字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2023/03/30 22:59:54瀏覽4020｜回應0｜推薦9 | |
| 【無量義經】
蕭齊天竺三藏曇摩伽陀耶舍 備註（一）：阿難為佛祖十大阿羅漢弟子，被稱做「多聞第一」，因為他一直伴隨佛陀的講經說法，能夠把佛的一言一語都謹記無誤，參加了很多佛陀對不同聽眾的演講。 備註（二）：佛經中出現「如是我聞」，「我」即是指阿難，我阿難「親耳聽到佛這樣說的」。 備註（三）：佛將入涅槃，眾弟子都哭起來，尤其是阿難，他是佛的堂弟，又是侍者，所以泣不成聲，這時有阿那律尊者，就對阿難說：「你不能哭，應該趕快問佛，怎麼安排後事?」阿難說：「要問什麼後事呢?」尊者回應要請問佛四件事，其中第三件事則為「佛滅度後，將來結集經典時，一切經典，以何為首?」佛答：「一切經典，當安『如是我聞』，和六種成就，才能表示經典圓滿，及證明是佛所說的。」 備註（四）：息爭論：阿難還未證四果，當時佛的弟子，多是四果大阿羅漢，老參上座，資格和身份都比阿難高深，如果是阿難所說的經典，大家都不佩服，但若加上「如是我聞」，大家便知道，不是阿難說的，而是佛所說，阿難的記性特別強，佛在四十九年中，所說的經典，他都能詳細記得，有條不紊，不會雜亂。現經典前面加上「如是我聞」，這一切法，都是我阿難，從佛處所聽聞的，大眾才不會有爭論。 備註（五）：異外道：外道經首，多安阿或嚘作為開始，佛則咐囑安「如是我聞」，以便和外道不同。 備註（六）：《無量義經》，梵名amitarthasutra，全一卷，分三品，由中天竺沙門曇摩伽陀耶舍於建元三年傳入中國，與《妙法蓮華經》、《觀普賢菩薩行法經》合稱“法華三部經”。《無量義經》乃佛陀住世後期所説，因有情眾生煩惱無量，是故佛陀説法無量，義亦無量，無量義生自一法，而此一法即無相之本性。此經內容又多以《法華經》為中心，因此也是《法華經》之開經。 -------------------------------------------------------------------- 無量義經德行品第一 如是我聞： 一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。菩薩摩訶薩八萬人，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷俱，大轉輪王、小轉輪王，金輪、銀輪、諸轉輪王，國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者，各與眷屬百千萬數而自圍遶，來詣佛所，頭面禮足，遶百千匝，燒香、散華，種種供養；供養佛已，退一面坐。 其菩薩名曰：文殊師利法王子、大威德藏法王子、無憂藏法王子、大辯藏法王子、彌勒菩薩、導首菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、花幢菩薩、花光幢菩薩、陀羅尼自在王菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、常精進菩薩、寶印手菩薩、寶積菩薩、寶杖菩薩、越三界菩薩、毘摩跋羅菩薩、香象菩薩、大香象菩薩、師子吼王菩薩、師子遊戲世菩薩、師子奮迅菩薩、師子精進菩薩、勇銳力菩薩、師子威猛伏菩薩、莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。是諸菩薩，莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就。其心禪寂，常在三昧，恬安惔怕，無為無欲，顛倒、亂想不復得入，靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動億百千劫，無量法門悉現在前；得大智慧，通達諸法，曉了、分別性相真實，有無長短，明現顯白；又能善知諸根性欲，以陀羅尼無礙辯才，請佛轉法輪，隨順能轉，微渧先墮，以淹欲塵，開涅槃門，扇解脫風，除世熱惱，致法清涼，次降甚深十二因緣，用灑無明老病死等，猛盛熾然苦聚日光。爾乃洪注無上大乘，潤漬眾生諸有善根，布善種子，遍功德田，普令一切發菩提萌，智慧日月，方便時節，扶踈增長大乘事業，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提，常住快樂微妙真實。無量大悲救苦眾生，是諸眾生真善知識，是諸眾生大良福田，是諸眾生不請之師，是諸眾生安隱樂處，救處、護處、大依止處，處處為眾作大導師；能為生盲而作眼目，聾劓啞者作耳鼻舌，諸根毀缺能令具足，顛狂荒亂作大正念；船師、大船師，運載群生，渡生死河，置涅槃岸；醫王、大醫王，分別病相，曉了藥性，隨病授藥，令眾樂服；調御、大調御，無諸放逸行，猶如象馬師，能調無不調，師子勇猛威伏眾獸，難可沮壞。遊戲菩薩諸波羅蜜，於如來地堅固不動，安住願力，廣淨佛國，不久得成阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩摩訶薩，皆有如是不思議功德。 其比丘名曰：大智舍利弗、神通目揵連、慧命須菩提、摩訶迦旃延、彌多羅尼子富樓那、阿若憍陳如等，天眼阿那律、持律憂波離、侍者阿難、佛子羅云、憂波難陀、離婆多、劫賓那、薄拘羅、阿周陀、莎伽陀、頭陀大迦葉、憂樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉，如是等比丘萬二千人，皆阿羅漢，盡諸結漏，無復縛著，真正解脫。 爾時，大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀眾坐，各定意已，與眾中八萬菩薩摩訶薩俱，從坐而起，來詣佛所，頭面禮足，遶百千匝，燒散天華、天香，天衣、天瓔珞、天無價寶，從于空中旋轉來下，四面雲集，而獻於佛；天厨、天鉢器、天百味充滿盈溢，見色、聞香自然飽足；天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具，處處安置；作天伎樂，娛樂於佛。即前[跍*月]跪，合掌，一心俱共，同聲說偈，讚言： 「大哉大悟大聖主， 無垢無染無所著， 天人象馬調御師， 道風德香熏一切。 智恬情怕慮凝靜， 意滅識亡心亦寂， 永斷夢妄思想念， 無復諸大陰界入。 其身非有亦非無， 非因非緣非自他， 非方非圓非短長， 非出非沒非生滅， 非造非起非為作， 非坐非臥非行住， 非動非轉非閑靜， 非進非退非安危， 非是非非非得失， 非彼非此非去來， 非青非黃非赤白， 非紅非紫種種色。 戒定慧解知見生， 三明六通道品發， 慈悲十力無畏起， 眾生善業因緣出。 示為丈六紫金暉， 方整照曜甚明徹， 毫相月旋項日光， 旋髮紺青頂肉髻， 淨眼明照上下眴， 眉睫紺舒方口頰， 脣舌赤好若丹菓， 白齒四十猶珂雪， 額廣鼻脩面門開， 胸表卍字師子臆， 手足柔軟具千輻， 腋掌合縵內外握， 臂脩肘長指直纖， 皮膚細軟毛右旋， 踝膝不現陰馬藏， 細筋鎖骨鹿膞腸， 表裏映徹淨無垢， 淨水莫染不受塵。 如是等相三十二， 八十種好似可見， 而實無相非相色， 一切有相眼對絕， 無相之相有相身， 眾生身相相亦然。 能令眾生歡喜禮， 虔心表敬誠慇懃， 因是自高我慢除， 成就如是妙色軀。 我等八萬之等眾， 俱共稽首咸歸命， 善滅思想心意識， 象馬調御無著聖。 稽首歸依法色身， 戒定慧解知見聚。 稽首歸依妙幢相。 稽首歸依難思議。 梵音雷震嚮八種， 微妙清淨甚深遠， 四諦六度十二緣， 隨順眾生心業轉， 有聞莫不心意開， 無量生死眾結斷。 有聞或得須陀洹， 斯陀阿那阿羅漢， 無漏無為緣覺處， 無生無滅菩薩地。 或得無量陀羅尼， 無礙樂說大辯才， 演說甚深微妙偈， 遊戲澡浴法清池。 或躍飛騰現神足， 出沒水火身自由， 如是法輪相如是， 清淨無邊難思議。 