https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BC%A0%E8%B6%B3#/media/File:A_HIGH_CASTE_LADYS_DAINTY_LILY_FEET.jpg  纏足

纏足B footY  http://get.aca.ntu.edu.tw/getcdb2/handle/getcdb/307871

 小腳X光圖，可清晰看出腳板的骨頭從中間被折對半，腳骨的發育受到限制

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卸將羅襪見天真—天然足 

天然足  —傅錫祺

摧殘忍到女兒身，白皙雙趺亦可人。

不羨纖纖不盈掬，鳳頭鞋樣任翻新。

卸將羅襪見天真，裙下雙鉤事已陳。

姊妹休誇尖小甚，弓鞋原是過來人。

【作者】

傅錫祺（1872-1946），字復澄，號鶴亭、大樗，臺灣縣梀東上堡（今臺中市潭子區）人。光緒19年（1893）秀才。日本統治初期原擔任塾師維生， 1899年兼任《臺灣日日新報》通信記者。1901-1918年應聘為臺中《臺灣新聞》記者。1906年加入臺中「櫟社」，1917年，繼賴紹堯之後，任「櫟社」社長，至1946年去世為止。為櫟社創立三十、四十週年時撰《櫟社沿革志略》、《增補櫟社沿革志略》，民國56年（1967）出版《鶴亭詩集》。近年，其日記再度出土，由作品與日記，可見證日本統治臺灣

—以上節錄自《台灣古典詩主題詩選資料庫》

【語譯】

女子白皙的腳背是動人的，只可惜纏足陋習摧殘了天然的好模樣。

不必羨慕擁有比雙手捧起還纖小的腳、穿上隨意變換花樣繡著彩鳳的鞋子。

如今，脫下襪子，顯現天生自然的腳。裙底下纏成彎彎的小腳，早已成為過去。

姊妹不必誇耀誰的腳更尖更小，那些仍然穿著弓鞋的，原來是以前小時候就受到纏足之苦的人啊！

本組詩為二首七言絕句，收入《全臺詩》第貳拾壹冊。

前一首指出纏足無可豔羨；白皙的腳背當然美麗，但是殘害女子身心的不人道纏足行為，實不足取。小腳纖纖，穿著多彩花色的鳳頭鞋，固然不錯，卻不是令人羡慕的重點，因為正常的腳可以行動輕捷自如，鞋子的花樣也能設計美觀多樣。而纏足女子首先就吃虧在腳部畸形，無法自由跑跳，以致失去許多生活樂趣和機會。作者必然觀察深刻，因見到不合理的做法而為女性鳴不平。

後一首寫褪去羅襪，則見天真。「天真」是天然真實，也代表正常、自然、健康、合理。時代不同，落伍與病態的審美觀、不尊重女性的纏足行為，早該淘汰。所謂過時風尚標榜「雙鉤」、「尖小」而足蹬彎彎「弓鞋」的可憐弱女子，都是以往劣俗的受害者啊！

本詩作者傅錫祺，從塾師讀書。13 歲中秀才， 23 歲赴福州應舉，值乙未變局，憾未成行。後為塾師，曾任《臺灣新報》漢文版主筆、櫟社社長三十年，執臺灣詩壇牛耳，盡心社務，保存櫟社史料，貢獻甚大。其詩含蓄淡雅，正如其人。常用各種筆名寫詩，可謂當時文人詩作極豐者。

傅錫祺性情溫和平實，明哲保身，不熱衷政治活動，人稱「聖人」、「秀才伯」。支持放足，崇尚天然，本是基於人道和性別平等的觀點，決定明朗，毋庸遲疑。

吸食鴉片、辮髮與纏足，各自有其產生背景與作用，影響生民個人健康與國運最大者，必屬吸食鴉片，其次是纏足。關於國民普遍吸食鴉片之害，涉及成癮之後的健康受損、頹靡不振以及國力削弱，且易為外人利用而藉買賣生財得利；那時日本統治當局雖明禁吸食鴉片，其實僅針對日人，而暗中放任臺民吸食，以便國營買賣鴉片獲取大利（筆者2013年曾為文提及 http://blog.udn.com/mmty1223/8623233  身如束筍骨如柴—吃鴉歌）。

纏足與否，關乎女子勞動生産能力，不比臺民吸食鴉片而使日政府賣鴉片易得大利，官方起初不刻意取締纏足，委由臺灣人自理。1900年，辜顯榮等四十八人成立「臺北天然足會」，各地也有「天足會」。1915年，日本政府將解纏足納入保甲規約，若不遵行，依法處置。

纏足風俗始於北宋，之前，中國女子不纏足。南宋婦女纏足並不普及，纏足者主要限於上層社會，權貴豪富、詩禮之家，以後普遍仿效，「娶妻要娶小腳妻」成為社會風尚。

宋代纏足是裹腳「纖直」，但不弓彎。所用鞋子稱為「錯到底」，鞋底尖銳，由二色合成。考古已發現實物，與後世三寸金蓮有別。明代纏足興盛。要求腳小至三寸，而且弓彎，裹成角黍形狀。臺灣閩南女子承襲清朝流行的纏足習俗，大半裹小腳。

