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| 2023/02/20 11:56:30瀏覽5732｜回應0｜推薦1 | |
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大寶積經卷第五十六，佛說入胎藏會第十四之一 《佛說入胎經》 唐 三藏法師 義凈 譯 （括號內為白話文，僅供參考） 如是我聞。一時薄伽梵在劫比羅城多根樹園。與大苾芻眾無量人俱。爾時世尊。有弟名曰難陀。身如金色。具三十相。短佛四指。妻名孫陀羅。儀容端正世間罕有。光華超絕人所樂見。難陀于彼纏綿戀着無暫舍離。染愛情重畢命為期。世尊觀知受化時至。即于晨朝着衣持缽。將具壽阿難陀為侍者。入城乞食次至難陀門首而立。以大悲力放金色光。其光普照難陀宅中皆如金色。於時難陀便作是念。光明忽照定是如來。令使出看乃見佛至。即便速返白難陀曰。世尊在門。聞此語已。即欲速出迎禮世尊。時孫陀羅便作是念。我若放去。世尊必定與其出家。遂捉衣牽不令出去。難陀曰。今可暫放。禮世尊已我即卻回。孫陀羅曰。共作要期方隨意去。以庄濕額而告之曰。此點未乾即宜卻至。若遲違者罰金錢五百。難陀曰。可爾。即至門首頂禮佛足。取如來缽卻入宅中。盛滿美食持至門首。世尊遂去即與阿難陀。世尊現相不令取缽。如來大師威嚴尊重不敢喚住。復更授與阿難陀。阿難陀問曰。汝向誰邊取得此缽。答曰。于佛邊取。阿難陀曰。宜授與佛。答曰。我今不敢輕觸。大師默然隨去。世尊至寺。洗手足已。就座而坐。難陀持缽以奉。世尊食已告曰。難陀。汝食我殘不。答言。我食。佛即授與。難陀食已。世尊告曰。汝能出家不。答言出家。然佛世尊昔行菩薩道時。于父母師長及余尊者所有教令曾無違逆。故得今時言無違者。即告阿難陀曰。汝與難陀剃除鬚髮。答曰。如世尊教。即覓剃髮人。為其落髮。難陀見已告彼人曰。汝今知不。我當不久作轉輪王。汝若輒爾剃我發者。當截汝腕。彼便大怖裹收刀具。即欲辭出。時阿難陀便往白佛。佛便自去。詣難陀處問言。難陀汝不出家。答言。出家。是時世尊。自持瓶水灌其頂上。凈人即剃。便作是念。我今敬奉世尊。旦為出家暮當歸舍。既至日晚尋路有行。 爾時世尊。于其行路化作大坑。見已便念孫陀羅斯成遠矣。無緣得去。我今相憶或容致死。如其命在至曉方行。憶孫陀羅愁苦通夜。爾時世尊知彼意已。告阿難陀曰。汝今宜去告彼難陀。令作知事人即便往報。世尊令爾作知事人。問曰。云何名為知事人。欲作何事。答曰。可於寺中撿挍。眾事。問曰。如何應作。答言。具壽凡知事者。若諸苾芻出乞食時。應可洒掃寺中田地。取新牛糞次第凈塗。作意防守勿令失落。有平章事當為白僧。若有香花應行與眾。夜閉門戶至曉當開。大小行處常須洗拭。若於寺中有損壞處。即應修補。聞是教已。答言。大德如佛所言我皆當作。時諸苾芻于小食時執持衣缽。入劫比羅城為行乞食。於時難陀見寺無人。便作是念。我掃地了即可還家。遂便掃地。世尊觀知。以神通力。令掃凈處糞穢還滿。復作是念。我除糞穢。方可言歸。放帚收持糞穢無盡。復作是念。閉戶而去。世尊即令閉一房竟更閉余戶。彼戶便開。遂生憂惱。復作是念。縱賊損寺此亦何傷。我當為王更作百千好寺倍過於是。我宜歸舍。若行大路恐見世尊。作是思量即趣小徑。佛知其念從小道來。既遙見佛不欲相遇。路傍有樹枝蔭低垂。即于其下隱身而住。佛令其樹舉枝高上其身露現。佛問難陀。汝何處來可隨我去。情生羞恥從佛而行。佛作是念此于其婦深生戀着。宜令舍離。為引接故。出劫比羅城。詣室羅伐。既至彼已。住毗舍佉鹿子母園。佛念難陀愚痴染惑。尚憶其妻愛情不舍。應作方便令心止息。即告之曰。汝先曾見香醉山不。答言未見。若如是者捉我衣角。即就捉衣。於時世尊猶如鵝王。上升虛空至香醉山。將引難陀左右顧盼。于果樹下見雌獼猴。又無一目即便舉面直視世尊。佛告難陀曰。汝見此瞎獼猴不。白佛言見。佛言。于汝意云何。此瞎獼猴比孫陀羅誰為殊勝。答言。彼孫陀羅是釋迦種。猶如天女。儀容第一舉世無雙。獼猴比之。千萬億分不及其一佛言。汝見天宮不答言未見。可更捉衣角。即便執衣還。若鵝王上虛空界至三十三天。告難陀曰。汝可觀望天宮勝處。難陀即往歡喜園。婇身園粗身園交合園圓生樹善法堂。如是等處諸天苑園花果浴池遊戲之處。殊勝歡娛悉皆遍察。次入善見城中。復見種種鼓樂絲竹微妙音聲。廊宇疏通床帷映設。處處皆有天妙婇女。共相娛樂。難陀遍觀見一處所。唯有天女而無天子。便問天女曰。何因余處男女雜居受諸快樂。汝等何故唯有女人。不見男子。天女答曰。世尊有弟名曰難陀。投佛出家專修梵行。命終之後當生此間。我等於此相待。難陀聞已踴躍歡欣速還佛所。世尊問言。汝見諸天勝妙事不。答言已見。佛言。汝見何事。彼如所見具白世尊。佛告難陀。見。天女不。答言已見。此諸天女比孫陀羅。誰為殊妙。白言世尊。以孫陀羅比此天女。還如香醉山內以瞎獼猴比孫陀羅。百千萬倍不及其一。佛告難陀修凈行者有斯勝利。汝今宜可堅修梵行。當得生天受斯快樂。聞已歡喜默然而住。爾時世尊便與難陀。即于天沒至逝多林。是時難陀思慕天宮而修梵行。佛知其意。告阿難陀曰。汝今可去告諸苾芻。不得一人與難陀同座而坐。不得同處經行。不得一竿置衣。不得一處安缽及着水瓶。不得同處讀誦經典。阿難陀傳佛言教告諸苾芻。