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【無量義經】(原文+白話)
2023/03/30 22:59:54瀏覽4627|回應0|推薦9
【無量義經】

蕭齊天竺三藏曇摩伽陀耶舍

備註(一):阿難為佛祖十大阿羅漢弟子,被稱做「多聞第一」,因為他一直伴隨佛陀的講經說法,能夠把佛的一言一語都謹記無誤,參加了很多佛陀對不同聽眾的演講。

備註(二):佛經中出現「如是我聞」,「我」即是指阿難,我阿難「親耳聽到佛這樣說的」。

備註(三):佛將入涅槃,眾弟子都哭起來,尤其是阿難,他是佛的堂弟,又是侍者,所以泣不成聲,這時有阿那律尊者,就對阿難說:「你不能哭,應該趕快問佛,怎麼安排後事?」阿難說:「要問什麼後事呢?」尊者回應要請問佛四件事,其中第三件事則為「佛滅度後,將來結集經典時,一切經典,以何為首?」佛答:「一切經典,當安『如是我聞』,和六種成就,才能表示經典圓滿,及證明是佛所說的。」

備註(四):息爭論:阿難還未證四果,當時佛的弟子,多是四果大阿羅漢,老參上座,資格和身份都比阿難高深,如果是阿難所說的經典,大家都不佩服,但若加上「如是我聞」,大家便知道,不是阿難說的,而是佛所說,阿難的記性特別強,佛在四十九年中,所說的經典,他都能詳細記得,有條不紊,不會雜亂。現經典前面加上「如是我聞」,這一切法,都是我阿難,從佛處所聽聞的,大眾才不會有爭論。

備註(五):異外道:外道經首,多安阿或嚘作為開始,佛則咐囑安「如是我聞」,以便和外道不同。

備註(六):《無量義經》,梵名amitarthasutra,全一卷,分三品,由中天竺沙門曇摩伽陀耶舍於建元三年傳入中國,與《妙法蓮華經》、《觀普賢菩薩行法經》合稱“法華三部經”。《無量義經》乃佛陀住世後期所説,因有情眾生煩惱無量,是故佛陀説法無量,義亦無量,無量義生自一法,而此一法即無相之本性。此經內容又多以《法華經》為中心,因此也是《法華經》之開經。


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無量義經德行品第一

如是我聞:

一時,佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾萬二千人俱。菩薩摩訶薩八萬人,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷俱,大轉輪王、小轉輪王,金輪、銀輪、諸轉輪王,國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者,各與眷屬百千萬數而自圍遶,來詣佛所,頭面禮足,遶百千匝,燒香、散華,種種供養;供養佛已,退一面坐。

其菩薩名曰:文殊師利法王子、大威德藏法王子、無憂藏法王子、大辯藏法王子、彌勒菩薩、導首菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、花幢菩薩、花光幢菩薩、陀羅尼自在王菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、常精進菩薩、寶印手菩薩、寶積菩薩、寶杖菩薩、越三界菩薩、毘摩跋羅菩薩、香象菩薩、大香象菩薩、師子吼王菩薩、師子遊戲世菩薩、師子奮迅菩薩、師子精進菩薩、勇銳力菩薩、師子威猛伏菩薩、莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩,如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。是諸菩薩,莫不皆是法身大士,戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就。其心禪寂,常在三昧,恬安惔怕,無為無欲,顛倒、亂想不復得入,靜寂清澄,志玄虛漠,守之不動億百千劫,無量法門悉現在前;得大智慧,通達諸法,曉了、分別性相真實,有無長短,明現顯白;又能善知諸根性欲,以陀羅尼無礙辯才,請佛轉法輪,隨順能轉,微渧先墮,以淹欲塵,開涅槃門,扇解脫風,除世熱惱,致法清涼,次降甚深十二因緣,用灑無明老病死等,猛盛熾然苦聚日光。爾乃洪注無上大乘,潤漬眾生諸有善根,布善種子,遍功德田,普令一切發菩提萌,智慧日月,方便時節,扶踈增長大乘事業,令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提,常住快樂微妙真實。無量大悲救苦眾生,是諸眾生真善知識,是諸眾生大良福田,是諸眾生不請之師,是諸眾生安隱樂處,救處、護處、大依止處,處處為眾作大導師;能為生盲而作眼目,聾劓啞者作耳鼻舌,諸根毀缺能令具足,顛狂荒亂作大正念;船師、大船師,運載群生,渡生死河,置涅槃岸;醫王、大醫王,分別病相,曉了藥性,隨病授藥,令眾樂服;調御、大調御,無諸放逸行,猶如象馬師,能調無不調,師子勇猛威伏眾獸,難可沮壞。遊戲菩薩諸波羅蜜,於如來地堅固不動,安住願力,廣淨佛國,不久得成阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩摩訶薩,皆有如是不思議功德。

其比丘名曰:大智舍利弗、神通目揵連、慧命須菩提、摩訶迦旃延、彌多羅尼子富樓那、阿若憍陳如等,天眼阿那律、持律憂波離、侍者阿難、佛子羅云、憂波難陀、離婆多、劫賓那、薄拘羅、阿周陀、莎伽陀、頭陀大迦葉、憂樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉,如是等比丘萬二千人,皆阿羅漢,盡諸結漏,無復縛著,真正解脫。

爾時,大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀眾坐,各定意已,與眾中八萬菩薩摩訶薩俱,從坐而起,來詣佛所,頭面禮足,遶百千匝,燒散天華、天香,天衣、天瓔珞、天無價寶,從于空中旋轉來下,四面雲集,而獻於佛;天厨、天鉢器、天百味充滿盈溢,見色、聞香自然飽足;天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具,處處安置;作天伎樂,娛樂於佛。即前[跍*月]跪,合掌,一心俱共,同聲說偈,讚言:

「大哉大悟大聖主,  無垢無染無所著,
 天人象馬調御師,  道風德香熏一切。
 智恬情怕慮凝靜,  意滅識亡心亦寂,
 永斷夢妄思想念,  無復諸大陰界入。
 其身非有亦非無,  非因非緣非自他,
 非方非圓非短長,  非出非沒非生滅,
 非造非起非為作,  非坐非臥非行住,
 非動非轉非閑靜,  非進非退非安危,
 非是非非非得失,  非彼非此非去來,
 非青非黃非赤白,  非紅非紫種種色。
 戒定慧解知見生,  三明六通道品發,
 慈悲十力無畏起,  眾生善業因緣出。
 示為丈六紫金暉,  方整照曜甚明徹,
 毫相月旋項日光,  旋髮紺青頂肉髻,
 淨眼明照上下眴,  眉睫紺舒方口頰,
 脣舌赤好若丹菓,  白齒四十猶珂雪,
 額廣鼻脩面門開,  胸表卍字師子臆,
 手足柔軟具千輻,  腋掌合縵內外握,
 臂脩肘長指直纖,  皮膚細軟毛右旋,
 踝膝不現陰馬藏,  細筋鎖骨鹿膞腸,
 表裏映徹淨無垢,  淨水莫染不受塵。
 如是等相三十二,  八十種好似可見,
 而實無相非相色,  一切有相眼對絕,
 無相之相有相身,  眾生身相相亦然。
 能令眾生歡喜禮,  虔心表敬誠慇懃,
 因是自高我慢除,  成就如是妙色軀。
 我等八萬之等眾,  俱共稽首咸歸命,
 善滅思想心意識,  象馬調御無著聖。
 稽首歸依法色身,  戒定慧解知見聚。
 稽首歸依妙幢相。  稽首歸依難思議。
 梵音雷震嚮八種,  微妙清淨甚深遠,
 四諦六度十二緣,  隨順眾生心業轉,
 有聞莫不心意開,  無量生死眾結斷。
 有聞或得須陀洹,  斯陀阿那阿羅漢,
 無漏無為緣覺處,  無生無滅菩薩地。
 或得無量陀羅尼,  無礙樂說大辯才,
 演說甚深微妙偈,  遊戲澡浴法清池。
 或躍飛騰現神足,  出沒水火身自由,
 如是法輪相如是,  清淨無邊難思議。
 我等咸復共稽首,  歸依法輪轉以時。
 稽首歸依梵音聲。  稽首歸依緣諦度。
 世尊往昔無量劫,  懃苦修習眾德行,
 為我人天龍神王,  普及一切諸眾生。
 能捨一切諸難捨,  財寶妻子及國城,
 於法內外無所悋,  頭目髓腦悉施人;
 奉持諸佛清淨戒,  乃至失命不毀傷,
 若人刀杖來加害,  惡口罵辱終不瞋;
 歷劫挫身不倦惰,  晝夜攝心常在禪;
 遍學一切眾道法,  智慧深入眾生根。
 是故今得自在力,  於法自在為法王,
 我等咸共俱稽首,  歸依能懃諸難懃。」


