩,對三寶之感恩、致敬。^2.請加,請三寶之威力以助弘大法。^3.生信,歸敬三寶以助他人之信受。^4.敬儀,如忠臣孝子,啟白君父。^5.表勝,三寶最吉祥,標首以示勝。^6.益物,令於三寶趣求信解供養歸依。這六點對於造論歸經之重點,講得極其詳備,後來之歸敬文內容,不越於此。《彌陀疏鈔》：

歸_義有_二,一者歸投_義,_言世人至重_者身命,舉身命_而歸依,誠敬_之至,無二心_也,_二者歸元_義,舉身命_而歸依,_即是總攝六根還歸一心_也,

娑婆_言釋迦,西方_言彌陀,先釋迦_者,教所繇興_也,孺子封俟,尚不背本,凡夫入聖,豈得辜恩,古有臨終焚香,先供養釋迦_者。

古_云佛滅度後,凡諸弟子,所有著述,皆歸三寶,良繇聖境高玄,佛_言微妙,_而欲以凡夫毫末_之智,岡自評量,_是乃用蠡測海,持管窺天,漫自疲勞,所得幾何,_故必歸命三寶,冥希加被,……仗三寶力,能使愚衷,忽成勝智,凡口所述,冥通聖心_也,

世親菩薩《往生論》偈,配合「五念門」的前三門：禮拜、讚歎、作願。佛具「三德」(法身德、般若德、解脫德)「六義」(自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴),被世間凡夫、出世聖人所尊重。我(論主)自云：「我一心奉行釋尊教法,歸命阿彌陀佛,願生淨土。」將身命歸向交付於佛,歸順佛的教導,如《首楞嚴經》卷三：「願今得果成寶王,還度如是恒沙眾；將此深心奉塵剎,是則名_為報佛恩。伏請世尊_為證明……令我早登無上覺,於十方界坐道場。」或<三寶歌>「盡形壽,獻身命,信受勤奉行。」在此請佛加持,我依佛所說淨土三經之彌陀「大願大行、一切種智」所建立之「西方極樂」,一切依正二報之真實功德,寫一部弘揚淨土的專論。

      「我一心」_者：天親_菩薩自督_之詞。_言念無礙光如來,願生安樂,心心相續,無他想間雜。^問曰：「佛法中無我,此中何_以稱我？」^答曰：「_言『我』_有三根本：_一是邪見_語,_二是自大_語,三_是流布_語。今_言『我』_者,天親_菩薩自指_之言。用流布_語,非邪見自大_也。」

「我一心」,是天親菩薩自我督促：我一心專念阿彌陀佛,願生極樂,心心相續不斷,無其他思想間雜。「自督」,有釋云勸(勉強)、率(相將)、正(無邪),以此詮釋「相續一心」必須「真實心中作」[12]此一心,乃安心之極要,五念之根基。

     勸：勉強-欲生,自勉獎他--願樂覺知、成作_為興、大悲回向-相續_心

自督-率：相將-信樂,信順二尊之教--真實誠滿、極成用重、審驗宣忠、欲願愛悅、歡喜賀慶-一_心

     正：無邪-至心,體離邪曲--真實誠種-淳_心

 

有人問：佛法體證「無我」,此論_為何稱「我」？答：世人說「我」,有三義：《大智度論》卷一：

問曰：若佛法中言「一切法空,一切無有吾我」,云何佛經初言『如是我聞』？       答曰：佛弟子輩等雖知無我,隨俗法說我,非實我_也。譬如以金錢買銅錢,人無笑_者,何以故？賣買法應爾。……一切凡人三種語：邪、慢、名字；見道學人二種語：慢、名字；諸漏盡人用一種語：名字。內心雖不違實法,而隨世界人共傳是語故,除世邪見,順俗無諍矣。

淨影《大經疏》_云：

^一見心說我,_謂諸凡夫我見未亡,我見心中_稱言有我；^二慢心說我,_謂諸學人我見雖亡,慢心猶在,我慢心中_稱說_为我；^三世流布我,_謂無學聖人見使久亡,慢使亦盡,隨世流布,假_名說我,_故不同凡。_故知邪我初果斷_之,是見惑_故；慢我三果斷_之,是思惑_故；流布我佛尚用_之,_即論中_名字我是_也。