苾芻奉行皆如聖旨。是時難陀既見諸人不共同聚。極生羞愧。後於一時。阿難陀與諸苾芻。在供侍堂中。縫補衣服。難陀見已便作是念。此諸苾芻。咸棄於我不同一處。此阿難陀既是我弟。豈可相嫌。即去同坐。時阿難陀速即起避。彼言。阿難陀。諸餘苾芻事容見棄。汝是我弟何乃亦嫌。阿難陀曰。誠有斯理。然仁行別道。我遵異路。是故相避。答曰何謂我道云何爾路。答曰。仁樂生天而修梵行。我求圓寂而除欲染。聞是語已倍加憂戚爾時世尊知其心念。告難陀曰。汝頗曾見捺洛迦不。答言未見。佛言。汝可捉我衣角。即便就執。佛便將去往地獄中。爾時世尊在一邊立。告難陀曰。汝今可去觀諸地獄。難陀即去。先見灰河。次至劍樹糞屎火河。入彼觀察。遂見眾生受種種苦。或見以鉗拔舌捩齒抉目。或時以鋸[利-禾+皮]解其身。或復以斧斫。截手足。或以牟[矛*(替-曰+貝)]鑱身。或以捧打槊刺。或以鐵鎚粉碎。或以鎔銅灌口。或上刀山劍樹碓搗石磨銅柱鐵床受諸極苦。或見鐵鑊猛火沸騰熱焰洪流煮有情類。見如是等受苦之事。復於一鐵鑊空煮炎熱中無有情。睹此憂惶。問獄卒曰何因緣故。自余鐵鑊皆煮有情。唯此鑊中空然沸涌。彼便報曰佛弟難陀。唯願生天專修梵行。得生天上暫受快樂。彼命終后入此鑊中。是故我今然鑊相待。難陀聞已生大恐怖。身毛皆豎白汗流出。作如是念。此若知我是難陀者。生叉鑊中。即便急走詣世尊處。佛言。汝見地獄不。難陀悲泣雨淚哽咽而言。出微細聲白言已見。佛言汝見何物。即如所見具白世尊。佛告難陀。或願人間或求天上勤修梵行有如是過。是故汝今當求涅槃。以修梵行勿樂生天而致勤苦。難陀聞已情懷愧恥默無所對。爾時世尊知其意已。從地獄出至逝多林。即告難陀及諸苾芻曰。內有三垢。謂是淫慾嗔恚愚痴。是可棄捨。是應遠離。法當修學。 （此部分故事內容非常精彩，發人深省。但由於重點在於點化難陀，不要沉迷女色和欲樂，要尋求解脫，免於後患。並非主題所講的內容。限於篇幅，所以此部分只錄原文，不錄白話文，有興趣的讀者可上網查看。） 爾時，世尊住逝多林未經多日，為欲隨緣化眾生故，與諸徒眾往占波國，住揭伽池邊。時彼難陀與五百苾芻，亦隨佛至，往世尊所，皆禮佛足，在一面坐。時佛世尊見眾坐定，告難陀曰：“我有法要，初中后善，文義巧妙，純一圓滿清白梵行，所謂入母胎經。汝當諦聽，至極作意，善思念之，我今為說。”難陀言：“唯然！世尊，願樂欲聞。” （世尊在逝多林停留了幾天，為了隨緣度化眾生，就和弟子們前往占波國。難陀和五百位比丘隨佛同往，大眾頂禮佛足后，坐在一旁。世尊對難陀說：“我準備宣說《入母胎經》，你要仔細聽，好好地思維。”難陀回答：“是的，願樂欲聞。”） 佛告難陀：“雖有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？若父母染心共為淫愛，其母腹凈，月期時至，中蘊現前，當知爾時名入母胎。此中蘊形，有其二種：一者、形色端正，二者、容貌醜陋。地獄中有，容貌醜陋，如燒杌木；傍生中有，其色如煙；餓鬼中有，其色如水；人天中有，形如金色；色界中有，形色鮮白；無色界天，元無中有，以無色故。中蘊有情，或有二手、二足，或四足、多足，或復無足，隨其先業應托生處，所感中有即如彼形。若天中有，頭便向上；人、傍生、鬼，橫行而去；地獄中有，頭直向下。凡諸中有，皆具神通，乘空而去。猶如天眼遠觀生處，言月期至者，謂納胎時。難陀，有諸女人，或經三日，或經五日、半月、一月，或有待緣經久期水方至。若有女人，身無威勢，多受辛苦，形容醜陋，無好飲食，月期雖來速當止息，猶如乾地洒水之時即便易燥。若有女人，身有威勢，常受安樂，儀容端正，得好飲食，所有月期不速止息，猶如潤地水灑之時即便難燥。云何不入？父精出時，母精不出；母精出時，父精不出；若俱不出，皆不受胎。若母不凈、父凈，若父不凈、母凈，若俱不凈，亦不受胎。若母陰處為風病所持，或有黃病痰癊，或有血氣胎結，或為肉增，或為服藥，或麥腹病、蟻腰病，或產門如駝口，或中如多根樹，或如犁頭，或如車轅，或如藤條，或如樹葉，或如麥芒，或腹下深，或有上深，或非胎器，或恆血出，或復水流，或如鴉口常開不合，或上下四邊闊狹不等，或高下凹凸，或內有蟲食爛壞不凈。若母有此過者，並不受胎。或父母尊貴，中有卑賤；或中有尊貴，父母卑賤。如此等類，亦不成胎。若父母及中有俱是尊貴，若業不和合，亦不成胎。若其中有，於前境處，無男女二愛，亦不受生。 （佛告難陀：“雖然有個母體，但是有時候能夠懷孕受胎，有時候不能。究竟怎麼樣才能進入母體受胎呢？假使女性的經期過了，又正好是排卵期，這個時候，父母兩人動了情慾，進行房事，而準備投胎的中陰身恰好現前，這就入胎了。中陰身的相貌有兩種：一種形色端正，一種容貌醜陋。轉生地獄的中陰身，容貌醜陋，就像燒焦的、扭曲的木頭；轉生為畜生的中陰身，形色就像煙霧一樣；轉生餓鬼的中陰身，形色就像水一樣；轉生人道、天道的中陰身，形色是帶著金黃色的光；轉生色界天的中陰身，形色鮮白；如果轉生無色界天，它的中陰身就看不到了，因為無色界本來就是沒有形相的。這些中陰身，有的是兩隻手、兩隻腳；有的是四隻腳，或者很多的腳；也有的是沒有腳。隨着每個生命先前所造的業因，應該轉生到那個業道，這個中陰身就會呈現那個業道的生命的影相。