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無量義經德行品第一

我是這樣聽佛祖講述的。一次釋迦牟尼佛在王舍城耆闍崛山中,與衆大比丘一萬二千人一起,大菩薩八萬人,天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、諸位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷一起,大轉輪王、小轉輪王、金輪、銀輪諸轉輪王,國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者,各個與其眷屬百千萬數而自圍繞。他們一起來到釋迦牟尼佛的住所,頭面頂禮佛足,繞佛百千周,燒香散華,做種種供養。他們供養釋迦牟尼佛後,退到一面而坐下。

這些菩薩是文殊師利法王子、大威德藏法王子、無憂藏法王子、大辯藏法王子、彌勒菩薩、導首菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、花幢菩薩、花光幢菩薩、陀羅尼自在王菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、常精進菩薩、寶印手菩薩、寶積菩薩、寶杖菩薩、越三界菩薩、毗摩跋羅菩薩、香象菩薩、大香象菩薩、師子吼王菩薩、師子遊戲世菩薩、師子奮迅菩薩、師子精進菩薩、勇銳力菩薩、師子威猛伏菩薩、莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩,像這樣的菩薩摩訶薩一共八萬人。這些菩薩無不都是法身大士,戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就。其心禪寂常在三昧,恬安惔怕、無爲無欲,不再進入顛倒亂想,靜寂清澄,志玄虛漠,守之不動億百千劫。無量的法門都顯現在他們面前。他們獲得大智慧、通達諸法,明了認識自性真相,真假得失看得清楚,又能善知衆根性情,以陀羅尼無礙辯才,諸佛轉法輪時,能隨順助佛轉法,如細雨先灑以降欲塵,開涅槃門、扇解脫風、除世熱惱、致法清涼,以使佛法順利傳演。次又降演甚深十二因緣,用灑無明老病死等大猛熾焰、苦聚如日光強烈之眾,以使匯歸導入無上大乘。他們潤澤衆生諸有善根,布善種子遍滿功德田,普令一切衆生萌發菩提心。智慧若日月,方便同時節,扶疏增長大乘事業,令衆生快速成就阿耨多羅三藐三菩提。他們常住快樂微妙真實,無量大悲救苦衆生。他們是諸位衆生的真善知識,是諸位衆生的大良福田,是諸位衆生的不請之師,是諸位衆生的安隱樂處、救處、護處、大依止處。他們處處爲衆作善導、導師、大導師,能爲盲者而作眼目、聾劓啞者而作耳鼻舌,諸根毀缺能令具足,顛狂荒亂作大正念。是船師、大船師,運載群生渡生死河,從而到達涅槃岸。他們是醫王、大醫王,能夠分別病相,理解藥性,隨病授藥而令衆生樂服。他們是調禦、大調禦,沒有各種放逸的行爲,猶如象馬師。他們能調無不調,如師子勇猛威伏衆獸。他們難以沮壞,遊戲菩薩諸波羅蜜法,於如來地入定堅固不動,安住願力廣淨佛國,不久得成阿耨多羅三藐三菩提。這些菩薩摩訶薩都有這樣不可思議的功德。

其中有比丘,他們是大智舍利弗、神通目揵連、慧命須菩提、摩訶迦旃延、彌多羅尼子、富樓那、阿若憍陳如等。天眼阿那律、持律憂波離、侍者阿難、佛子羅雲、憂波難陀、離婆多、劫賓那、薄拘羅、阿周陀、莎伽陀、頭陀大迦葉、憂樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉,這樣的比丘一共一萬二千人。他們都是阿羅漢,盡除諸結無有漏、再也沒有束縛執著、真正得到解脫。

這時,大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀衆座,都定意後,與大衆中的八萬菩薩摩訶薩一起,從坐而起,來到釋迦牟尼佛的住所,頭面頂禮佛足,繞釋迦牟尼佛百千周,燒散天華、天香,天衣、天瓔珞、天無價寶,從於空中旋轉下來,四面雲集而獻給釋迦牟尼佛。天廚、天鉢器、天百味充滿盈溢,見色聞香,自然飽足。天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具,處處安置。作天妓樂,娛樂於佛。即向前胡跪合掌,一心共同發聲,說偈贊言:

啊偉大的徹悟至聖佛祖,純淨不染完全沒有執著,
教化天人象馬無不調服,道法風化德範感染萬類。
智安情寂思慮止定空靜,無作意無染識心亦閑寂,
徹底斷盡夢幻妄想念頭,永不墮入輪回惡道之地。
其身若無若有非有非無,非因緣他物合成本自具,
非方圓非短長無有形象,不出沒不生滅永離生死,
不造業不起心無所作為,不坐臥不行住遍滿虛空,
無動轉無閑靜定而不定,無興進無衰退無有安危,
無是非無分別無患得失,無彼此你我無親亦無疏,
無青壯黃老無赤興白死,無紅幸無紫辱種種幻色。
由戒定慧解脫而生知見,依三明六神通闡發道法,
懷慈悲具十力起大無畏,為眾生善業故出現於世。
丈六身紫金色體放光暉,端莊光曜所照異常明徹,
月眉閒白毫腦後放日光,卷髮色紺青頂上生肉髻,
淨眼如似明镜上下轉動,眉睫紺色舒柔口端頰正,
脣舌赤好若似紅色熟果,牙齒齊整猶如珂玉雪白,
額廣闊鼻端脩面門大方,胸前萬字表師子法王臆,
手足柔軟掌紋旋輪千輻,腋掌筋縵合協內外能握,
臂脩且肘長手指直細柔,皮膚細而軟毫毛向右旋,
踝骨膝蓋不顯陰如馬藏,筋柔骨隐腨小腸细似鹿,
表裏相映淨徹無垢似玉,淨水體充盈塵邪不入染。
如此身形三十二相具備,八十美好之處若似可見,
其實原無相色本不可見,一切有相眼見閃現即滅,
無相之相乃有相之真身,眾生真身同佛相無差別。
相好能使眾生歡喜禮拜,投心表敬誠肯慇懃嚮往,
因此自高我慢心障盡除,成就如是空妙身美色相。
我等八萬菩薩及餘大眾,全部稽首禮敬完全歸命,
善於滅盡妄想意念見識,善能調御象馬無著聖尊。
稽首歸依如來法相妙身,修戒定慧解脫真知見聚。
稽首歸依美好種種妙相。稽首歸依難喻如來本性。
佛出梵音八種如雷震嚮,微妙清淨深遠感悅人心,
四諦六度十二因緣法門,隨順眾生心業轉輪演說,
衆生有聞莫不心意開解,無量生死輪回結盡斷脫。
聞佛法者有得果須陀洹,斯陀含阿那含或阿羅漢,
証得無漏無為處名緣覺,証得無生無滅地是菩薩。
或有悟得無量義總持門,具備無礙樂說大辯之才,
善能演說甚深微妙偈頌,常可遊戲澡浴於法清渠。
或有躍飛騰雲現出神足,自由出沒水火身不濡焦,
如此神通法輪相本具有,轉法清淨無邊不可思議。
我等佛子皆共再次稽首,歸依法輪隨機轉演宣傳。
歸依八種微妙梵音法聲。歸依四諦六度十二因緣。
世尊曾於往昔無量劫前,勤苦修習種種道法德行,
皆是為我等人天龍神王,以及六道一切所有眾生。
能捨一切所有種種難捨,財寶妻兒甚至王位國城,
為求於法內外無所吝惜,頭目腦髓身軀悉可施人。
奉持諸佛所傳清淨戒律,甚至失去生命都不破戒,
若有惡人刀杖來施加害,以及惡口罵辱終不瞋恨。
歷劫遭遇挫折身不倦惰,晝夜常以禪定調攝其心,
遍學一切所有種種道法,智慧達到深入眾生根性。
因此今日獲得自在大力,說法隨機自在故為法王。
我等佛子皆共再次稽首,歸依世尊勤行所難諸行。