《彌陀疏鈔》：

^【疏】聖人無我,今何稱「我」,《智論》有_三,^一隨世間_故,^二破邪見_故,^三不著無我_故,以_是三者,不礙說我,又法身真我,亦得稱我,……隨世間_者,_謂世法中說我,非第一義中說我,隨順世間_而說,無有實體,……破邪見_者,_謂邪我,慢我,名字我,……聖人唯最後我,順俗稱我,_但是名字,實無邪慢。

綜而述之,如下三種「我」：

邪見：以邪見「執我」而說我；其實,世間並無「主宰、實存、常恆」的我,只是五蘊（色、受、想、行、識）假合的色身_與心識,本質上是煩惱不自在,生滅不常在,性空不實在[13]；若不解此義,則執妄_為真而有「我」。

自大：一切人生來就因我「存在」而生喜,這是七慢之根本_(我慢),不易察覺--於五蘊假合之身,執著我、我所,恃「我」而起慢。是二乘解脫道最難突破、斷除的「內執有我」--凡夫或三果以下,對「自我的存在」有微細的喜悅,不_與他人比較,純因「我」存在,以我_為主,矜己慢人,不願滅除[14]。

流布：隨順世俗,_與人交流而假名「我」。

「破邪見」所破的是「邪我」_與「慢我」；「隨世間」是世法「流布」的假我,非第一義,無實體；然而,若只破(邪、慢、假)不立(真實),則易落空,令人生怖生疑,故須有正向的「不著無我」而有「真我、法身我」：

諸聖人知一切法空,實相無我,_而不著空,不著無我,……若定無我,誰_為修學？人_則生怖；……無我_則無聞,無聞_則化道絕,_為傳化不絕,假名說我。……無我法中有「真我」,_即法身我,如涅槃「常樂我淨」_之我,何礙於無我？

天親菩薩雖隨順世間(流布)而假名稱我,亦不著「無我」,而分證(如來藏、法身、佛性)「真我」。_此即鸞祖《註》所說：

於此間假名人中,修五念門,前念_與後念作因；穢土假名人、淨土假名人,不得決定一,不得決定異；前心、後心亦復如是。

此間(穢土娑婆)無真我,唯是假名人；彼岸(淨土極樂)證真我,不妨假名人；同是「但有假名,都無自性」,往生前無我,往生後真我。

「歸命盡十方無礙光如來」[15]_者：歸命,_即是「禮拜_門」。盡十方無礙光如來,_即是「讚歎_門」。何_以知歸命_是禮拜？龍樹_菩薩造《阿彌陀如來讚》中,_或言「稽首禮」,_或言「我歸命」,_或言「歸命禮」。此《論》〈長行〉中,亦_言修五念_門,五念_門中,禮拜_是一。天親_菩薩既願往生,豈容不禮。_故知歸命(心因)_即是禮拜(行果)。然禮拜但_是恭敬,不必歸命；歸命必_是禮拜。_若以此推,歸命_為重。偈申己心,宜_言歸命；論解偈_義,汎談禮拜。彼此相成,於_義彌顯。

何_以知盡十方無礙光如來_是讚歎_門？下〈長行〉中_言：「_云何讚歎_門？_謂稱彼如來_名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應_故。」依舍衛國_所說《無量壽經》,佛解阿彌陀如來名號：「何_故號阿彌陀？彼佛光明無量,照十方國,無_所障礙,_是故號阿彌陀。又彼佛壽命,_及其人民,無量無邊阿僧祗劫。_故名阿彌陀」。

「歸命」是禮拜門,「盡十方無礙光如來」是讚歎門。龍樹菩薩《阿彌陀如來讚》_{（十二禮）}中,或云「稽首禮」, 或云「我歸命」, 或云「歸命禮」,都是身業禮拜；本《論》長行中,禮拜是「五念門」之一。既發願往生,豈能不禮拜阿彌陀佛？然而,禮拜只是恭敬,未必歸命；而歸命必禮拜,更殷重。<偈頌>是論主自述其發心,故殷重說「歸命」--歸順佛命、歸付身命。<長行>是說給他人聽,則泛說「禮拜」,普應群機。《十地論》云,恭敬有二：「身正,如威儀住,堪受說法；^二心正,如心決定,堪能憶持。」