如果轉生天上，中陰身就頭朝上的上升而去；如果轉生為人、畜牲、餓鬼，中陰身就橫行而去；如果轉生地獄，中陰身就頭朝下的向下而去。中陰身都有神通，可以乘空而去，猶如天眼能夠從遠處觀察到即將投生的地方，這時如果有個女人的排卵期到了，她就可能會受胎。有的女人或許經過三天，有的或許經過五天、半個月、一個月，甚至過了很久才排卵。有的女人，身體不好，多有辛勞，容貌醜陋，沒有良好的飲食，雖然到了排卵期但是很快就結束了，就像在乾燥的地面上洒水，一下子就幹了。有的女人，身體健康，常受安樂，儀容端正，得好飲食，排卵期不會很快結束，就像在濕潤的地面上洒水，不會一下子就幹了。什麼情況不能入胎呢？父親射了精，而母親當時沒有排卵；或者母親排卵時，父親沒有射精；或者精子卵子都沒有釋放，這些情況下都不會受胎。如果母親在經期，或者父親的生殖器官有疾病，或者兩者皆有，也不會受胎；如果母親有生理方面不能受孕的一些病症（詳見經文），也不會受胎；或者父母尊貴，而中陰身卑賤；或者父母卑賤，而中陰身尊貴，這樣也不能受孕成胎。如果父母和中陰身都尊貴，但是業緣不合，那麼也不會入胎。如果等着入胎的中陰身，沒有碰到男女的房事，那麼也無法受孕成胎。） “難陀，云何中有得入母胎？若母腹凈，中有現前，見為欲事，無如上說眾多過患，父母及子有相感業，方入母胎。又彼中有欲入胎時，心即顛倒，若是男者，于母生愛，于父生憎；若是女者，于父生愛，于母生憎。於過去生所造諸業，而起妄想作邪解心，生寒冷想，大風、大雨及雲霧想，或聞大眾鬧聲；作此想已，墮業優劣，復起十種虛妄之相。云何為十？我今入宅，我欲登樓，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入葉舍，我入草叢，我入林內，我入牆孔，我入籬間。難陀，其時中有作此念已，即入母胎。應知受生，名羯羅藍。父精母血非是余物，由父母精血和合因緣，為識所緣依止而住。譬如依酪、瓶、鑽、人功，動轉不已，得有酥出，異此不生；當知父母不凈精血羯羅藍身亦復如是。 （那麼，中陰身怎麼樣才能進入母胎呢？如果母親不在月經期中，父母在行房時，正好中陰身現前，而且父母都沒有上面說的各種缺陷，同時，父母和準備入胎的中陰身，又有相應的業緣，那麼，這個中陰身才能入胎。中陰身在就要入胎的時候，會產生一些顛倒的妄想。如果投胎為男的話，就對母親產生愛欲，而討厭父親；相反的，如果投胎為女的話，就對父親產生愛欲，而厭憎母親。由於過去生所造的種種業因，這個中陰身還會生出其他妄想：有些生出寒冷的感受；有些呈現大風、大雨的境界；也有些出現一片雲霧；或者聽到很多人的吵鬧聲。這些境界呈現之後，為了避寒，為了躲風、躲雨，或者為了逃避喧雜的吵鬧聲，隨着各人業力的不同，又生起十種虛妄的境界和想法：躲進屋去；走上樓去；走上樓台；坐上高位；躲進草屋；躲進樹葉搭起的小棚；鑽進草叢；躲到樹林里；鑽進牆孔；穿入籬間。中陰身生起這些妄想后，就入母胎了。應當知道，受生就是神識托胎以後受精卵凝滑的狀態（羯羅藍），父親的精子和母親的卵子相結合，神識以其為依託而住。譬如依靠乳酪、瓶子、鑽具、人工，不停轉動，就有酥油出來，當知父母不凈的精卵羯羅藍身也是這樣。） “複次，難陀，有四譬喻，汝當善聽。如依青草，蟲乃得生，草非是蟲，蟲非離草；然依于草因緣和合，蟲乃得生，身作青色。難陀當知，父精母血羯羅藍身亦復如是，因緣和合大種根生。如依牛糞生蟲，糞非是蟲，蟲非離糞；然依于糞因緣和合，蟲乃得生，身作黃色。難陀當知，父精母血羯羅藍身亦復如是，因緣和合大種根生。如依棗生蟲，棗非是蟲，蟲非離棗；然依于棗因緣和合，蟲乃得生，身作赤色。難陀當知，父精母血羯羅藍身亦復如是，因緣和合大種根生。如依酪生蟲，身作白色，廣說乃至因緣和合大種根生。 （神識與受精卵的關係，可以舉四種譬喻來說明：一，如依附青草，蟲子才得以生長，青草並不是蟲子的生命，但是草蟲卻依賴着青草這個助緣，才能生存。而且，由於以草為生的原因，所以身子往往就像青草的顏色一樣。羯羅藍身和父精、母卵間的關係也是一樣，因緣和合生出生命的四大、六根；二，又好比牛糞生出的蟲，牛糞當然不是蟲，但是離開了牛糞，也就沒有這個蟲，必須依附牛糞，因緣湊和，才生出蟲來。這種蟲的顏色，就接近牛糞的顏色；三，又譬如棗子生蟲，棗子不是蟲，但是離開了棗子，就生不出這個蟲。這種蟲的顏色，就類似棗子，是紅色的；四，好比乳酪生的小白蟲，也是同樣道理。事實上，所有的生命現象，都是因緣聚會而來。） “複次，難陀，依父母不凈羯羅藍故，地界現前，堅鞕為性；水界現前，濕潤為性；火界現前，溫暖為性；風界現前，輕動為性。難陀，若父母不凈羯羅藍身，但有地界，無水界者，便即乾燥悉皆分散；譬如手握干麨灰等。若但水界，無地界者，即便離散；如油渧水。由水界故地界不散，由地界故水界不流。難陀，羯羅藍身，有地、水界，無火界者，而便爛壞；譬如夏月陰處肉團。難陀，羯羅藍身，但有地、水、火界，無風界者，即便不能增長廣大。此等皆由先業為因，更互為緣，共相招感，識乃得生，地界能持，水界能攝，火界能熟，風界能長。難陀，又如有人若彼弟子熟調沙糖，即以氣吹令其增廣，于內虛空猶如藕根；內身大種，地、水、火、風業力增長亦復如是。