【無量義經】說法品第二

備註(一):阿難為佛祖十大阿羅漢弟子,被稱做「多聞第一」,因為他一直伴隨佛陀的講經說法,能夠把佛的一言一語都謹記無誤,參加了很多佛陀對不同聽眾的演講。

備註(二):佛經中出現「如是我聞」,「我」即是指阿難,我阿難「親耳聽到佛這樣說的」。

備註(三):佛將入涅槃,眾弟子都哭起來,尤其是阿難,他是佛的堂弟,又是侍者,所以泣不成聲,這時有阿那律尊者,就對阿難說:「你不能哭,應該趕快問佛,怎麼安排後事?」阿難說:「要問什麼後事呢?」尊者回應要請問佛四件事,其中第三件事則為「佛滅度後,將來結集經典時,一切經典,以何為首?」佛答:「一切經典,當安『如是我聞』,和六種成就,才能表示經典圓滿,及證明是佛所說的。」

備註(四):息爭論:阿難還未證四果,當時佛的弟子,多是四果大阿羅漢,老參上座,資格和身份都比阿難高深,如果是阿難所說的經典,大家都不佩服,但若加上「如是我聞」,大家便知道,不是阿難說的,而是佛所說,阿難的記性特別強,佛在四十九年中,所說的經典,他都能詳細記得,有條不紊,不會雜亂。現經典前面加上「如是我聞」,這一切法,都是我阿難,從佛處所聽聞的,大眾才不會有爭論。

備註(五):異外道:外道經首,多安阿或嚘作為開始,佛則咐囑安「如是我聞」,以便和外道不同。

備註(六):《無量義經》,梵名amitarthasutra,全一卷,分三品,由中天竺沙門曇摩伽陀耶舍於建元三年傳入中國,與《妙法蓮華經》、《觀普賢菩薩行法經》合稱“法華三部經”。《無量義經》乃佛陀住世後期所説,因有情眾生煩惱無量,是故佛陀説法無量,義亦無量,無量義生自一法,而此一法即無相之本性。此經內容又多以《法華經》為中心,因此也是《法華經》之開經。


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無量義經說法品第二

爾時,大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩說是偈讚佛已,俱白佛言:「世尊!我等八萬菩薩之眾,今者欲於如來法中有所諮問,不審世尊垂愍聽不?」

佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言:「善哉!善哉!善男子!善知是時,恣汝所問。如來不久當般涅槃,涅槃之後,普令一切無復餘疑。欲何所問,便可說也。」

於是,大莊嚴菩薩與八萬菩薩即共同聲,白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提,應當修行何等法門?何等法門能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提?」

佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言:「善男子!有一法門能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者,則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

「世尊!是法門者,號字何等?其義云何?菩薩云何修行?」

佛言:「善男子!是一法門,名為無量義。菩薩欲得修學無量義者,應當觀察一切諸法自本來今性相空寂,無大、無小,無生、無滅,非住、非動,不進、不退。猶如虛空無有二法,而諸眾生虛妄橫計,是此、是彼、是得、是失,起不善念,造眾惡業,輪迴六趣,備諸苦毒,無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀,生憐愍心,發大慈悲,將欲救拔。又復深入一切諸法,法相如是,生如是法;法相如是,住如是法;法相如是,異如是法;法相如是,滅如是法。法相如是,能生惡法;法相如是,能生善法,住異滅者亦復如是。

「菩薩如是觀察四相始末,悉遍知已,次復諦觀一切諸法,念念不住,新新生滅。復觀即時生住異滅,如是觀已,而入眾生諸根性欲。性欲無量故,說法無量;說法無量,義亦無量。無量義者,從一法生;其一法者,即無相也。如是無相,無相不相,不相無相,名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已,所發慈悲明諦不虛,於眾生所,真能拔苦。苦既拔已,復為說法,令諸眾生受於快樂。

「善男子!菩薩若能如是修一法門無量義者,必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子!如是甚深無上大乘無量義經,文理真正,尊無過上,三世諸佛所共守護,無有眾魔群道得入,不為一切邪見生死之所壞敗。是故,善男子!菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提,應當修學如是甚深無上大乘無量義經。」

爾時,大莊嚴菩薩復白佛言:「世尊!世尊說法不可思議,眾生根性亦不可思議,法門解脫亦不可思議。我等於佛所說諸法,無復疑惑,而諸眾生生迷惑心,故重諮問。世尊!自從如來得道已來,四十餘年,常為眾生演說諸法四相之義,苦義、空義,無常、無我,無大、無小、無生、無滅,一切無相,法性、法相本來空寂,不來、不去、不出、不沒。若有聞者,或得煖法、頂法、世第一法;須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果;辟支佛道;發菩提心,登第一地、第二、第三、至第十地。往日所說諸法之義,與今所說有何等異,而言甚深無上大乘無量義經,菩薩修行必得疾成無上菩提?是事云何?唯願世尊慈愍一切,廣為眾生而分別之,普令現在及未來世有聞法者,無餘疑網。」

於是,佛告大莊嚴菩薩:「善哉!善哉!大善男子!能問如來如是甚深無上大乘微妙之義,當知汝能多所利益,安樂人天,拔苦眾生,真大慈悲,信實不虛。以是因緣,必得疾成無上菩提,亦令一切今世、來世諸有眾生得成無上菩提。

「善男子!自我道場菩提樹下,端坐六年,得成阿耨多羅三藐三菩提,以佛眼觀一切諸法不可宣說。所以者何?以諸眾生性欲不同。性欲不同,種種說法;種種說法,以方便力,四十餘年未曾顯實。是故,眾生得道差別,不得疾成無上菩提。善男子!法譬如水,能洗垢穢,若井、若池、若江、若河、溪、渠、大海,皆悉能洗諸有垢穢。其法水者,亦復如是,能洗眾生諸煩惱垢。善男子!水性是一,江、河、井、池、溪、渠、大海各各別異。其法性者,亦復如是,洗除塵勞等無差別,三法、四果、二道不一。善男子!水雖俱洗,而井非池,池非江、河,溪、渠非海,而如來世雄於法自在,所說諸法亦復如是。初、中、後說,皆能洗除眾生煩惱,而初非中,而中非後,初中後說,文辭雖一,而義各異。

「善男子!我起樹王,詣波羅奈鹿野園中,為阿若拘隣等五人轉四諦法輪時,亦說諸法本來空寂,代謝不住,念念生滅;中間於此、及以處處,為諸比丘并眾菩薩辯演宣說十二因緣、六波羅蜜,亦說諸法本來空寂,代謝不住,念念生滅。今復於此,演說大乘無量義經,亦說諸法本來空寂,代謝不住,念念生滅。善男子!是故,初說、中說、今說,文辭是一,而義差異。義異故,眾生解異。解異故,得法、得果、得道亦異。