纏足之弊，可想而知。纏足之苦，未親身經歷者，極難想像。《夜雨秋燈錄》稱：「人間最慘的事，莫如女子纏足聲，主之督婢，鴇之叱雛，慘尤甚焉。」宋元明側纏，尚不造成骨折。清朝折骨纏，纏足時，除大趾外，其餘下屈，用長布包裹，針線縫住。「緊縛階段」最慘，每三天拆開一次，消毒，再施力將後四趾壓向腳心內側，為了養成習慣，還得練習走動，關節扭傷疼痛，兩腳久悶，常發熱、紅腫、刺痛。若消毒不全，更易潰爛病變，甚至趾頭脫落。「裹彎階段」即「折腰」，亦屬酷刑，使腳背呈弓型，腳底凹入。除了以纏腳布和小鞋束足，並用竹箸固定。待腳型裹尖，趾頭朝向腳底，成為「弓足」才算大功告成。此時行走不是一陣風，而是顛顛搖搖，重心難以把持。因此，對於歷來文辭誇張描繪纏足女子的步態美妙，我既懷疑又痛恨；懷疑所謂「婀娜多姿」的真假，痛恨戀小腳者的鐵石心腸和變態心理！

纏足流行地域廣泛，時間長久，視女性為玩物，禁錮女子身心，罪莫大矣！

小腳女子在纏足期間，撇開數年痛苦不便不說，裹腳布鬆開與綁縛、清洗沐浴的手續麻煩與浪費時光，就足以令人厭惡了。無論天氣多炎熱，也得一輩子用布緊緊包裹小腳穿小鞋，不透氣又不衛生！另生一疑，纏足當中及纏足成功之後，女子如何修剪腳趾甲？變形縮小的腳趾還有趾甲嗎？若有，難道不會長長嗎？趾甲生在腳底而不是如常人的在腳面，既不好剪，走路也難受啊！

又想到，幽默大師林語堂形容纏足為「中國人感官想像力最精緻的創作」，此語究竟是褒是貶？再思，以其慣有的幽默感，應是反諷的「貶」吧！不然，他便是小腳的支持者，我對他的觀感就要大打折扣了。

曾經讀到三年前一篇英文報導，英國女攝影師玖.法瑞爾（Jo Farrell ）基於好奇，業餘追蹤探訪中國大陸殘存最後的少數小腳族，攝下許多珍貴鏡頭。後來放下本職，總共幾乎費時十年，積極專注探究此一「活的歷史」主題。發現即使在1912年以後，還有人纏足。那些受過折磨的小腳女子，爽快的在鏡頭下袒露連親人都不輕易見到或根本不曾曝光、蓮瓣似的小腳，不僅拍出將近五十位纏足過來人的小腳歷歷真相，且由交談瞭解當事人的家族背景、心理狀態、人物面貌，有趣的是這批小腳婦女幾乎出自鄉村，工作大半生。攝影師細心搜集文字和影像，逐一存檔，成為生動富於意義的研究史料。

法瑞爾的攝影對象從八十歲到一百歲，探訪期間已有三人離世。她擔心時光飛逝，來不及記錄那段歷史，儘快回到中國，繼續尋訪纏足婦女，按下最後一次快門。初次清楚看見那雙受過苦的小腳，不由得震撼驚呼：「很嚇人，在某方面卻有一點美感。」經由一些人輾轉傳述尋找，她的「攝影模特兒」漸漸不預期的增加。

受訪的多數將近十歲開始纏足，比一般人稍晚。原以為纏足女子出自富家，經濟足以承擔而不必從事粗重勞役。可是，攝影師會談的多為低層的農村婦女，不少人在農地工作七十年，做挖土、剝除玉米殼等不需太多走動的勞務。

這些纏足女子都樂意展示小腳，也困惑於為何攝影師對此特感興趣。她們覺得這是古老世界醜陋的一面，誰也不想拍這種鏡頭。年輕一代在意的則是不要讓外人誤解現代中國，畢竟纏足已是舊時代之事。

許多纏足女子幾乎已被世人遺忘，她們只是村中無人注意的老奶奶。有些人因為成了鏡頭的聚焦，突然格外欣喜。女攝影師法瑞爾為每個受訪人拍攝沖洗全家福彩色照，當做額外的禮物。

法瑞爾拍攝的十二卷纏足黑白攝影記錄，不經暗房裁剪修飾，完全顯示真實面貌。不僅拍出腳趾的受壓擠及骨折而畸形的實況，還包括纏足者與其家族、住家所有物。她發現一個以往民族學專家報導纏足卻經常忽略的缺陷，便是專注於精美細緻的鞋子和相關歷史與專業分析纏足的做法，而非著重明瞭纏足者本身的感受及日後生活中的影響。

關於纏足放足的變遷過程，中研院臺史所檔案館數位典藏保存有價值的資料以供探索。大陸更有四川建川博物館聚落「三寸金蓮博物館」展出五千餘雙「三寸金蓮」及有關文物，包括產生的歷史和演變，讓生於現代的女子，既驚嘆此習俗延續長久，匪夷所思，也慶幸自己不致成為陋習的祭品，而能自由活動，得到各種正常發展的機會。

參考  http://www.thedailybeast.com/chinas-last-foot-binding-survivors

China’s Last Foot-Binding Survivors  07,02,2014

   https://www.youtube.com/watch?v=6vVb2V9xt0o  Living History: Bound Feet Women of China   By  Photographer Jo Farrell  *

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