難陀，非父母不凈有羯羅藍體，亦非母腹，亦非是業，非因非緣；但由此等眾緣和會，方始有胎。如新種子，不被風日之所損壞，堅實無穴，藏舉合宜，下於良田，並有潤澤，因緣和合方有芽莖，枝葉華果次第增長。難陀，此之種子，非離緣合，芽等得生。如是應知，非唯父母，非但有業及以余緣，而胎得生；要由父母精血因緣和合，方有胎耳！難陀，如明眼人為求火故，將日光珠置於日中，以干牛糞而置其上，方有火生。如是應知，依父母精血因緣合故，方有胎生。父母不凈成羯羅藍，號之為色；受、想、行、識即是其名，說為名色。此之蘊聚可惡名色托生諸有，乃至少分剎那，我不讚歎。何以故？生諸有中，是為大苦！譬如糞穢，少亦是臭；如是應知生諸有中，少亦名苦。此五取蘊，色、受、想、行、識，皆有生、住、增長及以衰壞。生即是苦，住即是病，增長衰壞即是老死。是故，難陀，誰于有海而生愛味，卧母胎中受斯劇苦？ （由於胚胎是藉由父母的精子、卵子而來，所以這個新的生命就蘊藏了如同父母所有的地、水、火、風這四大的性質。所謂地大，是堅實的生理結構，譬如骨骼、肌肉。水大，則是濕潤的，譬如血液。火大，指溫暖的生理功能，譬如體溫。風大，則是具有輕、動特質的生理機制，譬如呼吸。如果由受精卵而來的羯羅藍身，只有地大，而沒有水大的成份，那麼就乾燥的分散開來。好像用手握上一把乾麵粉，怎麼也捏不到一起。如果只有水大，沒有地大，那麼就會流散。好比油滴在水上，怎麼也不可能凝聚起來。由於水大的作用，地大才能凝聚在一起；相對的，由於地大的作用，水大才不會流散。難陀，羯羅藍身但有地水火界，無風界者，即便不能增長廣大。初期的胚胎(也就是這裏所謂的羯羅藍身)，如果只有地大、水大的成份，而缺少火大的功能，它就會像夏天裡，放在陰暗處的一塊肉，很快就爛了。如果初期的胚胎具備了地大、水大、火大等成份，但是缺少風大的話，這個胚胎就不會成長。四大的成份、結構，乃至日後的發育、成長狀況，都由各個生命先前所造作的業因而來；而後，四大之間，乃至身心之間，又相互為緣，相輔相成的形成了新的生命。歸納來說，地大有把“持”的性能；水大有收“攝”的作用；火大能幫助發育、成“熟”；風大則促使成“長”。又譬如吹糖人的師徒，技術很好，很會調製糖漿，他們能用特製的糖漿吹出，裏面是中空的各種形狀的東西。就好像裏面是中空的蓮藕那樣。四大所構成的，我們這個生命，也是同樣的原理，藉着父精、母卵的物質基礎，以及自己所挾帶的業氣，相互為緣，漸漸成長。難陀，並不是有了父精母卵，就一定會形成有生命的胚胎；也不是因為有了子宮，就一定能孕育新的生命；同時，也不是因為阿賴耶識挾帶了各種善業、惡業的種子，就能形成新的生命。一個新的生命，是必須上面所說的各種因緣湊合了，才會產生。譬如一顆新的種子，沒有被風吹日晒所損害，也沒有受到其他的損傷，保存得很好；把它種到一塊好地上，同時定期澆水。在各種條件的配合下，這顆種子才會發芽，長出枝葉，然後開花結果，不斷的成長。總之，一顆種子如果沒有其他因緣的配合，是不會發芽的。由此，我們可以知道，並不是父母兩個結合，就會有新的生命；也不是有了中陰身，業識種子就能入胎；必需要父精母卵，再配合各種因緣，才會產生新的生命。好比要取火的話，就要把凸透鏡對着陽光，放在乾的牛糞上，過一段時間，才會生起火來。同樣的道理，父精母卵還需要其他因緣的配合，才可能受孕成胎。父精母卵所結合成的羯羅藍，具備了色、受、想、行、識這五種生命的現象與功能，稱為“名色”。五蘊聚合，構成了痛苦、煩惱的生命。不管這個小小的胚芽托生到那個生命領域，福報再好，痛苦再少，我都不會有一絲一毫的歡喜、讚歎。為什麼呢？因為，只要生在三界裏面，就是痛苦的。好比臟臭的糞便，即使再少量，也是臭的。同樣道理，只要在六道中，不論生在那一界，煩惱再少，也還是不究竟，還是沒有脫離痛苦。這五蘊，色受想行識，都在生、住、增長、衰壞的變化中。生即是苦，住即是病，增長、衰壞即是老死。所以，弄清楚生命怎麼回事，誰還會愛戀不舍呢？更何況，一進入母胎，就受着極端痛苦的煎熬。） “複次，難陀，如是應知凡入胎者，大數言之有三十八七日。初七日時胎居母腹，如[木屑]如癰卧在糞穢，如處鍋中，身根及識同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦，名羯羅藍。狀如粥汁，或如酪漿，於七日中內熱煎煮，地界堅性，水界濕性，火界暖性，風界動性，方始現前。 （就人的入胎來說，胎兒在母體里大概經過三十八周。第一周當中，胚胎在母親肚子里，就好像一片小木屑，又好像一個小肉瘡，躺在氣味惡臭的血肉堆里。它整個身子，乃至精神意識，好像悶在一個不透氣的熱鍋里，非常痛苦的受着煎熬。這個階段的小生命，就叫“羯羅藍”。外表看起來好像一滴粥，又好像一滴乳漿。這七天里，生理方面，地、水、火、風這四大堅、濕、暖、動的性質，開始逐漸發育。） “難陀，第二七日胎居母腹，卧在糞穢如處鍋中，身根及識同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦。于母腹中，有風自起，名為遍觸，從先業生。觸彼胎時名頞部陀，狀如稠酪，或如凝酥，於七日中內熱煎煮，四界現前。 （第二周當中，在母腹中有風生起，名為遍觸，這風是由前世的業力所生起，風觸到胎兒時名為“頞部陀”，這時的胎兒狀如稠酪，或如凝酥，於七日中繼續受到痛苦的煎煮，地水火風四大繼續發育。） “難陀，第三七日廣說如前，于母腹中，有風名刀鞘口，從先業生。觸彼胎時名曰閉屍，狀如鐵箸，或如蚯蚓，於七日中四界現前。 （第三周當中，在母腹中有風生起，名為刀鞘口，這風是由前世的業力所生起，風觸到胎兒時名為“閉屍”，這時的胎兒好像一把鐵筷子，又好像只蚯蚓。地、水、火、風四大仍不斷的成長着。） “難陀，第四七日廣說如前，于母腹中，有風名為內門，從先業生。吹擊胎箭名為健南，狀如鞋楥，或如溫石，於七日中四界現前。 （第四周當中，在母腹中有風生起，名為刀內門，這風是由前世的業力所生起，風觸到胎兒時名為“健南”，胚胎的形狀發育得好像一隻鞋楥(修補鞋子或縫製鞋子時，用來做底襯的木製腳模)，又好像塊溫石。地、水、火、風四大仍不斷的成長着。） “難陀，第五七日廣說如前，于母腹中，有風名曰攝持。此風觸胎，有五相現，所謂兩臂、兩[月坒]及頭。譬如春時，天降甘雨，樹林郁茂，增長枝條；此亦如是，五相顯現。 （到了第五周的時候，在母腹中有業風名為攝待，此風吹到胎兒，使胎兒長出“五相”，即兩臂、兩股(大腿連著臀部的部位)和頭。就好像春天時候，經過春雨的滋潤，樹木增長出一些枝條。這個階段就是這樣，外觀上，發展出了這五種生理現相。） “難陀，第六七日，于母腹中，有風名曰廣大。此風觸胎，有四相現，謂兩肘、兩膝。如春降雨，荑草生枝；此亦如是，四相顯現。 （第六周的時候，在母腹中有業風名為廣大，此風吹到胎兒，生長出兩肘、兩膝。就好像經過春雨的滋潤，草木生出枝條。四肢就如此發展出來。） “難陀，第七七日，于母腹中，有風名為旋轉。此風觸胎，有四相現，謂兩手、兩腳，猶如聚沫，或如水苔，有此四相。 （第七周的時候，在母腹中有業風名為旋轉，此風吹到胎兒，生長出兩手、兩腳，猶如聚沫，或如水苔。） “難陀。第八七日，于母腹中，有風名曰翻轉。此風觸胎，有二十相現，謂手足十指，從此初出；猶如新雨，樹根始生。 （第八周的時候，在母腹中有業風名為翻轉，此風觸胎，生長出十個手指和十個腳趾，猶如新雨，樹根始生。） “難陀，第九七日，于母腹中，有風名曰分散。此風觸胎，有九種相現，謂二眼、二耳、二鼻並口，及下二穴。 （第九周的時候，在母腹中有業風名為分散，此風觸胎，生長出九竅，即二眼、二耳、二鼻孔、口，和肛門、尿道。） “難陀，第十七日，于母腹中，有風名曰堅鞕，令胎堅實。即此七日，于母胎中，有風名曰普門，此風吹脹胎藏，猶如浮囊以氣吹滿。 （第十周的時候，在母腹中有業風名為堅鞕，令胎兒發育得更為堅實。同時還有一股叫“普門”的風，使得整個胚胎飽滿，好像充滿了氣的浮囊。） “難陀，第十一七日，于母胎中，有風名曰疏通，此風觸胎，令胎通徹，有九孔現。若母行立坐卧作事業時，彼風旋轉虛通，漸令孔大。若風向上，上孔便開；若向下時，即通下穴。譬如鍛師及彼弟子，以槖扇時，上下通氣。風作事已，即便隱滅。 （第十一周的時候，在母腹中有業風名為疏通，此風觸胎，令胎兒全身通徹，使得九竅更為成熟。當母親或走、或立、或坐、或卧、或者工作的時候，如果風氣向上運行，就疏通身體上半身的孔道；如果風氣向下運行，就疏通下半身的孔道。好比鍛師和他的徒弟用風箱上下通氣。風氣運行到某個階段，就進入止息的狀態。） “難陀，第十二七日，于母腹中，有風名曰曲口，此風吹胎，於左右邊作大小腸，猶如藕絲，如是依身交絡而住。即此七日，復有風名曰穿發，于彼胎內作一百三十節無有增減。復由風力作百一禁處。 （第十二周的時候，在母腹中有業風名為曲口，此風吹胎，於左右邊作大小腸，猶如藕絲，如是依身交絡而住。同時，這七天還有業風名為穿發，令胎兒生長出神經系統和穴位。） “難陀，第十三七日，于母腹中，以前風力知有饑渴，母飲食時所有滋味，從臍而入藉以資身。 （第十三周，于母腹中，以前面這些業風的力量，胎兒有了饑渴的感受。母親吃了東西，這些滋養經過胎盤、臍帶，到了胎兒那裡。胎兒因此不斷的發育、成長。） “難陀，第十四七日，于母腹中，有風名曰線口。其風令胎生一千筋，身前有二百五十，身後有二百五十，右邊二百五十，左邊二百五十。 （第十四周，于母腹中，有業風名為線口，此風令胎兒生出一千條筋。身前大約有兩百五十條，身後大約是兩百五十條，左邊、右邊也大約各有兩百五十條。） “難陀，第十五七日，于母腹中，有風名曰蓮華，能與胎子作二十種脈，吸諸滋味，身前有五，身後有五，右邊有五，左邊有五。其脈有種種名及種種色，或名伴，或名力，或名勢；色有青、黃、赤、白、豆酥、油酪等色，更有多色共相和雜。難陀，其二十脈，別各有四十脈，以為眷屬。合有八百吸氣之脈，于身前後左右各有二百。難陀，此八百脈，各有一百道脈眷屬相連，合有八萬，前有二萬，後有二萬，右有二萬，左有二萬。難陀。此八萬脈，復有眾多孔穴，或一孔、二孔乃至七孔，一一各與毛孔相連，猶如藕根有多孔隙。 （第十五周，于母腹中，有業風名為蓮華，令胎兒生出二十條主要的脈道，吸取母體的養分，這二十條脈道，分佈在身前五條，身後五條，右邊五條，左邊五條。其中，有些是從屬性的，可以歸為“伴”的一類；有些是強有力的，可以歸為“力”的一類；還有些是蓄勢而動的，那就歸為“勢”的一類。