「善男子!初說四諦,為求聲聞人,而八億諸天來下聽法,發菩提心。中於處處演說甚深十二因緣,為求辟支佛人,而無量眾生發菩提心,或住聲聞。次說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海雲,演說菩薩歷劫修行,而百千比丘、萬億人天無量得須陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿羅漢、住辟支佛因緣法中。善男子!以是義故,故知說同,而義別異。義異故,眾生解異。解異故,得法、得果、得道亦異。是故,善男子!自我得道,初起說法,至于今日,演說大乘無量義經,未曾不說苦、空、無常、無我,非真、非假、非大、非小,本來不然,今亦不滅,一切無相,法相、法性不來不去,而眾生四相所遷。

「善男子!以是義故,諸佛無有二言,能以一音,普應眾聲;能以一身,示百千萬億那由他無量無數恒河沙身;一一身中,又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形;一一形中,又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。善男子!是則諸佛不可思議甚深境界,非二乘所知,亦非十住菩薩所及,唯佛與佛乃能究了。

「善男子!是故,我說微妙甚深無上大乘無量義經,文理真正,尊無過上,三世諸佛所共守護,無有眾魔外道得入,不為一切邪見生死之所壞敗。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提,應當修學如是甚深無上大乘無量義經。」

佛說是已,於是三千大千世界六種震動,自然空中雨種種花:天憂鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華;又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶,於上空中旋轉來下,供養於佛,及諸菩薩、聲聞大眾;天厨、天鉢器、天百味充滿盈溢;天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具處處安置,作天伎樂,歌歎於佛。又復六種震動,東方恒河沙等諸佛世界,亦雨天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶,天厨、天鉢器、天百味、天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具,作天伎樂,歌歎彼佛,及彼菩薩、聲聞大眾;南西北方四維上下亦復如是。於是,眾中三萬二千菩薩摩訶薩得無量義三昧,三萬四千菩薩摩訶薩得無數無量陀羅尼門,能轉一切三世諸佛不退轉法輪,其諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、大轉輪王、小轉輪王、銀輪、鐵輪、諸轉輪王、國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者,及諸眷屬百千眾俱,聞佛如來說是經時,或得煖法、頂法、世間第一法、須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果,又得菩薩無生法忍,又得一陀羅尼,又得二陀羅尼,又得三陀羅尼,又得四陀羅尼,五六七八九十陀羅尼,又得百千萬億陀羅尼,又得無量無數恒河沙阿僧祇陀羅尼,皆能隨順轉不退轉法輪,無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。


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無量義經說法品第二
這時,大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩,說完讚歎釋迦牟尼佛的偈頌後,一同對釋迦牟尼佛說:世尊,我們八萬菩薩之衆,今天想在如來佛法中有所提問,不知道世尊是否能夠垂愍聽我們的請教?

釋迦牟尼佛告訴大莊嚴菩薩及八萬菩薩說:很好,很好!善男子!問的正是時候,非常願意回答你們的問題。如來不久當般涅槃。我涅槃之後,普欲一切不再有任何疑問,想問什麽現在就可以問。

於是大莊嚴菩薩與八萬菩薩,就一同對釋迦牟尼佛說:世尊,菩薩摩訶薩想快速成就阿耨多羅三藐三菩提,應當修行什麽法門?什麽法門能使菩薩摩訶薩快速成就阿耨多羅三藐三菩提?

釋迦牟尼佛告訴大莊嚴菩薩及八萬菩薩說:善男子,有一個法門能令菩薩快速成就阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學習這個法門就能快速成就阿耨多羅三藐三菩提。

世尊,這個法門,叫做什麽名字?其中的內容是什麽?菩薩如何修行?

釋迦牟尼佛說:善男子,這一法門叫做“無量義”。菩薩想修學無量義者,應當觀察一切諸法,自始以來,性相空無寂靜,無形象大小,無體質生滅,無動靜狀態,無進退得失,猶如虛空。萬法一同,無有第二之法,而所有衆生虛妄固執地以為,是這樣或是那樣,是得到或者失去;起不善念,造衆惡業;輪回六趣,受各種苦難迫害,無量億劫不能解脫。菩薩摩訶薩因此看到真諦,生憐湣心,發大慈悲,將欲救拔衆生。

再者深入一切諸法,如此法相而生此法,如此法相而住此法,如此法相而異此法,如此法相而滅此法。如此法相而能生惡法,如此法相而能生善法。住、異、滅者其善惡所生也是如此。菩薩這樣觀察四相始末,完全明了。次後仔細觀察一切諸法,皆使念念不住留,不斷生出的新念頭使之息滅,接著觀察諸法最終使念頭即時生住異滅而達到空寂無念。

這樣觀察明白諸法真義後,所說之法便可深入衆生諸根性欲。因爲衆生性欲無量,故說法無量。說法無量,義也無量。無量義者,從一法生。其一法者,即使達到空寂無相也。如此無相,無相即什麽都不相,不相就是無相,這叫做實相。菩薩摩訶薩安住這樣的真實之相後,所發慈悲明白本諦而施法無有虛妄,於衆生處真正能夠拔除苦難。衆生的苦被拔除後,菩薩再爲衆生說大乘佛法,令諸位衆生享受快樂。善男子,菩薩若能這樣修一法門無量義者,必可迅速成就阿耨多羅三藐三菩提。善男子,像這樣的甚深無上大乘《無量義經》,文理真正,尊無過上,三世諸佛所共守護,無有衆魔邪道能入,不爲一切邪見生死之所壞敗。所以善男子,菩薩摩訶薩若想快速成就無上菩提,應當修學這部甚深無上大乘《無量義經》。

這時,大莊嚴菩薩又對釋迦牟尼佛說:世尊,世尊說法不可思議,衆生根性也不可思議,法門解脫也不可思議。我們這些人對佛所說的諸法,不再有疑難。而不在場的諸位衆生可能心生迷惑,所以重新再問。世尊,自從如來得道已來四十餘年,常爲衆生演說諸法的四相之義。苦義、空義,無常、無我,無大、無小,無生、無滅,一相、無相,法性、法相本來空寂,不來、不去,不出、不沒。若有聞者,或得燸法、頂法、忍法、世第一法,須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,辟支佛道、發菩提心,登第一地、第二、第三、至第十果地。往日您所說諸法的法義,與今天所說的有什麽差異,而卻說此是甚深無上大乘《無量義經》,菩薩修行必定速成就無上菩提,這是怎麽回事呢?唯願世尊,慈哀一切,廣爲衆生分明解說,普令現在及未來世有聞法者,不留疑惑。

於是,釋迦牟尼佛告訴大莊嚴菩薩:

很好!很好!大善男子,能問如來這樣甚深無上大乘微妙之義,當知你能大大利益安樂人間天上,拔除衆生苦難,真正大慈大悲,信實不虛。因此因緣必定快速成就無上菩提,也令一切今世、來世所有衆生成就無上菩提。善男子,自我在道場菩提樹下端坐六年,成就阿耨多羅三藐三菩提,以佛眼觀一切諸法不可宣說。爲什麽呢?因爲各類衆生的性欲不同。性欲不同而種種說法,以方便得力之故,四十餘年未明顯實説。所以衆生得道因人而異,不能快速成就無上菩提。善男子,佛法就如同水一樣,水能洗除垢穢,若井水、池水、江水、河水、溪水、渠水、大海水,都能洗除各種垢穢。這法水也是如此,能洗除衆生的各種煩惱垢。善男子,水性是一,而江水、河水、井水、池水、溪水、渠水、大海水,各有差別。其法性也是如此,洗除塵勞而沒有差別,三法、四果、二道不一。善男子,雖然各水都能洗垢,但是井水不同池水,池水不同江河水,溪渠水不同海水。而如來世雄於佛法隨心自在,所說諸法也是如此。初、中、後說,皆能洗除衆生煩惱;而初非中,而中非後;初中後說,文辭雖一同,而法義各有差別。