我等咸復共稽首， 歸依法輪轉以時。 稽首歸依梵音聲。 稽首歸依緣諦度。 世尊往昔無量劫， 懃苦修習眾德行， 為我人天龍神王， 普及一切諸眾生。 能捨一切諸難捨， 財寶妻子及國城， 於法內外無所悋， 頭目髓腦悉施人； 奉持諸佛清淨戒， 乃至失命不毀傷， 若人刀杖來加害， 惡口罵辱終不瞋； 歷劫挫身不倦惰， 晝夜攝心常在禪； 遍學一切眾道法， 智慧深入眾生根。 是故今得自在力， 於法自在為法王， 我等咸共俱稽首， 歸依能懃諸難懃。」 -------------------------------------------------------------------- 無量義經德行品第一 我是這樣聽佛祖講述的。一次釋迦牟尼佛在王舍城耆闍崛山中，與衆大比丘一萬二千人一起，大菩薩八萬人，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、諸位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷一起，大轉輪王、小轉輪王、金輪、銀輪諸轉輪王，國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者，各個與其眷屬百千萬數而自圍繞。他們一起來到釋迦牟尼佛的住所，頭面頂禮佛足，繞佛百千周，燒香散華，做種種供養。他們供養釋迦牟尼佛後，退到一面而坐下。 這些菩薩是文殊師利法王子、大威德藏法王子、無憂藏法王子、大辯藏法王子、彌勒菩薩、導首菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、花幢菩薩、花光幢菩薩、陀羅尼自在王菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、常精進菩薩、寶印手菩薩、寶積菩薩、寶杖菩薩、越三界菩薩、毗摩跋羅菩薩、香象菩薩、大香象菩薩、師子吼王菩薩、師子遊戲世菩薩、師子奮迅菩薩、師子精進菩薩、勇銳力菩薩、師子威猛伏菩薩、莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩，像這樣的菩薩摩訶薩一共八萬人。這些菩薩無不都是法身大士，戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就。其心禪寂常在三昧，恬安惔怕、無爲無欲，不再進入顛倒亂想，靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動億百千劫。無量的法門都顯現在他們面前。他們獲得大智慧、通達諸法，明了認識自性真相，真假得失看得清楚，又能善知衆根性情，以陀羅尼無礙辯才，諸佛轉法輪時，能隨順助佛轉法，如細雨先灑以降欲塵，開涅槃門、扇解脫風、除世熱惱、致法清涼，以使佛法順利傳演。次又降演甚深十二因緣，用灑無明老病死等大猛熾焰、苦聚如日光強烈之眾，以使匯歸導入無上大乘。他們潤澤衆生諸有善根，布善種子遍滿功德田，普令一切衆生萌發菩提心。智慧若日月，方便同時節，扶疏增長大乘事業，令衆生快速成就阿耨多羅三藐三菩提。他們常住快樂微妙真實，無量大悲救苦衆生。他們是諸位衆生的真善知識，是諸位衆生的大良福田，是諸位衆生的不請之師，是諸位衆生的安隱樂處、救處、護處、大依止處。他們處處爲衆作善導、導師、大導師，能爲盲者而作眼目、聾劓啞者而作耳鼻舌，諸根毀缺能令具足，顛狂荒亂作大正念。是船師、大船師，運載群生渡生死河，從而到達涅槃岸。他們是醫王、大醫王，能夠分別病相，理解藥性，隨病授藥而令衆生樂服。他們是調禦、大調禦，沒有各種放逸的行爲，猶如象馬師。他們能調無不調，如師子勇猛威伏衆獸。他們難以沮壞，遊戲菩薩諸波羅蜜法，於如來地入定堅固不動，安住願力廣淨佛國，不久得成阿耨多羅三藐三菩提。這些菩薩摩訶薩都有這樣不可思議的功德。 其中有比丘，他們是大智舍利弗、神通目揵連、慧命須菩提、摩訶迦旃延、彌多羅尼子、富樓那、阿若憍陳如等。天眼阿那律、持律憂波離、侍者阿難、佛子羅雲、憂波難陀、離婆多、劫賓那、薄拘羅、阿周陀、莎伽陀、頭陀大迦葉、憂樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉，這樣的比丘一共一萬二千人。他們都是阿羅漢，盡除諸結無有漏、再也沒有束縛執著、真正得到解脫。 這時，大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀衆座，都定意後，與大衆中的八萬菩薩摩訶薩一起，從坐而起，來到釋迦牟尼佛的住所，頭面頂禮佛足，繞釋迦牟尼佛百千周，燒散天華、天香，天衣、天瓔珞、天無價寶，從於空中旋轉下來，四面雲集而獻給釋迦牟尼佛。天廚、天鉢器、天百味充滿盈溢，見色聞香，自然飽足。天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具，處處安置。作天妓樂，娛樂於佛。即向前胡跪合掌，一心共同發聲，說偈贊言： 啊偉大的徹悟至聖佛祖，純淨不染完全沒有執著， 教化天人象馬無不調服，道法風化德範感染萬類。 智安情寂思慮止定空靜，無作意無染識心亦閑寂， 徹底斷盡夢幻妄想念頭，永不墮入輪回惡道之地。 其身若無若有非有非無，非因緣他物合成本自具， 非方圓非短長無有形象，不出沒不生滅永離生死， 不造業不起心無所作為，不坐臥不行住遍滿虛空， 無動轉無閑靜定而不定，無興進無衰退無有安危， 無是非無分別無患得失，無彼此你我無親亦無疏， 無青壯黃老無赤興白死，無紅幸無紫辱種種幻色。 由戒定慧解脫而生知見，依三明六神通闡發道法， 懷慈悲具十力起大無畏，為眾生善業故出現於世。 丈六身紫金色體放光暉，端莊光曜所照異常明徹， 月眉閒白毫腦後放日光，卷髮色紺青頂上生肉髻， 淨眼如似明镜上下轉動，眉睫紺色舒柔口端頰正， 脣舌赤好若似紅色熟果，牙齒齊整猶如珂玉雪白， 額廣闊鼻端脩面門大方，胸前萬字表師子法王臆， 手足柔軟掌紋旋輪千輻，腋掌筋縵合協內外能握， 臂脩且肘長手指直細柔，皮膚細而軟毫毛向右旋， 踝骨膝蓋不顯陰如馬藏，筋柔骨隐腨小腸细似鹿， 表裏相映淨徹無垢似玉，淨水體充盈塵邪不入染。 如此身形三十二相具備，八十美好之處若似可見， 其實原無相色本不可見，一切有相眼見閃現即滅， 無相之相乃有相之真身，眾生真身同佛相無差別。 相好能使眾生歡喜禮拜，投心表敬誠肯慇懃嚮往， 因此自高我慢心障盡除，成就如是空妙身美色相。 我等八萬菩薩及餘大眾，全部稽首禮敬完全歸命， 善於滅盡妄想意念見識，善能調御象馬無著聖尊。 稽首歸依如來法相妙身，修戒定慧解脫真知見聚。 稽首歸依美好種種妙相。稽首歸依難喻如來本性。 佛出梵音八種如雷震嚮，微妙清淨深遠感悅人心， 四諦六度十二因緣法門，隨順眾生心業轉輪演說， 衆生有聞莫不心意開解，無量生死輪回結盡斷脫。 聞佛法者有得果須陀洹，斯陀含阿那含或阿羅漢， 証得無漏無為處名緣覺，証得無生無滅地是菩薩。 或有悟得無量義總持門，具備無礙樂說大辯之才， 善能演說甚深微妙偈頌，常可遊戲澡浴於法清渠。 或有躍飛騰雲現出神足，自由出沒水火身不濡焦， 如此神通法輪相本具有，轉法清淨無邊不可思議。 我等佛子皆共再次稽首，歸依法輪隨機轉演宣傳。 歸依八種微妙梵音法聲。歸依四諦六度十二因緣。 世尊曾於往昔無量劫前，勤苦修習種種道法德行， 皆是為我等人天龍神王，以及六道一切所有眾生。 能捨一切所有種種難捨，財寶妻兒甚至王位國城， 為求於法內外無所吝惜，頭目腦髓身軀悉可施人。 奉持諸佛所傳清淨戒律，甚至失去生命都不破戒， 若有惡人刀杖來施加害，以及惡口罵辱終不瞋恨。 歷劫遭遇挫折身不倦惰，晝夜常以禪定調攝其心， 遍學一切所有種種道法，智慧達到深入眾生根性。 因此今日獲得自在大力，說法隨機自在故為法王。 我等佛子皆共再次稽首，歸依世尊勤行所難諸行。 