 又云,一心_是體,歸命_是相,一心_與歸命無二。能歸_之人,必具三業：_以身業歸,佛有「天眼」見；_以口業歸,佛有「天耳」聞；_以意業歸,佛有「他心」知；圓滿三業善,成就三輪因。

長行解釋「讚歎」門：稱念無礙光如來之名,契應其光明智慧[16]之相。稱名,就_與阿彌陀佛名號及光明契合、隨順--以光為名,名即是光,光與名同體(相應),是故稱其名等於蒙其光[17],這叫做「如實(光)修行(名)」,只須信順專稱,即可。淨土經中說彌陀智相：「無量壽佛,威神光_明,最尊_第一,諸佛光_明,所不能及」；「無量壽佛,光_明顯赫,照耀十方,諸佛國土,莫不聞焉」；「身諸毛孔,演出光_明,如須彌山。彼佛圓光,如百億三千大千世界。」「一一好,有八萬四千光_明,遍照十方世界,念佛眾生,攝取不捨。」  

又佛(菩薩)之光明 就其「性質」與「功能」可分為[18]：

^1.身光：色相—眼見而確知  ^1-1.常(圓)光：相好—世間、第一義_悉檀, ^1-2.放(現)光：神通—對治、為人_悉檀, 應機施化,有起有滅。

^2.心光：智慧—冥加而護念, 照破眾生之無明(煩惱)。 照法：真俗雙鑒(如理/根本)智--真諦實智—實相身_。照機：普應群品(如量/後得)智--俗諦事智—為物身_。佛有「身光」與「心光」之分,應不同之根機而攝受；眾生亦有「眼見」與「心見」之別,依各自之因緣而得益；然究竟言之,身/心之光一體,眼/心之見同歸。

　　釋尊在舍衛國說《阿彌陀經》云：極樂世界的佛_為何稱「阿彌陀」？彼佛光明沒限量,遍照十方國土,利益十方眾生,沒任何障礙。又,彼佛_與極樂人民的壽命,永恆無量,涅槃常住。

有人問：「佛德無量,為何只舉光、壽為例？」《翼解》答有四義：

^一攝化_為本,庶類所冀智慧、長壽；……舉二德速_令欣慕；^二存少攝多,舉二蔽諸；^三益中最勝,現世光益,當來壽果,利他中最；^四寂照互融,壽命是寂,光_明是照,寂而常照,照而常寂,互融無礙、理智不二,是彌陀身。

元照《觀經疏》：「壽_即表福,是解脫德；光_即表智,是般若德；般若解脫,共嚴法身。

 

   ＿壽(福)：體-寂-靜無不含-常恆不變-解脫

無量 覺    自性                 法身

   ＿光(智)：用-照-明無不照-洞澈無礙-般若

智顗《金光明經文句》卷一[19]：

壽_者,命_也,謂報得命根,連持不斷,_名之為壽；延促期數,_名之為量,_故言壽量_也。_此釋應佛因緣之壽量_也。

壽_者,受_也,境智和合,共相盛受,謂無分別智盛受無分別境、無分別境盛受無分別智,如函大蓋大,故壽,是受義_也；量_者,相應_也。境智相應_故言量,_此釋報佛之壽量_也。

壽_者,久_也,常不變易,稱之_為久,量_者,銓量_也,常久之壽,非多數非少數,非相應盡知,非相應不盡知,非可說非不可說,無以_名之,_彊以銓量,_說其長久,_此釋法身之壽量_也。 

又《法華注》云

壽_者,受_義,真如不隔諸法,_故名受_（法身_壽）；又境智相應,_故名受_（報身_壽）；又一期報得,百年不斷,_故名受_（應身_壽）。」此三身中,今彌陀佛是報身_故。..

三身	三壽	三量
法身(久)	常不變易 不隔諸法	銓量	常久之壽, 無以名之--同虛空量,非身之身,無壽之壽,不量之量
報身(受)	境智和合 共相盛受	相應	無分別之智/境相應--智既應冥,非身非不身,非常非無常,非量非無量。
應身(命)	報得命根 連持不斷	延促	應同物身,連持長短--智與體冥,能起大用：身非身,常壽無常壽,無量有量。

此三身.三壽.三量,「不可並/別、一/異；即一而三,即三而一」,而此處所說乃阿彌陀佛的「報身」之壽,上冥「法性(法身)」,非量非無量；下應「機緣(應身)」,能量能無量。