善男子,我在菩提樹王下得道,起身而詣波羅奈鹿野園中,爲阿若拘鄰等五人轉四諦法輪的時侯,也說諸法本來求得空寂,使念頭代謝而不住留,所生各念使之滅除。中間於此及以各處,爲諸位比丘與衆位菩薩,辯演宣說十二因緣、六波羅蜜,也說諸法本來求得空寂,使念頭代謝而不住留,所生各念使之滅除。今天又在此演說大乘《無量義經》,也說諸法本來求得空寂,使念頭代謝而不住留,所生各念使之滅除。善男子,所以初說、中說、今說,文辭雖一樣而法義卻不同。法義不同的緣故,衆生理解就不同。因爲理解不同,故得法、得果、得道也是就不同了。善男子,初說四諦,爲求聲聞乘人而說,而八億諸天衆下來聽法,發菩提心。中於處處演說甚深十二因緣法,爲求辟支佛乘人而說,而無量衆生發菩提心,或者住聲聞地。後來說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海空,演說菩薩歷劫修行,而百千比丘及萬億人間天上衆生聼法,無量衆生得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果位、住辟支佛因緣法中。善男子,因爲此‘義’無限的緣故,所以知道說法一同而法義不同。由於法義不同,故衆生理解不同。因爲衆生理解不同,故得法、得果、得道也就不同。所以善男子,自我得道初起說法,直到今日,演說大乘《無量義經》,未曾不說苦、空、無常、無我,非真、非假、非大、非小,本來不生,今也不滅,一切無相。法相、法性不來不去,而衆生執著於法,被法之四相所遷移。善男子,因爲此‘義’無限的緣故,諸佛沒有第二種説法,而能以一音言辭遍說衆聲萬法;能以一身,示百千萬億那由他無量無數恒河沙身;一一身中,又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形;一一形中,又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。

善男子,這就是諸佛不可思議的甚深境界。不是二乘衆所能理解的,也不是十住菩薩所能到達的,唯有佛與佛才能究竟明了。善男子。所以我說微妙甚深無上大乘《無量義經》,文理真正,尊無過上,三世諸佛所共守護,無有衆魔外道得入,不爲一切邪見生死之所壞敗。菩薩摩訶薩若想疾速成就無上菩提,應當修學這樣的甚深無上大乘《無量義經》。

釋迦牟尼佛說到這裡後,三千大千世界因此産生六種震動,自然空中雨散種種華,天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華,又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶,從上空中旋轉來下,供養釋迦牟尼佛及諸位菩薩聲聞大衆;天廚、天鉢器、天百味,充滿盈溢,天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具處處安置,作天妓樂歌頌讚歎釋迦牟尼佛。世界又再次産生六種震動,東方恒河沙等諸佛世界,也從空中雨下天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶,天廚、天鉢器、天百味,天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具,作天妓樂,歌頌讚歎彼佛及彼菩薩聲聞大衆。南西北方四維上下也是如此。於是大衆中三萬二千位菩薩摩訶薩獲得無量義三昧,二萬四千菩薩摩訶薩獲得無量無數陀羅尼門,能轉一切三世諸佛不退法輪。其諸位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,大轉輪王、小轉輪王、銀輪、鐵輪諸轉輪王,國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者及其眷屬百千衆一起,聽釋迦牟尼佛說這部經的時侯,或獲得燸法、頂法、忍法、世間第一法,須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果,又獲得菩薩無生法忍,又獲得一陀羅尼,又獲得二陀羅尼,又獲得三陀羅尼,又獲得四陀羅尼,以及五、六、七、八、九、十、陀羅尼,又獲得百千萬億陀羅尼,又獲得無量無數恒河沙阿僧祇陀羅尼,皆能隨順轉不退轉法輪。無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。




【無量義經】十功德品第三

備註(一):阿難為佛祖十大阿羅漢弟子,被稱做「多聞第一」,因為他一直伴隨佛陀的講經說法,能夠把佛的一言一語都謹記無誤,參加了很多佛陀對不同聽眾的演講。

備註(二):佛經中出現「如是我聞」,「我」即是指阿難,我阿難「親耳聽到佛這樣說的」。

備註(三):佛將入涅槃,眾弟子都哭起來,尤其是阿難,他是佛的堂弟,又是侍者,所以泣不成聲,這時有阿那律尊者,就對阿難說:「你不能哭,應該趕快問佛,怎麼安排後事?」阿難說:「要問什麼後事呢?」尊者回應要請問佛四件事,其中第三件事則為「佛滅度後,將來結集經典時,一切經典,以何為首?」佛答:「一切經典,當安『如是我聞』,和六種成就,才能表示經典圓滿,及證明是佛所說的。」

備註(四):息爭論:阿難還未證四果,當時佛的弟子,多是四果大阿羅漢,老參上座,資格和身份都比阿難高深,如果是阿難所說的經典,大家都不佩服,但若加上「如是我聞」,大家便知道,不是阿難說的,而是佛所說,阿難的記性特別強,佛在四十九年中,所說的經典,他都能詳細記得,有條不紊,不會雜亂。現經典前面加上「如是我聞」,這一切法,都是我阿難,從佛處所聽聞的,大眾才不會有爭論。

備註(五):異外道:外道經首,多安阿或嚘作為開始,佛則咐囑安「如是我聞」,以便和外道不同。

備註(六):《無量義經》,梵名amitarthasutra,全一卷,分三品,由中天竺沙門曇摩伽陀耶舍於建元三年傳入中國,與《妙法蓮華經》、《觀普賢菩薩行法經》合稱“法華三部經”。《無量義經》乃佛陀住世後期所説,因有情眾生煩惱無量,是故佛陀説法無量,義亦無量,無量義生自一法,而此一法即無相之本性。此經內容又多以《法華經》為中心,因此也是《法華經》之開經。

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無量義經十功德品第三

爾時,大莊嚴菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!世尊說是微妙甚深無上大乘無量義經,真實甚深!甚深甚深!所以者何?於此眾中,諸菩薩摩訶薩及諸四眾,天、龍、鬼、神、國王、臣、民諸有眾生,聞是甚深無上大乘無量義經,無不獲得陀羅尼門、三法、四果、菩提之心。當知此經,文理真正,尊無過上,三世諸佛之所守護,無有眾魔群道得入,不為一切邪見生死之所壞敗。所以者何?一聞能持一切法故。若有眾生得聞是經,則為大利。所以者何?若能修行,必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。其有眾生不得聞者,當知是等為失大利,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,終不得成阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?不知菩提大道直故,行於險徑,多留難故。世尊!是經典者不可思議。唯願世尊,廣為大眾慈哀,敷演是經甚深不思議事。世尊!是經典者,從何所來?去何所至?住何所住?乃有如是無量功德不思議力,令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提?」

爾時,世尊告大莊嚴菩薩摩訶薩言:「善哉!善哉!善男子!如是,如是,如汝所言。善男子!我說是經,甚深甚深!真實甚深!所以者何?令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故,一聞能持一切法故,於諸眾生大利益故,行大直道,無留難故。善男子!汝問是經,從何所來、去至何所、住何所住者,當善諦聽。善男子!是經本從諸佛宮宅中來,去至一切眾生發菩提心,住諸菩薩所行之處。善男子!是經如是來、如是去、如是住。是故,此經能有如是無量功德不思議力,令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子!汝寧欲聞,是經復有十不思議功德力不?」

大莊嚴言:「願樂欲聞。」

佛言:「善男子!第一,是經能令菩薩未發心者,發菩提心;無慈仁者,起於慈心;好殺戮者,起大悲心;生嫉妬者,起隨喜心;有愛著者,起能捨心;諸慳貪者,起布施心;多憍慢者,起持戒心;瞋恚盛者,起忍辱心;生懈怠者,起精進心;諸散亂者,起禪定心;於愚癡者,起智慧心;未能度彼者,起度彼心;行十惡者,起十善心;樂有為者,志無為心;有退心者,作不退心;為有漏者,起無漏心;多煩惱者,起除滅心。善男子!是名是經第一功德不思議力。