【無量義經】說法品第二 備註（一）：阿難為佛祖十大阿羅漢弟子，被稱做「多聞第一」，因為他一直伴隨佛陀的講經說法，能夠把佛的一言一語都謹記無誤，參加了很多佛陀對不同聽眾的演講。 備註（二）：佛經中出現「如是我聞」，「我」即是指阿難，我阿難「親耳聽到佛這樣說的」。 備註（三）：佛將入涅槃，眾弟子都哭起來，尤其是阿難，他是佛的堂弟，又是侍者，所以泣不成聲，這時有阿那律尊者，就對阿難說：「你不能哭，應該趕快問佛，怎麼安排後事?」阿難說：「要問什麼後事呢?」尊者回應要請問佛四件事，其中第三件事則為「佛滅度後，將來結集經典時，一切經典，以何為首?」佛答：「一切經典，當安『如是我聞』，和六種成就，才能表示經典圓滿，及證明是佛所說的。」 備註（四）：息爭論：阿難還未證四果，當時佛的弟子，多是四果大阿羅漢，老參上座，資格和身份都比阿難高深，如果是阿難所說的經典，大家都不佩服，但若加上「如是我聞」，大家便知道，不是阿難說的，而是佛所說，阿難的記性特別強，佛在四十九年中，所說的經典，他都能詳細記得，有條不紊，不會雜亂。現經典前面加上「如是我聞」，這一切法，都是我阿難，從佛處所聽聞的，大眾才不會有爭論。 備註（五）：異外道：外道經首，多安阿或嚘作為開始，佛則咐囑安「如是我聞」，以便和外道不同。 備註（六）：《無量義經》，梵名amitarthasutra，全一卷，分三品，由中天竺沙門曇摩伽陀耶舍於建元三年傳入中國，與《妙法蓮華經》、《觀普賢菩薩行法經》合稱“法華三部經”。《無量義經》乃佛陀住世後期所説，因有情眾生煩惱無量，是故佛陀説法無量，義亦無量，無量義生自一法，而此一法即無相之本性。此經內容又多以《法華經》為中心，因此也是《法華經》之開經。 -------------------------------------------------------------------- 無量義經說法品第二 爾時，大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩說是偈讚佛已，俱白佛言：「世尊！我等八萬菩薩之眾，今者欲於如來法中有所諮問，不審世尊垂愍聽不？」 佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言：「善哉！善哉！善男子！善知是時，恣汝所問。如來不久當般涅槃，涅槃之後，普令一切無復餘疑。欲何所問，便可說也。」 於是，大莊嚴菩薩與八萬菩薩即共同聲，白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提，應當修行何等法門？何等法門能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言：「善男子！有一法門能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」 「世尊！是法門者，號字何等？其義云何？菩薩云何修行？」 佛言：「善男子！是一法門，名為無量義。菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法自本來今性相空寂，無大、無小，無生、無滅，非住、非動，不進、不退。猶如虛空無有二法，而諸眾生虛妄橫計，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造眾惡業，輪迴六趣，備諸苦毒，無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀，生憐愍心，發大慈悲，將欲救拔。又復深入一切諸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，異如是法；法相如是，滅如是法。法相如是，能生惡法；法相如是，能生善法，住異滅者亦復如是。 「菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已，次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅。復觀即時生住異滅，如是觀已，而入眾生諸根性欲。性欲無量故，說法無量；說法無量，義亦無量。無量義者，從一法生；其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲明諦不虛，於眾生所，真能拔苦。苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂。 「善男子！菩薩若能如是修一法門無量義者，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如是甚深無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。是故，善男子！菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。」 爾時，大莊嚴菩薩復白佛言：「世尊！世尊說法不可思議，眾生根性亦不可思議，法門解脫亦不可思議。我等於佛所說諸法，無復疑惑，而諸眾生生迷惑心，故重諮問。世尊！自從如來得道已來，四十餘年，常為眾生演說諸法四相之義，苦義、空義，無常、無我，無大、無小、無生、無滅，一切無相，法性、法相本來空寂，不來、不去、不出、不沒。若有聞者，或得煖法、頂法、世第一法；須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；辟支佛道；發菩提心，登第一地、第二、第三、至第十地。往日所說諸法之義，與今所說有何等異，而言甚深無上大乘無量義經，菩薩修行必得疾成無上菩提？是事云何？唯願世尊慈愍一切，廣為眾生而分別之，普令現在及未來世有聞法者，無餘疑網。」 於是，佛告大莊嚴菩薩：「善哉！善哉！大善男子！能問如來如是甚深無上大乘微妙之義，當知汝能多所利益，安樂人天，拔苦眾生，真大慈悲，信實不虛。以是因緣，必得疾成無上菩提，亦令一切今世、來世諸有眾生得成無上菩提。 「善男子！自我道場菩提樹下，端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說。所以者何？以諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法；種種說法，以方便力，四十餘年未曾顯實。是故，眾生得道差別，不得疾成無上菩提。善男子！法譬如水，能洗垢穢，若井、若池、若江、若河、溪、渠、大海，皆悉能洗諸有垢穢。其法水者，亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。善男子！水性是一，江、河、井、池、溪、渠、大海各各別異。其法性者，亦復如是，洗除塵勞等無差別，三法、四果、二道不一。善男子！水雖俱洗，而井非池，池非江、河，溪、渠非海，而如來世雄於法自在，所說諸法亦復如是。初、中、後說，皆能洗除眾生煩惱，而初非中，而中非後，初中後說，文辭雖一，而義各異。 「善男子！我起樹王，詣波羅奈鹿野園中，為阿若拘隣等五人轉四諦法輪時，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅；中間於此、及以處處，為諸比丘并眾菩薩辯演宣說十二因緣、六波羅蜜，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。今復於此，演說大乘無量義經，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。善男子！是故，初說、中說、今說，文辭是一，而義差異。義異故，眾生解異。解異故，得法、得果、得道亦異。 「善男子！初說四諦，為求聲聞人，而八億諸天來下聽法，發菩提心。