不同的脈，會發出不同的光色，有青色的、黃色的、紅色的、白色的、奶油色的，還有些是不同光色混合的。這二十條主要的脈，各有四十條支脈。這樣，總共就有八百條支脈，于身體的前後左右各有二百條。每條支脈又分出一百條細微的脈，這些微細的脈相互聯繫着，加起來，總共差不多有八萬，平均分佈在身體的前、后、左、右。這八萬的微細脈上，又有許多小孔穴。有的上面一個孔，有的上面兩個孔，甚至於有多達七個孔的。這數不清的小孔，都跟毛孔相通。就像藕根那樣，裏面有幾條粗大的管道，同時又有很多細小的孔隙。） “難陀，第十六七日，于母腹中，有風名曰甘露行。此風能為方便，安置胎子二眼處所，如是兩耳、兩鼻、口咽、胸臆，令食入得停貯之處，能令通過出入氣息。譬如陶師及彼弟子，取好泥團安在輪上，隨其器物形勢安布令無差舛；此由業風能作如是，于眼等處隨勢安布，乃至能令通過出入氣息亦無爽失。 （第十六周，于母腹中，有業風名為甘露行，能把胎兒的兩眼安置妥當。同時，兩個耳朵、兩個鼻孔、口腔、咽喉，以及通過食物的食道管，通過呼吸的氣管，都生長發育起來。就好像做陶器的師父，幫助他的徒弟，選了質地細膩，可以做陶器的泥團，放在做陶坯的轉輪上，做出想要做的東西。這股業風就是這樣的，安置了兩眼、兩耳、口、鼻，以及食道、氣管等，使得各就其位，以備各司其職。） “難陀，第十七七日，于母腹中，有風名曰毛拂口。此風能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之處，令其滑澤，通出入氣息，安置處所。譬如巧匠若彼男女，取塵翳鏡以油及灰，或以細土揩拭令凈；此由業風能作如是，安布處所無有障礙。 （第十七周，于母腹中，有業風名為毛拂口，能使胎兒的眼、耳、鼻、口、咽喉，乃至呼吸系統、循環系統、消化系統等等，更加潤澤、通暢。就好比巧手的工匠，用油沾上粗灰，或者細土，把積了塵垢的鏡子擦拭乾凈。這股業風就是這樣，使得各處發育妥當。） “難陀，第十八七日，于母腹中，有風名曰無垢，能令胎子六處清凈。如日月輪，大雲覆蔽，猛風忽起吹雲四散，光輪清凈。難陀，此業風力，令其胎子六根清凈亦復如是。 （第十八周，于母腹中，有業風名為無垢，使得胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意六處清爽。好比太陽、月亮被雲遮住，忽然起了大風，把雲吹散開來，陽光、月光就朗照中天。這股業風也是這樣，使得胎兒六根清爽。） “難陀，第十九七日，于母腹內，令其胎子成就四根，眼、耳、鼻、舌。入母腹時，先得三根，謂身、命、意。 （第十九周，于母腹中，胎兒的眼、耳、鼻、舌這幾部分的組織，發育得更成熟了。至於身根、命根、意根這三部分，是初入胎時就已經有了的。） “難陀，第二十七日，于母腹中，有風名曰堅固。此風依胎，左腳生指節二十骨，右腳亦生二十骨，足跟四骨，髆有二骨，膝有二骨，[月坒]有二骨，腰髁有三骨，脊有十八骨，脅有二十四骨，復依左手生指節二十骨，復依右手亦生二十，腕有二骨，臂有四骨，胸有七骨，肩有七骨，項有四骨，頷有二骨，齒有三十二骨，髑髏四骨。難陀，譬如塑師或彼弟子，先用鞕木作其相狀，次以繩纏，后安諸泥，以成形像；此業風力安布諸骨亦復如是。此中大骨數有二百，除余小骨。 （第二十周，于母腹中，有業風名為堅固，令胎兒左腳生指節二十骨，右腳也生二十骨，足跟四骨，肩臂有二骨，膝有二骨，[月坒]有二骨，腰髁有三骨，脊有十八骨，脅有二十四骨，又依左手生指節二十骨，又依右手也生二十骨，腕有二骨，臂有四骨，胸有七骨，肩有七骨，項有四骨，頷有二骨，齒有三十二骨，髑髏四骨。就好比一個雕塑師和他徒弟一起，要塑成一尊像，首先要用木頭做出一個架子，然後用繩子纏好，最後再敷上泥料，才完成一尊塑像。依着名為堅固的業風之力，發育出大大小小的骨頭，也是這個道理。其中，除了細小的骨節外，大一點的骨頭總共差不多有兩百個。） “難陀，第二十一七日，于母腹中，有風名曰生起，能令胎子身上生肉。譬如泥師，先好調泥泥於牆壁；此風生肉亦復如是。 （第二十一周，于母腹中，有業風名為生起，使得胎兒生出肌肉。就好比泥水匠，把泥調好后，塗到牆上。此業風生長出肌肉也是這樣。） “難陀，第二十二七日，于母腹中，有風名曰浮流，此風能令胎子生血。 （第二十二周，于母腹中，有業風名為浮流，使得胎兒生血。） “難陀，第二十三七日，于母腹內，有風名曰凈持，此風能令胎子生皮。 （第二十三周，于母腹中，有業風名為凈持，使胎兒生長出皮膚組織。） “難陀，第二十四七日，于母腹中，有風名曰滋漫，此風能令胎子皮膚光悅。 （第二十四周，于母腹中，有業風名為滋漫，使得胎兒皮膚光潤。） “難陀，第二十五七日，于母腹中，有風名曰持城，此風能令胎子血肉滋潤。 （第二十五周，于母腹中，有業風名為持城，使得胎兒血肉滋潤。） “難陀，第二十六七日，于母腹中，有風名曰生成，能令胎子身生髮毛爪甲，此皆一一共脈相連。 （第二十六周，于母腹中，有業風名為生成，使胎兒生出毛髮、指甲。這些毛髮、指甲，和體內的氣脈也是相連的。） “難陀，第二十七七日，于母腹中，有風名曰曲葯，此風能令胎子發毛爪甲悉皆成就。 （第二十七周，于母腹中，有業風名為曲葯，使胎兒的毛髮、指甲等都發育完成。） “難陀，由其胎子先造惡業，慳澀吝惜，于諸財物堅固執著不肯惠施，不受父母師長言教，以身語意造不善業日夜增長，當受斯報。若生人間，所得果報皆不稱意。若諸世人以長為好，彼即短；若以短為好，彼即長；以粗為好，彼即細；若以細為好，彼即粗；若支節相近為好，彼即相離；若相離為好，彼即相近；若多為好，彼即少；若少為好，彼即多；愛肥便瘦，愛瘦便肥，愛怯便勇，愛勇便怯，愛白便黑，愛黑便白。難陀，又由惡業感得惡報，聾盲喑啞，愚鈍醜陋，所出音響人不樂聞，手足攣躄形如餓鬼，親屬皆憎不欲相見，況復餘人！所有三業向人說時，他不信受，不將在意。何以故？由彼先世造諸惡業，獲如是報。 （如果這個胎兒前世造作了惡業，非常吝嗇，從來捨不得把自己的財物分送給別人；同時又不聽從父母、師長的教誨；身、口、意這幾方面不斷造作惡業。那麼，如果轉生為人的話，就會有下面各種不如意的惡報：如果當時的世人認為長得高大才好，他就會長得矮小，如果認為長得短小才好，他就長得高大。如果一般人認為粗獷才好，他就長得細小；反過來，如果一般人認為細緻才好，他就長得粗獷。如果當時認為某些支節部位長得接近比較好，他就恰恰離得遠；如果認為那些部位長得遠些比較好，他就偏偏長得近。如果認為某些部位，長得多一點才好，那麼他就長得少；相反的，如果當時認為某些部位長得少才好，那麼他就偏偏長得多。當時如果喜歡肥胖，他就長得清瘦；當時如果喜歡清瘦，他就長得肥胖。當時如果喜歡柔弱斯文，他就長得魁武勇猛；當時如果喜歡魁武勇猛，他就長得柔弱斯文。認為長得白才美，他就長得黑；認為黑才美，他就長得白。由於從前的惡業，還可能招致一些其他的惡果。譬如聾、盲、啞；或者痴獃醜陋；或者講話的聲音，讓人聽了討厭；或者手腳扭曲變形像個餓鬼。連親人們看了都覺得討厭，至於其他的人，就更不想和他接近。他所說的話，別人聽了不信服，不接受，也不放在心上。為什麼呢？就因為前生造作了各種惡業，所以得到這生種種的惡報。） “難陀，由其胎子先修福業，好施不慳，憐愍貧乏，于諸財物無吝著心，所造善業日夜增長，當受勝報。若生人間，所受果報悉皆稱意。若諸世人以長為好則長，若以短為好則短，粗細合度，支節應宜，多少、肥瘦、勇怯、顏色無不愛者；六根具足，端正超倫；詞辯分明，音聲和雅；人相皆具，見者歡喜；所有三業向人說時，他皆信受，敬念在心。何以故？由彼先世造諸善業，獲如是報。 （如果這個胎兒從前修了很多福德，對自己的財物毫不吝惜，一向慷慨好施，積功累德下來，就會得到善報。如果轉生為人，所得的果報就是稱心如意的。如果當時一般人認為長得高大才好，他就會長得高大；如果當時一般人認為長得短小才好，他就長得短小。總之，粗細、比例、多少、肥瘦、氣質、膚色等等，都恰恰合於時宜，得人喜愛。五官端正，四肢健全，氣質端莊，談吐大方，聲音悅耳。具足人格魅力，使得人們都樂於親近。他所說的話，人們都會信服接受，敬重的記在心中。為什麼呢？因為前生造作了各種善業，所以得到這樣的善報。） “難陀，胎若是男，在母右脅蹲居而坐，兩手掩面，向母脊住。若是女者，在母左脅蹲居而坐，兩手掩面，向母腹住。在生藏下，熟藏之上，生物下鎮，熟物上刺，如縛五處插在尖摽。若母多食或時少食，皆受苦惱。如是若食極膩，或食乾燥、極冷、極熱、鹹淡苦醋，或太甘辛，食此等時皆受苦痛。若母行欲，或急行走，或時危坐，久坐久卧，跳躑之時，悉皆受苦。難陀當知，處母胎中，有如是等種種諸苦，逼迫其身不可具說。於人趣中受如此苦，何況惡趣地獄之中，苦難比喻！是故，難陀，誰有智者，樂居生死無邊苦海，受斯厄難？ （如果懷的是男孩，多半偏向母親的右脅，半蹲半坐的，兩手掩面，向著母親的背脊。如果懷的是女孩，多半偏向母親的左脅，半蹲半坐的，兩手掩面，面向母親的肚皮。子宮裡的胎兒，被裝了食物的胃部向下壓，同時又被裝了尿液的膀胱向上擠，整個軀幹和四肢就好像緊緊的被裹在這個皮袋裡。如果母親吃多了，或者吃少了，胎兒都會覺得不舒服。如果吃得太油膩，或者太乾燥、太冷、太熱、太咸、太淡、太苦、太酸、太甜、太辣等等，胎兒都會覺得不舒服。如果母親行房事，或者走路走得太快，或者坐得筆直，或者坐久一點，躺久一點，或者跳上跳下，胎兒在裏面都會覺得很痛苦。在母胎中，身體所受到的種種痛苦，詳細狀況數說不清的。上面這些，還只是轉生人胎所受的煎熬。如果轉生其他惡道或者地獄的話，所受的苦難更是無法想像。所以，一個有智慧的人，又怎麼會願意沉溺在這無邊的生死苦海中呢？） “難陀，第二十八七日，于母腹中，胎子便生八種顛倒之想。云何為八？所謂屋想、乘想、園想、樓閣想、樹林想、床座想、河想、池想。實無此境，妄生分別。 （第二十八周，于母腹中，胎兒生出八種顛倒的妄想，呈現出房屋、車乘、庭園、樓閣、樹林、床座、河流、水池等境界，實際上這些境界都是虛妄不實的。） “難陀，第二十九七日，于母腹中，有風名曰華條。此風能吹胎子，令其形色鮮白凈潔，或由業力令色黧黑，或復青色，更有種種雜類顏色，或令乾燥無有滋潤，白光、黑光隨色而出。 （第二十九周，于母腹中，有業風名為華條，使胎兒膚色顯得鮮白，潔凈。由於業力的不同，也可能是黑色，或者帶着青黃，乃至其他一些顏色。