「善男子!第二,是經不可思議功德力者,若有眾生得是經者,若一轉、若一偈、乃至一句,則能通達百千億義、無量數劫不能演說所受持法。所以者何?以其是法,義無量故。善男子!是經,譬如從一種子生百千萬,百千萬中一一復生百千萬數,如是展轉乃至無量。是經典者,亦復如是,從於一法生百千義,百千義中一一復生百千萬數,如是展轉,乃至無量無邊之義。是故,此經名無量義。善男子!是名是經第二功德不思議力。

「善男子!第三,是經不可思議功德力者,若有眾生得聞是經,若一轉、若一偈、乃至一句,通達百千萬億義已,雖有煩惱,如無煩惱,出生入死,無怖畏想,於諸眾生,生憐愍心,於一切法,得勇健想。如壯力士能擔、能持諸有重者;是持經人,亦復如是,能荷無上菩提重寶,擔負眾生出生死道,未能自度,已能度彼。猶如船師身嬰重病,四體不御,安止此岸,有好堅牢船舟,常辦諸度彼者之具,給與而去;是持經者,亦復如是,雖嬰五道諸有之身,百八重病常恒相纏,安止無明老死此岸,而有堅牢此大乘經無量義辦,能度眾生,能如說行者,得度生死。善男子!是名是經第三功德不思議力。
「善男子!第四,是經不可思議功德力者,若有眾生得聞是經,若一轉、若一偈、乃至一句,得勇健想,雖未自度而能度他,與諸菩薩以為眷屬,諸佛如來常向是人而演說法。是人聞已,悉能受持,隨順不逆,轉復為人隨宜廣說。善男子!是人譬如國王夫人新生王子,若一日、若二日、若至七日,若一月、若二月、若至七月,若一歲、若二歲、若至七歲,雖復不能領理國事,已為臣民之所宗敬,諸大王子以為伴侶,王及夫人愛心偏重,常與共語。所以者何?以稚小故。善男子!是持經者,亦復如是,諸佛國王,是經夫人,和合共生是菩薩子。若是菩薩得聞是經,若一句、若一偈,若一轉、若二轉,若十、若百、若千、若萬、若億萬億、若恒河沙無量無數轉,雖復不能體真理極,雖復不能震動三千大千國土,雷震梵音,轉大法輪,已為一切四眾、八部之所宗仰,諸大菩薩以為眷屬,深入諸佛祕密之法,所可演說無違無失,常為諸佛之所護念,慈愛偏覆,以新學故。善男子!是名是經第四功德不思議力。

「善男子!第五,是經不可思議功德力者,若善男子、善女人,若佛在世、若滅度後,其有受持、讀誦、書寫如是甚深無上大乘無量義經,是人雖復具縛煩惱,未能遠離諸凡夫事,而能示現大菩提道,延於一日以為百劫,百劫亦能促為一日,令彼眾生歡喜信伏。善男子!是善男子、善女人,譬如龍子始生七日,即能興雲,亦能降雨。善男子!是名是經第五功德不思議力。

「善男子!第六,是經不可思議功德力者,若善男子、善女人,若佛在世、若滅度後,受持、讀誦是經典者,雖具煩惱而為眾生說法,令得遠離煩惱、生死,斷一切苦。眾生聞已修行,得法、得果、得道,與佛如來等無差別。譬如王子,雖復稚小,若王遊巡及以疾病,委是王子領理國事。王子是時,依大王命,如法教令群寮百官,宣流正化,國土人民各隨其安,如大王治等無有異。持經善男子、善女人,亦復如是,若佛在世、若滅度後,是善男子雖未得住初不動地,依佛如是用說教法,而敷演之。眾生聞已,一心修行,斷除煩惱,得法、得果、乃至得道。善男子!是名是經第六功德不思議力。

「善男子!第七,是經不可思議功德力者,若善男子、善女人,於佛在世、若滅度後,得聞是經,歡喜、信樂,生希有心,受持、讀誦、書寫、解說,如法修行,發菩提心,起諸善根,興大悲意,欲度一切苦惱眾生,雖未修行六波羅蜜,六波羅蜜自然在前,即於是身得無生忍,生死煩惱一時斷壞,即昇第七地與大菩薩位。譬如健人為王除怨,怨既滅已,王大歡喜,賞賜半國之封,皆悉與之。持經男子女人,亦復如是,於諸行人最為勇健,六度法寶不求自至,生死怨敵自然散壞,證無生忍,半佛國寶封賞安樂。善男子!是名是經第七功德不思議力。

「善男子!第八,是經不可思議功德力者,若善男子、善女人,於佛在世、若滅度後,有人能得是經典者,敬信如視佛身,令等無異,愛樂是經,受持、讀誦、書寫、頂戴,如法奉行,堅固戒忍,兼行檀度,深發慈悲,以此無上大乘無量義經廣為人說。若人先來,都不信有罪福者,以是經示之,設種種方便,強化令信,以經威力故,發其人心,欻然得迴;信心既發,勇猛精進故,能得是經威德勢力,得道、得果。是故,善男子、善女人即於是身,得無生法忍,得至上地,與諸菩薩以為眷屬,速能成就眾生淨佛國土,不久得成無上菩提。善男子!是名是經第八功德不思議力。

「善男子!第九,是經不可思議功德力者,若善男子、善女人,若佛在世及滅度後,有得是經,歡喜踊躍得未曾有,受持、讀誦、書寫、供養,廣為眾人分別、解說是經義者,即得宿業餘罪、重障一時滅盡,便得清淨,逮得大辯,次第莊嚴諸波羅蜜,獲諸三昧、首楞嚴三昧,入大總持門,得懃精進力,速越上地,善能分身,散體遍十方國,拔濟一切二十五有極苦眾生,悉令解脫。是故,是經有如此力。善男子!是名是經第九功德不思議力。

「善男子!第十,是經不可思議功德力者,若善男子、善女人,若佛在世及滅度後,若得是經發大歡喜,生希有心,即自受持、讀誦、書寫、供養、如說修行,復能廣勸在家、出家人,受持、讀誦、書寫、供養、解說、如法修行,既令餘人修行,是經力故,得道、得果,皆由是善男子、善女人慈心懃化力故。是善男子、善女人,即於是身便逮無量諸陀羅尼門,於凡夫地自然初時,能發無數阿僧祇弘誓大願,深能發救一切眾生,成就大悲,廣能救苦,厚集善根,饒益一切,而演法澤,洪潤枯涸,以眾法藥練諸眾生,安樂一切,漸見超登,住法雲地,恩澤普潤,慈被無外,攝苦眾生,令入道迹。是故,此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子!是名是經第十功德不思議力。

「善男子!如是無上大乘無量義經,極有大威神之力,尊無過上,能令諸凡夫皆成聖果,永離生死而得自在。是故,此經名無量義也。能令一切眾生於凡夫地,生起諸菩薩無量道芽,令功德樹蔚茂、扶踈、增長。是故,此經號十不可思議功德力也。」

於是,大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩同聲白佛言:「世尊!佛所說甚深微妙無上大乘無量義經,文理真正,尊無過上,三世諸佛所共守護,無有眾魔群道得入,不為一切邪見生死之所壞敗。是故,此經乃有如是十種功德不思議力,大饒益無量一切眾生,令一切諸菩薩摩訶薩各得無量義三昧,或得百千陀羅尼門,或令得菩薩諸地諸忍,或得緣覺、羅漢四道果證。世尊慈愍,快為我等說如是法,令我大獲法利,甚為奇特,未曾有也。世尊慈恩,實難可報。」