中於處處演說甚深十二因緣，為求辟支佛人，而無量眾生發菩提心，或住聲聞。次說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海雲，演說菩薩歷劫修行，而百千比丘、萬億人天無量得須陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿羅漢、住辟支佛因緣法中。善男子！以是義故，故知說同，而義別異。義異故，眾生解異。解異故，得法、得果、得道亦異。是故，善男子！自我得道，初起說法，至于今日，演說大乘無量義經，未曾不說苦、空、無常、無我，非真、非假、非大、非小，本來不然，今亦不滅，一切無相，法相、法性不來不去，而眾生四相所遷。 「善男子！以是義故，諸佛無有二言，能以一音，普應眾聲；能以一身，示百千萬億那由他無量無數恒河沙身；一一身中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形；一一形中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。善男子！是則諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及，唯佛與佛乃能究了。 「善男子！是故，我說微妙甚深無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔外道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。」 佛說是已，於是三千大千世界六種震動，自然空中雨種種花：天憂鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華；又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，於上空中旋轉來下，供養於佛，及諸菩薩、聲聞大眾；天厨、天鉢器、天百味充滿盈溢；天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具處處安置，作天伎樂，歌歎於佛。又復六種震動，東方恒河沙等諸佛世界，亦雨天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，天厨、天鉢器、天百味、天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具，作天伎樂，歌歎彼佛，及彼菩薩、聲聞大眾；南西北方四維上下亦復如是。於是，眾中三萬二千菩薩摩訶薩得無量義三昧，三萬四千菩薩摩訶薩得無數無量陀羅尼門，能轉一切三世諸佛不退轉法輪，其諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、大轉輪王、小轉輪王、銀輪、鐵輪、諸轉輪王、國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者，及諸眷屬百千眾俱，聞佛如來說是經時，或得煖法、頂法、世間第一法、須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果，又得菩薩無生法忍，又得一陀羅尼，又得二陀羅尼，又得三陀羅尼，又得四陀羅尼，五六七八九十陀羅尼，又得百千萬億陀羅尼，又得無量無數恒河沙阿僧祇陀羅尼，皆能隨順轉不退轉法輪，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。 -------------------------------------------------------------------- 無量義經說法品第二 這時，大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩，說完讚歎釋迦牟尼佛的偈頌後，一同對釋迦牟尼佛說：世尊，我們八萬菩薩之衆，今天想在如來佛法中有所提問，不知道世尊是否能夠垂愍聽我們的請教？ 釋迦牟尼佛告訴大莊嚴菩薩及八萬菩薩說：很好，很好！善男子！問的正是時候，非常願意回答你們的問題。如來不久當般涅槃。我涅槃之後，普欲一切不再有任何疑問，想問什麽現在就可以問。 於是大莊嚴菩薩與八萬菩薩，就一同對釋迦牟尼佛說：世尊，菩薩摩訶薩想快速成就阿耨多羅三藐三菩提，應當修行什麽法門？什麽法門能使菩薩摩訶薩快速成就阿耨多羅三藐三菩提？ 釋迦牟尼佛告訴大莊嚴菩薩及八萬菩薩說：善男子，有一個法門能令菩薩快速成就阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學習這個法門就能快速成就阿耨多羅三藐三菩提。 世尊，這個法門，叫做什麽名字？其中的內容是什麽？菩薩如何修行？ 釋迦牟尼佛說：善男子，這一法門叫做“無量義”。菩薩想修學無量義者，應當觀察一切諸法，自始以來，性相空無寂靜，無形象大小，無體質生滅，無動靜狀態，無進退得失，猶如虛空。萬法一同，無有第二之法，而所有衆生虛妄固執地以為，是這樣或是那樣，是得到或者失去；起不善念，造衆惡業；輪回六趣，受各種苦難迫害，無量億劫不能解脫。菩薩摩訶薩因此看到真諦，生憐湣心，發大慈悲，將欲救拔衆生。 再者深入一切諸法，如此法相而生此法，如此法相而住此法，如此法相而異此法，如此法相而滅此法。如此法相而能生惡法，如此法相而能生善法。住、異、滅者其善惡所生也是如此。菩薩這樣觀察四相始末，完全明了。次後仔細觀察一切諸法，皆使念念不住留，不斷生出的新念頭使之息滅，接著觀察諸法最終使念頭即時生住異滅而達到空寂無念。 這樣觀察明白諸法真義後，所說之法便可深入衆生諸根性欲。因爲衆生性欲無量，故說法無量。說法無量，義也無量。無量義者，從一法生。其一法者，即使達到空寂無相也。如此無相，無相即什麽都不相，不相就是無相，這叫做實相。菩薩摩訶薩安住這樣的真實之相後，所發慈悲明白本諦而施法無有虛妄，於衆生處真正能夠拔除苦難。衆生的苦被拔除後，菩薩再爲衆生說大乘佛法，令諸位衆生享受快樂。善男子，菩薩若能這樣修一法門無量義者，必可迅速成就阿耨多羅三藐三菩提。善男子，像這樣的甚深無上大乘《無量義經》，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有衆魔邪道能入，不爲一切邪見生死之所壞敗。所以善男子，菩薩摩訶薩若想快速成就無上菩提，應當修學這部甚深無上大乘《無量義經》。 這時，大莊嚴菩薩又對釋迦牟尼佛說：世尊，世尊說法不可思議，衆生根性也不可思議，法門解脫也不可思議。我們這些人對佛所說的諸法，不再有疑難。而不在場的諸位衆生可能心生迷惑，所以重新再問。世尊，自從如來得道已來四十餘年，常爲衆生演說諸法的四相之義。苦義、空義，無常、無我，無大、無小，無生、無滅，一相、無相，法性、法相本來空寂，不來、不去，不出、不沒。若有聞者，或得燸法、頂法、忍法、世第一法，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，辟支佛道、發菩提心，登第一地、第二、第三、至第十果地。往日您所說諸法的法義，與今天所說的有什麽差異，而卻說此是甚深無上大乘《無量義經》，菩薩修行必定速成就無上菩提，這是怎麽回事呢？唯願世尊，慈哀一切，廣爲衆生分明解說，普令現在及未來世有聞法者，不留疑惑。 於是，釋迦牟尼佛告訴大莊嚴菩薩： 很好！很好！大善男子，能問如來這樣甚深無上大乘微妙之義，當知你能大大利益安樂人間天上，拔除衆生苦難，真正大慈大悲，信實不虛。因此因緣必定快速成就無上菩提，也令一切今世、來世所有衆生成就無上菩提。善男子，自我在道場菩提樹下端坐六年，成就阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說。爲什麽呢？