業力好的話，皮膚潤澤有光；業力差的話，皮膚就乾燥枯澀。） “難陀，第三十七日，于母腹中，有風名曰鐵口。此風能吹胎子，發毛爪甲令得生長，白黑諸光皆隨業現，如上所說。 （第三十周，于母腹中，有業風名為鐵口，使胎兒的毛髮爪甲，發育得完善齊全，隨業力顯現出不同的光色。） “難陀，第三十一七日，于母腹中胎子漸大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已來，增長廣大。 （從第三十一周，經過第三十二、三十三、三十四周，胎兒逐漸長大、長胖。） “難陀，第三十五七日，子于母腹支體具足。 （到第三十五周時，胎兒在母腹中已經發育得相當完備。） “難陀，第三十六七日，其子不樂住母腹中。 （到第三十六周時，胎兒已經不再喜歡住在母親肚裏了。） “難陀，第三十七七日，于母腹中，胎子便生三種不顛倒想，所謂不凈想、臭穢想、黑暗想，依一分說。 （到第三十七周，胎兒在母親肚子里，有了三種確實的感受，覺得很不幹凈，而且氣味惡臭，周遭黑暗。） “難陀，第三十八七日，于母腹中，有風名曰藍華。此風能令胎子轉身向下，長舒兩臂，趣向產門。次復有風名曰趣下，由業力故，風吹胎子，令頭向下，雙腳向上，將出產門。難陀，若彼胎子，於前身中造眾惡業，並墮人胎；由此因緣將欲出時，手腳橫亂，不能轉側，便於母腹以取命終。時有智慧女人，或善醫者，以暖酥油，或榆皮汁及余滑物，塗其手上；即以中指夾薄刀子，利若鋒芒，內如糞廁黑闇臭穢可惡坑中，有無量千蟲恆所居止，臭汁常流，精血腐爛，深可厭患，薄皮覆蓋，惡業身瘡；於斯穢處，推手令入，以利刀子臠割兒身，片片抽出。其母由斯受不稱意極痛辛苦，因此命終；設復得存，與死無異。難陀，若彼胎子善業所感，假令顛倒不損其母，安隱生出，不受辛苦。 （第三十八周時，于母腹中，有業風名為藍花，使胎兒轉身朝下，伸展兩臂，趨向子宮口。然後又有股名為趣下的業風，把胎兒頭朝下，腳朝上地推出產門。如果這個轉為人胎的胎兒，前生造了許多惡業，將要出生時，很可能由於先世的罪業，手腳橫側，頭部無法順利轉下，無法脫齣子宮，那麼就會胎死腹中。這時，必須有個伶俐的女人，或者懂得醫術的，用軟酥油或榆皮汁，或者其他的潤滑物塗在手上，然後用中間的兩指夾住鋒利的刀片，進入腹內。這裏面就好像是個又黑又臭的糞坑，有數不清的蟲，到處是臭汁爛肉，令人厭惡，這層薄皮下面，就是一癱惡業身瘡。手指夾着刀子進入子宮，用小刀把胎兒一片片割下，取出。這時母體非常痛苦，很可能因此喪命；即使有幸，母命保住了，也是元氣大傷，像是大死一場。如果這個胎兒由於善業因緣，頭向下的順利出生，那麼就母子平安。） “難陀，若是尋常無此厄者，至三十八七日，將欲產時，母受大苦，性命幾死，方得出胎。 （多數到了三十八周，要臨盆時，母親都經過非常痛苦的折磨，才把胎兒生出來。） “難陀，汝可審觀，當求出離。” （難陀啊，生命就是這樣來到人間。你要仔細觀察清楚，好好發心，跳出這生死輪迴啊！） 編按： 此經是佛陀為其弟弟難陀所開示的經典。前部分開示本經的因緣，是因為其弟難陀貪戀妻子的美色，而不知尋求解脫。佛陀先用修行生天的福報來誘導，使其嚮往修行得福；後用福報享盡，必受未消的惡報，使其懼怕墮落的後果，從而畏生死輪迴而真心修行。 後部分開示生命的表相只是因緣的結合，通過對人道“生”的過程講解，詳盡地描述了中陰在入胎、住胎、出胎的過程以及各種因緣，胎兒在不同時期于母體里的發育狀況等。希望難陀看清其中的本質而生起道心，解脫生死。 本經講述的是一部生命科學，佛陀在當時的時代背景和科學水平下，用適當的語言講述生命的來源和發展歸向。在當時並無科學儀器和條件的情況下，講述的內容，幾乎與現代科學研究的結果一致，這並非巧合。至於極少部分有出入的地方是什麼原因所致？當然大家也可以存疑和研究其中的問題。 佛經是佛的弟子們在佛陀去世后，憑記憶追錄回來的，由於當年記錄的弟子間亦有不同意見，還有佛經在後期的流傳和翻譯過程中，是否跟佛陀的原話有出入，也難稽考。又或者另有其他原因。但是只要核心內容無誤，也不至於偏離本意。 至於中陰身和輪迴的問題，目前科學還在研究和探索階段，客觀來說暫時無法評論，也許以後的科學可以得到驗證。不過在佛家來說，他們有自己的一些方法，可以通過修行驗證得到，古今亦有不少真人真事可以佐證，大家有興趣可以去研究。 此經講述的內容可作為想生孩子的准父母的參考資料，讓我們知道生命的無常和痛苦，當求解脫。另外從認識胎兒的誕生和發育過程，知道我們的生命來之不易，應該好好珍惜，佛說“人身難得，如盲龜值木”。本篇白話文只是略為簡述，大家可以參考《佛說入胎經今釋》一書，裏面有更詳細的講解。 此外，佛經里還有幾本描述入胎和胎兒成長的書，可做參考。只是限於篇幅，不能收錄全文。茲列書名，以便查閱： 《佛說入胎藏會（二）》——大寶積經卷第五十七，佛說入胎藏會第十四之二。唐，三藏法師，義凈，譯。 《佛為阿難說處胎會》——大寶積經卷五十五，佛為阿難說處胎會（第十三）。大唐，三藏，菩提流志，譯。 《佛說胞胎經》——寶積部上。西晉，月氏國，三藏，竺法護，譯。 |
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