爾時,三千大千世界六種震動,於上空中復雨種種華:天憂鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華;又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶,於上空中旋轉來下,供養於佛及諸菩薩、聲聞大眾,天厨、天鉢器、天百味充滿盈溢,見色聞香,自然飽足,天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具處處安置,作天伎樂,歌歎於佛;又復六種震動,東方恒河沙等諸佛世界,亦雨天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶,天厨、天鉢器、天百味,見色聞香,自然飽足,天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具,作天伎樂,歌歎彼佛及諸菩薩、聲聞大眾,南西北方四維上下亦復如是。

爾時,佛告大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩言:「汝等當於此經,應深起敬心,如法修行,廣化一切,懃心流布,常當慇懃晝夜守護,普令眾生各獲法利。汝等真是大慈大悲,以立神通願力,守護是經,勿使疑滯,於當來世必令廣行閻浮提,令一切眾生使得見聞、讀誦、書寫、供養。以是之故,亦令汝等速得阿耨多羅三藐三菩提。」

是時,大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩即從坐起,來詣佛所,頭面禮足,遶百千匝,即前胡跪,俱共同聲,白佛言:「世尊!我等快蒙世尊慈愍,為我等說是甚深微妙無上大乘無量義經。敬受佛勅,於如來滅後,當廣令流布是經典者,普令一切受持、讀誦、書寫、供養。唯願世尊,勿垂憂慮。我等當以願力,普令一切眾生,使得見聞、讀誦、書寫、供養,得是經法威神之力。」

爾時,佛讚言:「善哉!善哉!諸善男子!汝等今者真是佛子,大慈大悲,深能拔苦救厄者矣。一切眾生之良福田,廣為一切作大良導,一切眾生大依止處,一切眾生之大施主,常以法利廣施一切。」

爾時,大會皆大歡喜,為佛作禮,受持而去。


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無量義經十功德品第三

這時,大莊嚴菩薩摩訶薩又對釋迦牟尼佛說:

世尊,世尊說此微妙極深無上大乘《無量義經》,真實極深,非常深,非常深!爲什麽這樣說呢?在此大衆中的諸菩薩摩訶薩,及諸四衆,天龍、鬼神、國王、臣民,諸有衆生,聽到這部甚深無上大乘《無量義經》,沒有不獲得陀羅尼門、三法、四果、菩提之心。當知此部經法,文理真正,尊無過上,三世諸佛之所守護,無有衆魔群道得入,不爲一切邪見生死之所壞敗。爲什麽呢?因爲一聽到此法則便掌握了一切諸法。若有衆生能夠聽到此經,則為獲得大利。爲什麽呢?因爲若能修行此法,必定疾速成就阿耨多羅三藐三菩提。對那些不能聽到此經的衆生來説,當知此等就是大失利益,他們再過無量無邊不可思議阿僧祇劫,終也不能成就阿耨多羅三藐三菩提。這是爲什麽呢?因爲他們不知道平坦正直的菩提大道,而行於險徑,處處都有困難險阻。世尊,這部經典不可思議,唯願世尊,廣爲大衆慈悲,敷演此經甚深不思議之事。世尊,這部經典,從何處而來?去向何處?住留在何地?而有這樣無量功德不可思議之力,能令衆生疾速成就阿耨多羅三藐三菩提。

這時,世尊告訴大莊嚴菩薩摩訶薩說:

很好,很好!善男子,是這樣的,是這樣的!就是像你所說的那樣。善男子,我所說的這部經,很深、很深,真實的極深。爲什麽這樣說呢?因爲他能令衆生疾速成就阿耨多羅三藐三菩提;一但聼到便能掌握一切佛法,大大利益諸有衆生;令獲持者行駛在平坦正直的大道上,通暢無阻。善男子,你問此經,從何處來、去向何所、住留何地?當仔細認真聼著。善男子,此經本從諸佛室宅中來,去至一切衆生發菩提心,住諸菩薩所住之處。善男子,這部經就是這樣來的、這樣去的、這樣住的。所以此經,能有這樣無量功德不可思議力,令衆生疾速成就阿耨多羅三藐三菩提。善男子,你還想聽嗎,這部經還有十種不可思議功德能力?

大莊嚴菩薩說:“非常想聽。”

釋迦牟尼佛說:

善男子,第一,此經能令菩薩未發心者,發菩提心;無慈仁者,起慈仁心;好殺戮者,起大悲心;生嫉妬者,起隨喜心;有愛著者,起能捨心;諸慳貪者,起佈施心;多憍慢者,起持戒心;嗔恚盛者,起忍辱心;生懈怠者,起精進心;諸散亂者,起禪定心;於愚癡者,起智慧心;未能度他者,起度人心;行十惡者,起十善心;樂有爲者,志無爲心;有退轉心者,作不退心;爲而有漏者,起無漏心;多煩惱者,起除滅心。善男子,這就是此經第一功德不可思議力。

善男子,第二,此經的不可思議功德力是,如果有衆生獲得這部經的,若轉一遍、或者一偈、甚至一句,則能通達百千億義、無量數劫都說不完的所有能得到的佛法。這是爲什麽呢?因爲此法具有無量含義的緣故。善男子,此經譬如從一粒種子生出百千萬種子,從百千萬種子中又一一再生出百千萬數的種子。如此展轉乃至産生無量的種子。這部經典也是如此,從一法生出百千種法義。從百千種法義中又一一復生出百千萬數的法義。如此展轉乃至産生無量無邊的法義。所以此經,叫做‘無量義’。善男子,這就是此經的第二功德不可思議力。

善男子。第三,此經的不可思議功德力是,如果有衆生聞持這部經的,若轉一遍、或者一偈、甚至一句,則已通達百千萬億之義。雖煩惱未盡,心無掛礙如無煩惱;出生入死心無怖畏;于諸衆生生憐愍心;於一切法自信有力,如壯力士,能擔當主持各種重任;聞持此經之人也是如此,能荷擔如來無上菩提重任,擔負引導衆生出離生死惡道大任;未能自度已能度他人。猶如船師,身纏重病四體不禦,安止此岸,有好堅牢舟船,常常製辦諸度人之船具,給與他人運渡而去彼岸。聞持此經者也是如此,雖嬰五行諸有色身,百八重病常常相纏,滯留在無明老死此岸不能自度;然而持有此堅牢大乘經無量義説辯;能度衆生,衆生如說行者可度生死。善男子,這就是此經的第三功德不可思議力。

善男子,第四,此經的不可思議功德力是,如果有衆生獲聞這部經的,若轉一遍、或者一偈、甚至一句,便自信勇健,雖還未得自度而卻能夠度脫他人。與諸菩薩同為眷屬,諸佛如來常為之演說佛法,其得聞後,都能受持,轉而隨順不逆地爲他人隨宜度說。善男子,此人好比國王夫人新生王子,若一日、若二日、若至七日,若一月、若二月、若至七月,若一歲、若二歲、若至七歲,雖還不能領理國事,已爲臣民心所宗歸敬仰;諸大王子以其常伴遊戲,國王及王夫人,愛心偏重常與共語。爲什麽呢?因爲他稚小的緣故。善男子,聞持此經者也是如此,諸佛國之法王與此部經夫人,和合共同生出這位菩薩子。若此菩薩得聞本經,若一句、若一偈,若一轉、若二轉,若十、若百、若千、若萬、若億萬億恒河沙無量無數轉,雖未修成真身妙相,雖還不能震動三千大千國土,雷震梵音,轉大法輪,而已得到一切四衆及八部之所宗仰;諸大菩薩是其親屬;深得諸佛秘密之法,能夠演說佛法而無違無失;常爲諸佛之所護念,慈愛偏覆,因爲其是新修學者。善男子,這就是此經的第四功德不可思議力。