因爲各類衆生的性欲不同。性欲不同而種種說法，以方便得力之故，四十餘年未明顯實説。所以衆生得道因人而異，不能快速成就無上菩提。善男子，佛法就如同水一樣，水能洗除垢穢，若井水、池水、江水、河水、溪水、渠水、大海水，都能洗除各種垢穢。這法水也是如此，能洗除衆生的各種煩惱垢。善男子，水性是一，而江水、河水、井水、池水、溪水、渠水、大海水，各有差別。其法性也是如此，洗除塵勞而沒有差別，三法、四果、二道不一。善男子，雖然各水都能洗垢，但是井水不同池水，池水不同江河水，溪渠水不同海水。而如來世雄於佛法隨心自在，所說諸法也是如此。初、中、後說，皆能洗除衆生煩惱；而初非中，而中非後；初中後說，文辭雖一同，而法義各有差別。 善男子，我在菩提樹王下得道，起身而詣波羅奈鹿野園中，爲阿若拘鄰等五人轉四諦法輪的時侯，也說諸法本來求得空寂，使念頭代謝而不住留，所生各念使之滅除。中間於此及以各處，爲諸位比丘與衆位菩薩，辯演宣說十二因緣、六波羅蜜，也說諸法本來求得空寂，使念頭代謝而不住留，所生各念使之滅除。今天又在此演說大乘《無量義經》，也說諸法本來求得空寂，使念頭代謝而不住留，所生各念使之滅除。善男子，所以初說、中說、今說，文辭雖一樣而法義卻不同。法義不同的緣故，衆生理解就不同。因爲理解不同，故得法、得果、得道也是就不同了。善男子，初說四諦，爲求聲聞乘人而說，而八億諸天衆下來聽法，發菩提心。中於處處演說甚深十二因緣法，爲求辟支佛乘人而說，而無量衆生發菩提心，或者住聲聞地。後來說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海空，演說菩薩歷劫修行，而百千比丘及萬億人間天上衆生聼法，無量衆生得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果位、住辟支佛因緣法中。善男子，因爲此‘義’無限的緣故，所以知道說法一同而法義不同。由於法義不同，故衆生理解不同。因爲衆生理解不同，故得法、得果、得道也就不同。所以善男子，自我得道初起說法，直到今日，演說大乘《無量義經》，未曾不說苦、空、無常、無我，非真、非假、非大、非小，本來不生，今也不滅，一切無相。法相、法性不來不去，而衆生執著於法，被法之四相所遷移。善男子，因爲此‘義’無限的緣故，諸佛沒有第二種説法，而能以一音言辭遍說衆聲萬法；能以一身，示百千萬億那由他無量無數恒河沙身；一一身中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形；一一形中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。 善男子，這就是諸佛不可思議的甚深境界。不是二乘衆所能理解的，也不是十住菩薩所能到達的，唯有佛與佛才能究竟明了。善男子。所以我說微妙甚深無上大乘《無量義經》，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有衆魔外道得入，不爲一切邪見生死之所壞敗。菩薩摩訶薩若想疾速成就無上菩提，應當修學這樣的甚深無上大乘《無量義經》。 釋迦牟尼佛說到這裡後，三千大千世界因此産生六種震動，自然空中雨散種種華，天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華，又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，從上空中旋轉來下，供養釋迦牟尼佛及諸位菩薩聲聞大衆；天廚、天鉢器、天百味，充滿盈溢，天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具處處安置，作天妓樂歌頌讚歎釋迦牟尼佛。世界又再次産生六種震動，東方恒河沙等諸佛世界，也從空中雨下天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，天廚、天鉢器、天百味，天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具，作天妓樂，歌頌讚歎彼佛及彼菩薩聲聞大衆。南西北方四維上下也是如此。於是大衆中三萬二千位菩薩摩訶薩獲得無量義三昧，二萬四千菩薩摩訶薩獲得無量無數陀羅尼門，能轉一切三世諸佛不退法輪。其諸位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，大轉輪王、小轉輪王、銀輪、鐵輪諸轉輪王，國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者及其眷屬百千衆一起，聽釋迦牟尼佛說這部經的時侯，或獲得燸法、頂法、忍法、世間第一法，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果，又獲得菩薩無生法忍，又獲得一陀羅尼，又獲得二陀羅尼，又獲得三陀羅尼，又獲得四陀羅尼，以及五、六、七、八、九、十、陀羅尼，又獲得百千萬億陀羅尼，又獲得無量無數恒河沙阿僧祇陀羅尼，皆能隨順轉不退轉法輪。無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。 【無量義經】十功德品第三 備註（一）：阿難為佛祖十大阿羅漢弟子，被稱做「多聞第一」，因為他一直伴隨佛陀的講經說法，能夠把佛的一言一語都謹記無誤，參加了很多佛陀對不同聽眾的演講。 備註（二）：佛經中出現「如是我聞」，「我」即是指阿難，我阿難「親耳聽到佛這樣說的」。 備註（三）：佛將入涅槃，眾弟子都哭起來，尤其是阿難，他是佛的堂弟，又是侍者，所以泣不成聲，這時有阿那律尊者，就對阿難說：「你不能哭，應該趕快問佛，怎麼安排後事?」阿難說：「要問什麼後事呢?」尊者回應要請問佛四件事，其中第三件事則為「佛滅度後，將來結集經典時，一切經典，以何為首?」佛答：「一切經典，當安『如是我聞』，和六種成就，才能表示經典圓滿，及證明是佛所說的。」 備註（四）：息爭論：阿難還未證四果，當時佛的弟子，多是四果大阿羅漢，老參上座，資格和身份都比阿難高深，如果是阿難所說的經典，大家都不佩服，但若加上「如是我聞」，大家便知道，不是阿難說的，而是佛所說，阿難的記性特別強，佛在四十九年中，所說的經典，他都能詳細記得，有條不紊，不會雜亂。現經典前面加上「如是我聞」，這一切法，都是我阿難，從佛處所聽聞的，大眾才不會有爭論。 備註（五）：異外道：外道經首，多安阿或嚘作為開始，佛則咐囑安「如是我聞」，以便和外道不同。 備註（六）：《無量義經》，梵名amitarthasutra，全一卷，分三品，由中天竺沙門曇摩伽陀耶舍於建元三年傳入中國，與《妙法蓮華經》、《觀普賢菩薩行法經》合稱“法華三部經”。《無量義經》乃佛陀住世後期所説，因有情眾生煩惱無量，是故佛陀説法無量，義亦無量，無量義生自一法，而此一法即無相之本性。此經內容又多以《法華經》為中心，因此也是《法華經》之開經。 -------------------------------------------------------------------- 無量義經十功德品第三 爾時，大莊嚴菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！世尊說是微妙甚深無上大乘無量義經，真實甚深！甚深甚深！所以者何？於此眾中，諸菩薩摩訶薩及諸四眾，天、龍、鬼、神、國王、臣、民諸有眾生，聞是甚深無上大乘無量義經，無不獲得陀羅尼門、三法、四果、菩提之心。當知此經，文理真正，尊無過上，三世諸佛之所守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。所以者何？一聞能持一切法故。若有眾生得聞是經，則為大利。所以者何？