善男子,第五,此經的不可思議功德力是,若善男子、善女人,若佛在世或滅度後,其有受持、讀誦、書寫這部甚深無上大乘無量義經者,此人雖仍為煩惱困擾,未能遠離諸凡夫之事,而卻能示現大菩提道。能夠延長一日作爲百劫,也能縮短百劫以為一日,令彼衆生歡喜信伏。善男子,這位善男子或善女人,譬如龍子始生七日,即能興雲、也能降雨。善男子,這就是此經的第五功德不可思議力。

善男子,第六,此經的不可思議功德力是,若善男子、善女人,若佛在世或滅度後,受持讀誦此經典者,雖已還有煩惱而為衆生說法,令人遠離煩惱生死,斷一切苦難。衆生聽聞後依教修行,而能得法、得果、得道,與佛如來説法效果沒有差別。譬如王子,雖然稚小,若王巡遊或者因疾病,委託王子領理國事。王子這時依大王的命令,如法教令群寮百官,而法令宣暢,人民正化,國土人民各得其安,如同大王治理而沒有差異。得持本經的善男子、善女人也是如此,若佛在世或滅度後,此善男子,雖還未證得初不動地果位,依經中佛言方法說教而敷演之,衆生聽後一心修行,就能斷除煩惱,得法、得果、乃至得道。善男子,這就是此經的第六功德不可思議力。

善男子,第七,此經的不可思議功德力是,若善男子、善女人,若佛在世或滅度後,聽聞此經,歡喜信樂如獲稀寳,受持、讀誦、書寫、解說,如法修行,發菩提心,起諸善根,興大悲意,欲度一切苦惱衆生,雖未曾修行六波羅蜜法,而六波羅蜜自然成就,即於是身得無生法忍,生死煩惱一時斷滅,超昇獲得菩薩第七果地。譬如勇健之人為國王消除怨患,怨患既已滅除,王大歡喜,封賞半壁國土而盡與之。受持此經之男子女人也是如此,於諸修行人中最爲勇健,六度法寶不求自至,生死怨敵自然散壞,證得無生法忍半佛國之寶域,受賞安樂。善男子,這就是此經的第七功德不可思議力。

善男子,第八,此經的不可思議功德力是,若善男子、善女人,若佛在世或滅度後,有人能夠獲得此經典者,敬信本經如同佛身 一樣無異,愛樂其經,受持、讀誦、書寫、頂戴,如法奉行,堅定守戒忍耐,兼行佈施,深發慈悲,將這部無上大乘《無量義經》廣泛為人演說。若人原來完全不信有禍福因果者,以此經示之,設種種善巧方便,強化令他相信而不拒絕,因本經内在的強大説服力之故,將使其心欻然回轉。信心既得發現,必然勇猛精進,故能得本經威德勢力而得道、得果。是故,善男子、善女人,以受蒙化功故,男子、女人即於此身證得無生法忍,達到上品果地,與諸位菩薩而成為眷屬,速能成就衆生淨佛國土,不久能夠成就無上菩提。善男子,這就是此經的第八功德不可思議力。

善男子,第九,此經的不可思議功德力是,若善男子、善女人,若佛在世或滅度後,有獲得此經歡喜踴躍,從來未有過這樣的喜悅,受持、讀誦、書寫、供養,為人分別、解說本經的義理者,宿業餘罪重障,一時得以盡滅,便得清淨,獲得大辯才能,逐漸自然成就六波羅蜜功夫,獲諸三昧及首楞嚴三昧,掌握大總持法門,得到勤奮精進的力量,迅速超越得上品果地,善能分身散體,遍十方國土,拔濟一切二十五有極苦衆生,皆使解脫。所以此經這樣有力。善男子,這就是此經的第九功德不可思議力。

善男子,第十,此經的不可思議功德力是,若善男子、善女人,若佛在世或滅度後,若獲得此經發大歡喜,心裏異常珍愛,既自受持、讀誦、書寫、供養,如說修行;又能廣勸在家、出家人受持、讀誦、書寫、供養、解說,如法修行。既令其他人修行,因本經威力之緣故,而得道、得果。這全是因為此善男子、善女人慈心勸化之力故。這位善男子善女人即於此身中獲得無量諸陀羅尼法門,還是凡夫時,自然一開始就能發無數阿僧祇弘誓大願,發自深心想救一切衆生,成就大慈悲心,廣能拔除苦難,厚集善根,饒益一切,而演説甘露法澤,洪潤枯涸,以此法藥施諸衆生,安樂一切,漸見超升,位登法雲上品之地,恩澤普潤,慈悲無捨,攝救苦難衆生使入平坦大道。所以此人不久將成就阿耨多羅三藐三菩提。善男子,這就是此經的第十功德不可思議力。

善男子,如此無上大乘《無量義經》具有極⼤的威神之力,尊無過上,能使諸位凡夫皆可成就聖果,永離生死而得自在。所以此經名之‘無量義’。其能令一切衆生,於凡夫地生起諸菩薩無量道芽,能令功德樹鬱盛,扶踈增長,所以此經稱其爲不可思議的功德力。

這時,大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩同聲對釋迦牟尼佛說:

世尊,正如佛所說那樣,甚深微妙無上大乘《無量義經》,文理真實不偏,尊無過上,三世諸佛所共守護,無有衆魔群道能入,不為一切邪見生死之所敗壞。所以此經具有這樣的十種功德不思議威力,大大饒益無量一切衆生,使得一切諸菩薩摩訶薩各各獲得無量義三昧,或得百千陀羅尼法門,或得菩薩諸果地、諸忍力,或得緣覺、阿羅漢四道果證。世尊真是慈悲,趕早為我們講說了這部佛法,令我等大獲法利,異常奇妙,從未有過的情景。世尊,您的慈恩實在難以報答。

說完之後,這時,三千大千世界産生六種震動,於上空中又雨種種天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華,又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞,天上無價珍寶從上空中旋轉而下,供養釋迦牟尼佛及諸菩薩、聲聞大衆。天廚、天鉢器、天百味充滿盈溢,見色聞香自然飽足。天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具處處安置,作天妓樂歌頌讚歎釋迦牟尼佛。接著又再次産生六種震動,東方恒河沙等諸佛世界,也雨下天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶,天廚、天鉢器、天百味,見色聞香自然滿足。天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具,作天妓樂,歌頌讚歎彼佛及彼菩薩聲聞、大衆。南西北方四維上下也是如此。

這時,釋迦牟尼佛告訴大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩:

你們應當對此經起深敬心,如法修行,廣化一切,勤心流布,常當殷慇懃晝夜守護,普令衆生各獲法利。你們真是大慈大悲,當以立神通願力,愛護這部經典,勿使流傳凝滯,於後世必使廣泛流傳于閻浮提,令一切衆生使得以見聞、讀誦、書寫、供養。以此緣故,也將疾速使你們成就阿耨多羅三藐三菩提。

這時,大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩,即從座上起身,來到釋迦牟尼佛處,頭面頂禮佛足,繞佛百千周匝,即上前胡跪,一起同聲對釋迦牟尼佛說:世尊,我們這麽快就蒙受到世尊的慈愍,為我們說這部甚深微妙無上大乘《無量義經》。我們恭敬地接受佛的教敕,於如來去世後,當廣令流布此經,普令一切衆生受持、讀誦、書寫、供養。唯願世尊,不再憂慮。我們當以願力,普令一切得此經典威神之福。

這時,釋迦牟尼佛讚歎道:

太好了,太好了!諸善男子,你們現在真是佛子,大慈大悲,能夠救拔深重苦厄了,是一切衆生的救命良福田,廣爲一切衆生作大善導師,是一切衆生的大依歸處,是一切衆生的大施主,常以佛法之利廣施一切衆生。

這時,大會皆大歡喜,向佛行禮,受持佛法而各自散去。


《無量義經》終。
( 知識學習其他 )
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