若能修行，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。其有眾生不得聞者，當知是等為失大利，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，終不得成阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？不知菩提大道直故，行於險徑，多留難故。世尊！是經典者不可思議。唯願世尊，廣為大眾慈哀，敷演是經甚深不思議事。世尊！是經典者，從何所來？去何所至？住何所住？乃有如是無量功德不思議力，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提？」 爾時，世尊告大莊嚴菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！善男子！如是，如是，如汝所言。善男子！我說是經，甚深甚深！真實甚深！所以者何？令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故，一聞能持一切法故，於諸眾生大利益故，行大直道，無留難故。善男子！汝問是經，從何所來、去至何所、住何所住者，當善諦聽。善男子！是經本從諸佛宮宅中來，去至一切眾生發菩提心，住諸菩薩所行之處。善男子！是經如是來、如是去、如是住。是故，此經能有如是無量功德不思議力，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！汝寧欲聞，是經復有十不思議功德力不？」 大莊嚴言：「願樂欲聞。」 佛言：「善男子！第一，是經能令菩薩未發心者，發菩提心；無慈仁者，起於慈心；好殺戮者，起大悲心；生嫉妬者，起隨喜心；有愛著者，起能捨心；諸慳貪者，起布施心；多憍慢者，起持戒心；瞋恚盛者，起忍辱心；生懈怠者，起精進心；諸散亂者，起禪定心；於愚癡者，起智慧心；未能度彼者，起度彼心；行十惡者，起十善心；樂有為者，志無為心；有退心者，作不退心；為有漏者，起無漏心；多煩惱者，起除滅心。善男子！是名是經第一功德不思議力。 「善男子！第二，是經不可思議功德力者，若有眾生得是經者，若一轉、若一偈、乃至一句，則能通達百千億義、無量數劫不能演說所受持法。所以者何？以其是法，義無量故。善男子！是經，譬如從一種子生百千萬，百千萬中一一復生百千萬數，如是展轉乃至無量。是經典者，亦復如是，從於一法生百千義，百千義中一一復生百千萬數，如是展轉，乃至無量無邊之義。是故，此經名無量義。善男子！是名是經第二功德不思議力。 「善男子！第三，是經不可思議功德力者，若有眾生得聞是經，若一轉、若一偈、乃至一句，通達百千萬億義已，雖有煩惱，如無煩惱，出生入死，無怖畏想，於諸眾生，生憐愍心，於一切法，得勇健想。如壯力士能擔、能持諸有重者；是持經人，亦復如是，能荷無上菩提重寶，擔負眾生出生死道，未能自度，已能度彼。猶如船師身嬰重病，四體不御，安止此岸，有好堅牢船舟，常辦諸度彼者之具，給與而去；是持經者，亦復如是，雖嬰五道諸有之身，百八重病常恒相纏，安止無明老死此岸，而有堅牢此大乘經無量義辦，能度眾生，能如說行者，得度生死。善男子！是名是經第三功德不思議力。 「善男子！第四，是經不可思議功德力者，若有眾生得聞是經，若一轉、若一偈、乃至一句，得勇健想，雖未自度而能度他，與諸菩薩以為眷屬，諸佛如來常向是人而演說法。是人聞已，悉能受持，隨順不逆，轉復為人隨宜廣說。善男子！是人譬如國王夫人新生王子，若一日、若二日、若至七日，若一月、若二月、若至七月，若一歲、若二歲、若至七歲，雖復不能領理國事，已為臣民之所宗敬，諸大王子以為伴侶，王及夫人愛心偏重，常與共語。所以者何？以稚小故。善男子！是持經者，亦復如是，諸佛國王，是經夫人，和合共生是菩薩子。若是菩薩得聞是經，若一句、若一偈，若一轉、若二轉，若十、若百、若千、若萬、若億萬億、若恒河沙無量無數轉，雖復不能體真理極，雖復不能震動三千大千國土，雷震梵音，轉大法輪，已為一切四眾、八部之所宗仰，諸大菩薩以為眷屬，深入諸佛祕密之法，所可演說無違無失，常為諸佛之所護念，慈愛偏覆，以新學故。善男子！是名是經第四功德不思議力。 「善男子！第五，是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，若佛在世、若滅度後，其有受持、讀誦、書寫如是甚深無上大乘無量義經，是人雖復具縛煩惱，未能遠離諸凡夫事，而能示現大菩提道，延於一日以為百劫，百劫亦能促為一日，令彼眾生歡喜信伏。善男子！是善男子、善女人，譬如龍子始生七日，即能興雲，亦能降雨。善男子！是名是經第五功德不思議力。 「善男子！第六，是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，若佛在世、若滅度後，受持、讀誦是經典者，雖具煩惱而為眾生說法，令得遠離煩惱、生死，斷一切苦。眾生聞已修行，得法、得果、得道，與佛如來等無差別。譬如王子，雖復稚小，若王遊巡及以疾病，委是王子領理國事。王子是時，依大王命，如法教令群寮百官，宣流正化，國土人民各隨其安，如大王治等無有異。持經善男子、善女人，亦復如是，若佛在世、若滅度後，是善男子雖未得住初不動地，依佛如是用說教法，而敷演之。眾生聞已，一心修行，斷除煩惱，得法、得果、乃至得道。善男子！是名是經第六功德不思議力。 「善男子！第七，是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，於佛在世、若滅度後，得聞是經，歡喜、信樂，生希有心，受持、讀誦、書寫、解說，如法修行，發菩提心，起諸善根，興大悲意，欲度一切苦惱眾生，雖未修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前，即於是身得無生忍，生死煩惱一時斷壞，即昇第七地與大菩薩位。譬如健人為王除怨，怨既滅已，王大歡喜，賞賜半國之封，皆悉與之。持經男子女人，亦復如是，於諸行人最為勇健，六度法寶不求自至，生死怨敵自然散壞，證無生忍，半佛國寶封賞安樂。善男子！是名是經第七功德不思議力。 「善男子！第八，是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，於佛在世、若滅度後，有人能得是經典者，敬信如視佛身，令等無異，愛樂是經，受持、讀誦、書寫、頂戴，如法奉行，堅固戒忍，兼行檀度，深發慈悲，以此無上大乘無量義經廣為人說。若人先來，都不信有罪福者，以是經示之，設種種方便，強化令信，以經威力故，發其人心，欻然得迴；信心既發，勇猛精進故，能得是經威德勢力，得道、得果。是故，善男子、善女人即於是身，得無生法忍，得至上地，與諸菩薩以為眷屬，速能成就眾生淨佛國土，不久得成無上菩提。善男子！是名是經第八功德不思議力。 「善男子！第九，是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，若佛在世及滅度後，有得是經，歡喜踊躍得未曾有，受持、讀誦、書寫、供養，廣為眾人分別、解說是經義者，即得宿業餘罪、重障一時滅盡，便得清淨，逮得大辯，次第莊嚴諸波羅蜜，獲諸三昧、首楞嚴三昧，入大總持門，得懃精進力，速越上地，善能分身，散體遍十方國，拔濟一切二十五有極苦眾生，悉令解脫。是故，是經有如此力。善男子！是名是經第九功德不思議力。 「善男子！第十，是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，若佛在世及滅度後，若得是經發大歡喜，生希有心，即自受持、讀誦、書寫、供養、如說修行，復能廣勸在家、出家人，受持、讀誦、書寫、供養、解說、如法修行，既令餘人修行，是經力故，得道、得果，皆由是善男子、善女人慈心懃化力故。是善男子、善女人，即於是身便逮無量諸陀羅尼門，於凡夫地自然初時，能發無數阿僧祇弘誓大願，深能發救一切眾生，成就大悲，廣能救苦，厚集善根，饒益一切，而演法澤，洪潤枯涸，以眾法藥練諸眾生，安樂一切，漸見超登，住法雲地，恩澤普潤，慈被無外，攝苦眾生，令入道迹。是故，此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！是名是經第十功德不思議力。 「善男子！如是無上大乘無量義經，極有大威神之力，尊無過上，能令諸凡夫皆成聖果，永離生死而得自在。是故，此經名無量義也。能令一切眾生於凡夫地，生起諸菩薩無量道芽，令功德樹蔚茂、扶踈、增長。是故，此經號十不可思議功德力也。」 於是，大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩同聲白佛言：「世尊！佛所說甚深微妙無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。是故，此經乃有如是十種功德不思議力，大饒益無量一切眾生，令一切諸菩薩摩訶薩各得無量義三昧，或得百千陀羅尼門，或令得菩薩諸地諸忍，或得緣覺、羅漢四道果證。世尊慈愍，快為我等說如是法，令我大獲法利，甚為奇特，未曾有也。世尊慈恩，實難可報。」 爾時，三千大千世界六種震動，於上空中復雨種種華：天憂鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華；又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，於上空中旋轉來下，供養於佛及諸菩薩、聲聞大眾，天厨、天鉢器、天百味充滿盈溢，見色聞香，自然飽足，天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具處處安置，作天伎樂，歌歎於佛；又復六種震動，東方恒河沙等諸佛世界，亦雨天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，天厨、天鉢器、天百味，見色聞香，自然飽足，天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具，作天伎樂，歌歎彼佛及諸菩薩、聲聞大眾，南西北方四維上下亦復如是。 爾時，佛告大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩言：「汝等當於此經，應深起敬心，如法修行，廣化一切，懃心流布，常當慇懃晝夜守護，普令眾生各獲法利。汝等真是大慈大悲，以立神通願力，守護是經，勿使疑滯，於當來世必令廣行閻浮提，令一切眾生使得見聞、讀誦、書寫、供養。以是之故，亦令汝等速得阿耨多羅三藐三菩提。」 是時，大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩即從坐起，來詣佛所，頭面禮足，遶百千匝，即前胡跪，俱共同聲，白佛言：「世尊！我等快蒙世尊慈愍，為我等說是甚深微妙無上大乘無量義經。敬受佛勅，於如來滅後，當廣令流布是經典者，普令一切受持、讀誦、書寫、供養。唯願世尊，勿垂憂慮。我等當以願力，普令一切眾生，使得見聞、讀誦、書寫、供養，得是經法威神之力。」 爾時，佛讚言：「善哉！善哉！諸善男子！汝等今者真是佛子，大慈大悲，深能拔苦救厄者矣。一切眾生之良福田，廣為一切作大良導，一切眾生大依止處，一切眾生之大施主，常以法利廣施一切。」 爾時，大會皆大歡喜，為佛作禮，受持而去。 -------------------------------------------------------------------- 無量義經十功德品第三 這時，大莊嚴菩薩摩訶薩又對釋迦牟尼佛說： 世尊，世尊說此微妙極深無上大乘《無量義經》，真實極深，非常深，非常深！爲什麽這樣說呢？在此大衆中的諸菩薩摩訶薩，及諸四衆，天龍、鬼神、國王、臣民，諸有衆生，聽到這部甚深無上大乘《無量義經》，沒有不獲得陀羅尼門、三法、四果、菩提之心。當知此部經法，文理真正，尊無過上，三世諸佛之所守護，無有衆魔群道得入，不爲一切邪見生死之所壞敗。爲什麽呢？因爲一聽到此法則便掌握了一切諸法。若有衆生能夠聽到此經，則為獲得大利。爲什麽呢？因爲若能修行此法，必定疾速成就阿耨多羅三藐三菩提。對那些不能聽到此經的衆生來説，當知此等就是大失利益，他們再過無量無邊不可思議阿僧祇劫，終也不能成就阿耨多羅三藐三菩提。這是爲什麽呢？因爲他們不知道平坦正直的菩提大道，而行於險徑，處處都有困難險阻。世尊，這部經典不可思議，唯願世尊，廣爲大衆慈悲，敷演此經甚深不思議之事。世尊，這部經典，從何處而來？去向何處？住留在何地？而有這樣無量功德不可思議之力，能令衆生疾速成就阿耨多羅三藐三菩提。 這時，世尊告訴大莊嚴菩薩摩訶薩說： 很好，很好！善男子，是這樣的，是這樣的！就是像你所說的那樣。善男子，我所說的這部經，很深、很深，真實的極深。爲什麽這樣說呢？因爲他能令衆生疾速成就阿耨多羅三藐三菩提；一但聼到便能掌握一切佛法，大大利益諸有衆生；令獲持者行駛在平坦正直的大道上，通暢無阻。善男子，你問此經，從何處來、去向何所、住留何地？當仔細認真聼著。善男子，此經本從諸佛室宅中來，去至一切衆生發菩提心，住諸菩薩所住之處。善男子，這部經就是這樣來的、這樣去的、這樣住的。所以此經，能有這樣無量功德不可思議力，令衆生疾速成就阿耨多羅三藐三菩提。善男子，你還想聽嗎，這部經還有十種不可思議功德能力？ 大莊嚴菩薩說：“非常想聽。” 釋迦牟尼佛說： 善男子，第一，此經能令菩薩未發心者，發菩提心；無慈仁者，起慈仁心；好殺戮者，起大悲心；生嫉妬者，起隨喜心；有愛著者，起能捨心；諸慳貪者，起佈施心；多憍慢者，起持戒心；嗔恚盛者，起忍辱心；生懈怠者，起精進心；諸散亂者，起禪定心；於愚癡者，起智慧心；未能度他者，起度人心；行十惡者，起十善心；樂有爲者，志無爲心；有退轉心者，作不退心；爲而有漏者，起無漏心；多煩惱者，起除滅心。善男子，這就是此經第一功德不可思議力。 善男子，第二，此經的不可思議功德力是，如果有衆生獲得這部經的，若轉一遍、或者一偈、甚至一句，則能通達百千億義、無量數劫都說不完的所有能得到的佛法。這是爲什麽呢？因爲此法具有無量含義的緣故。善男子，此經譬如從一粒種子生出百千萬種子，從百千萬種子中又一一再生出百千萬數的種子。如此展轉乃至産生無量的種子。這部經典也是如此，從一法生出百千種法義。從百千種法義中又一一復生出百千萬數的法義。如此展轉乃至産生無量無邊的法義。所以此經，叫做‘無量義’。善男子，這就是此經的第二功德不可思議力。 善男子。第三，此經的不可思議功德力是，如果有衆生聞持這部經的，若轉一遍、或者一偈、甚至一句，則已通達百千萬億之義。雖煩惱未盡，心無掛礙如無煩惱；出生入死心無怖畏；于諸衆生生憐愍心；於一切法自信有力，如壯力士，能擔當主持各種重任；聞持此經之人也是如此，能荷擔如來無上菩提重任，擔負引導衆生出離生死惡道大任；未能自度已能度他人。猶如船師，身纏重病四體不禦，安止此岸，有好堅牢舟船，常常製辦諸度人之船具，給與他人運渡而去彼岸。聞持此經者也是如此，雖嬰五行諸有色身，百八重病常常相纏，滯留在無明老死此岸不能自度；然而持有此堅牢大乘經無量義説辯；能度衆生，衆生如說行者可度生死。善男子，這就是此經的第三功德不可思議力。 善男子，第四，此經的不可思議功德力是，如果有衆生獲聞這部經的，若轉一遍、或者一偈、甚至一句，便自信勇健，雖還未得自度而卻能夠度脫他人。與諸菩薩同為眷屬，諸佛如來常為之演說佛法，其得聞後，都能受持，轉而隨順不逆地爲他人隨宜度說。善男子，此人好比國王夫人新生王子，若一日、若二日、若至七日，若一月、若二月、若至七月，若一歲、若二歲、若至七歲，雖還不能領理國事，已爲臣民心所宗歸敬仰；諸大王子以其常伴遊戲，國王及王夫人，愛心偏重常與共語。爲什麽呢？因爲他稚小的緣故。善男子，聞持此經者也是如此，諸佛國之法王與此部經夫人，和合共同生出這位菩薩子。若此菩薩得聞本經，若一句、若一偈，若一轉、若二轉，若十、若百、若千、若萬、若億萬億恒河沙無量無數轉，雖未修成真身妙相，雖還不能震動三千大千國土，雷震梵音，轉大法輪，而已得到一切四衆及八部之所宗仰；諸大菩薩是其親屬；深得諸佛秘密之法，能夠演說佛法而無違無失；常爲諸佛之所護念，慈愛偏覆，因爲其是新修學者。善男子，這就是此經的第四功德不可思議力。 善男子，第五，此經的不可思議功德力是，若善男子、善女人，若佛在世或滅度後，其有受持、讀誦、書寫這部甚深無上大乘無量義經者，此人雖仍為煩惱困擾，未能遠離諸凡夫之事，而卻能示現大菩提道。能夠延長一日作爲百劫，也能縮短百劫以為一日，令彼衆生歡喜信伏。善男子，這位善男子或善女人，譬如龍子始生七日，即能興雲、也能降雨。善男子，這就是此經的第五功德不可思議力。 善男子，第六，此經的不可思議功德力是，若善男子、善女人，若佛在世或滅度後，受持讀誦此經典者，雖已還有煩惱而為衆生說法，令人遠離煩惱生死，斷一切苦難。衆生聽聞後依教修行，而能得法、得果、得道，與佛如來説法效果沒有差別。譬如王子，雖然稚小，若王巡遊或者因疾病，委託王子領理國事。王子這時依大王的命令，如法教令群寮百官，而法令宣暢，人民正化，國土人民各得其安，如同大王治理而沒有差異。得持本經的善男子、善女人也是如此，若佛在世或滅度後，此善男子，雖還未證得初不動地果位，依經中佛言方法說教而敷演之，衆生聽後一心修行，就能斷除煩惱，得法、得果、乃至得道。善男子，這就是此經的第六功德不可思議力。 善男子，第七，此經的不可思議功德力是，若善男子、善女人，若佛在世或滅度後，聽聞此經，歡喜信樂如獲稀寳，受持、讀誦、書寫、解說，如法修行，發菩提心，起諸善根，興大悲意，欲度一切苦惱衆生，雖未曾修行六波羅蜜法，而六波羅蜜自然成就，即於是身得無生法忍，生死煩惱一時斷滅，超昇獲得菩薩第七果地。譬如勇健之人為國王消除怨患，怨患既已滅除，王大歡喜，封賞半壁國土而盡與之。受持此經之男子女人也是如此，於諸修行人中最爲勇健，六度法寶不求自至，生死怨敵自然散壞，證得無生法忍半佛國之寶域，受賞安樂。善男子，這就是此經的第七功德不可思議力。 善男子，第八，此經的不可思議功德力是，若善男子、善女人，若佛在世或滅度後，有人能夠獲得此經典者，敬信本經如同佛身 一樣無異，愛樂其經，受持、讀誦、書寫、頂戴，如法奉行，堅定守戒忍耐，兼行佈施，深發慈悲，將這部無上大乘《無量義經》廣泛為人演說。若人原來完全不信有禍福因果者，以此經示之，設種種善巧方便，強化令他相信而不拒絕，因本經内在的強大説服力之故，將使其心欻然回轉。信心既得發現，必然勇猛精進，故能得本經威德勢力而得道、得果。是故，善男子、善女人，以受蒙化功故，男子、女人即於此身證得無生法忍，達到上品果地，與諸位菩薩而成為眷屬，速能成就衆生淨佛國土，不久能夠成就無上菩提。善男子，這就是此經的第八功德不可思議力。 善男子，第九，此經的不可思議功德力是，若善男子、善女人，若佛在世或滅度後，有獲得此經歡喜踴躍，從來未有過這樣的喜悅，受持、讀誦、書寫、供養，為人分別、解說本經的義理者，宿業餘罪重障，一時得以盡滅，便得清淨，獲得大辯才能，逐漸自然成就六波羅蜜功夫，獲諸三昧及首楞嚴三昧，掌握大總持法門，得到勤奮精進的力量，迅速超越得上品果地，善能分身散體，遍十方國土，拔濟一切二十五有極苦衆生，皆使解脫。所以此經這樣有力。善男子，這就是此經的第九功德不可思議力。 善男子，第十，此經的不可思議功德力是，若善男子、善女人，若佛在世或滅度後，若獲得此經發大歡喜，心裏異常珍愛，既自受持、讀誦、書寫、供養，如說修行；又能廣勸在家、出家人受持、讀誦、書寫、供養、解說，如法修行。既令其他人修行，因本經威力之緣故，而得道、得果。這全是因為此善男子、善女人慈心勸化之力故。這位善男子善女人即於此身中獲得無量諸陀羅尼法門，還是凡夫時，自然一開始就能發無數阿僧祇弘誓大願，發自深心想救一切衆生，成就大慈悲心，廣能拔除苦難，厚集善根，饒益一切，而演説甘露法澤，洪潤枯涸，以此法藥施諸衆生，安樂一切，漸見超升，位登法雲上品之地，恩澤普潤，慈悲無捨，攝救苦難衆生使入平坦大道。所以此人不久將成就阿耨多羅三藐三菩提。善男子，這就是此經的第十功德不可思議力。 善男子，如此無上大乘《無量義經》具有極⼤的威神之力，尊無過上，能使諸位凡夫皆可成就聖果，永離生死而得自在。所以此經名之‘無量義’。其能令一切衆生，於凡夫地生起諸菩薩無量道芽，能令功德樹鬱盛，扶踈增長，所以此經稱其爲不可思議的功德力。 這時，大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩同聲對釋迦牟尼佛說： 世尊，正如佛所說那樣，甚深微妙無上大乘《無量義經》，文理真實不偏，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有衆魔群道能入，不為一切邪見生死之所敗壞。所以此經具有這樣的十種功德不思議威力，大大饒益無量一切衆生，使得一切諸菩薩摩訶薩各各獲得無量義三昧，或得百千陀羅尼法門，或得菩薩諸果地、諸忍力，或得緣覺、阿羅漢四道果證。世尊真是慈悲，趕早為我們講說了這部佛法，令我等大獲法利，異常奇妙，從未有過的情景。世尊，您的慈恩實在難以報答。 說完之後，這時，三千大千世界産生六種震動，於上空中又雨種種天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華，又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞，天上無價珍寶從上空中旋轉而下，供養釋迦牟尼佛及諸菩薩、聲聞大衆。天廚、天鉢器、天百味充滿盈溢，見色聞香自然飽足。天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具處處安置，作天妓樂歌頌讚歎釋迦牟尼佛。接著又再次産生六種震動，東方恒河沙等諸佛世界，也雨下天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，天廚、天鉢器、天百味，見色聞香自然滿足。天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具，作天妓樂，歌頌讚歎彼佛及彼菩薩聲聞、大衆。南西北方四維上下也是如此。 這時，釋迦牟尼佛告訴大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩： 你們應當對此經起深敬心，如法修行，廣化一切，勤心流布，常當殷慇懃晝夜守護，普令衆生各獲法利。你們真是大慈大悲，當以立神通願力，愛護這部經典，勿使流傳凝滯，於後世必使廣泛流傳于閻浮提，令一切衆生使得以見聞、讀誦、書寫、供養。以此緣故，也將疾速使你們成就阿耨多羅三藐三菩提。 這時，大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩，即從座上起身，來到釋迦牟尼佛處，頭面頂禮佛足，繞佛百千周匝，即上前胡跪，一起同聲對釋迦牟尼佛說：世尊，我們這麽快就蒙受到世尊的慈愍，為我們說這部甚深微妙無上大乘《無量義經》。我們恭敬地接受佛的教敕，於如來去世後，當廣令流布此經，普令一切衆生受持、讀誦、書寫、供養。唯願世尊，不再憂慮。我們當以願力，普令一切得此經典威神之福。 這時，釋迦牟尼佛讚歎道： 太好了，太好了！諸善男子，你們現在真是佛子，大慈大悲，能夠救拔深重苦厄了，是一切衆生的救命良福田，廣爲一切衆生作大善導師，是一切衆生的大依歸處，是一切衆生的大施主，常以佛法之利廣施一切衆生。 這時，大會皆大歡喜，向佛行禮，受持佛法而各自散去。 《無量義經》終。 |
|
| ( 知識學習｜其他 ) |
