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| 2023/02/20 11:49:21瀏覽228｜回應0｜推薦0 | |
| 佛說諸德福田經白話講
聖開法師 述 經題與譯經者 現在要講的這部經，經題叫「佛說諸德福田經」。 這部經是誰說的呢？是「佛說」的，在這裡所指的佛，不是西方極樂世界阿彌陀佛，也不是東方琉璃世界的藥師佛，而是我們這個娑婆世界，賢劫千佛之第四尊佛，即現在佛教的教主──本師釋迦牟尼佛，向弟子們所說的。 「德」是一種利人的行為；凡是一切利人的行為，都叫德行。行德的人，是有福的，所以說，行德者乃種福田，可產生很大的福報。佛陀慈悲，為使眾生得到福樂的勝報，乃教示世人行諸德行，而感應得到福報的道理，就叫「諸德福田經」。 這部經，原來是梵文本；到了中國的晉朝，西晉有兩位偉大的出家沙門，一位名叫「法立」，另一位名叫「法炬」，他倆不但精通中文，而且曾經博學梵文，所以就將梵文本，翻譯成中國的古文。古文在當時算是時文，凡是讀過書的人，都能夠看得懂，讀得通。但在今天的中國文，所讀的乃是流行的語體白話文，所以要讀古文，就較為困難了。為了普遍流通，弘揚佛說的真理，故筆者以最淺白通俗的語體文字，將這部經，用講話的方式，傳播到社會上去，所以這本書就叫「佛說諸德福田經白話講」。 在經文裡，有許多「名相」，在此先作解釋，才容易明白。 所謂「名相」，也就是今人所說的「名詞」兩個字。 聞如是 在佛陀所說的一切佛經，首一句都用「如是我聞」，或「聞如是」，兩句是同樣的意思。是佛陀圓寂之後，結集經典的弟子們，將親耳聽到佛陀所說這部經，確是這樣說的，如是說，如是聞，沒有錯誤。 一時 「一時」二字，是指釋迦佛陀宣說這部「諸德福田經」的那個時間。因為地球是圓的，在印度是白天，而地球的另一面，卻是黑夜；在天上又不一樣，若在他方佛國，更是不同。因為佛陀每講一部經的時候，除了人類、天眾、修羅、鬼神聽聞佛法之外，還有他方世界的菩薩，也會來聽聞佛陀說法，因聽眾的時間觀念不同，所以佛不能固定時間。後來佛弟子們結集經典時，乃以「一時」二字通用，最為圓通了。 佛 「佛」是至高無上的大覺者之稱謂，覺有覺悟與覺察兩種意思。 覺悟，乃是覺知萬法事理，了了分明，好比一個人在黑夜裡作夢，清晨一覺醒來，頓時明朗，無明昏闇，剎那消失。 覺察，是覺察一切煩惱，使之不能為害，如世人覺知有賊，驚察警惕，不被賊人偷竊。 佛的聖慧一起，朗然大悟，不但是自覺，而且還要覺一切眾生，自覺覺他覺行圓滿，達到無上正等正覺之聖中之聖，方得謂之為佛。 舍衛國 在二千五百多年前，釋迦牟尼佛出世的時候，在印度有個古老的國家，名叫「舍衛國」。 舍衛本來是一座大城的名字，叫「舍衛城」，屬於印度的「憍薩羅國」。 那時印度有同名的兩個「憍薩羅國」，一個在北方，一個在南方，當時住在北方舍衛城的憍薩羅國國王，覺得兩國同名不好，故將自己的國家，改名為「舍衛國」。 祇樹給孤獨園 祇樹給孤獨園是佛陀講這部經的地方。 在印度舍衛國的舍衛城中，有一位很有道德，很有學問，很有財富的長者，名叫須達多，因為他非常慈悲，樂善好施，時常周濟一般窮苦孤獨無依的人，以此善名流佈，人都稱他為「給孤獨長者」。 當佛陀在摩揭陀國弘法時，給孤獨長者因對佛陀深生敬仰，遠去聞法，並至誠懇求皈依三寶，為護法優婆塞。後來請求佛陀到舍衛城度化國人，並發願以園林獻佛，為弘法的道場。佛陀接受了他的願心，長者乃到處選擇，結果選中了祇陀太子的園林最為合適。須達長者對舍利弗說：「大德！在此舍衛城外，有林園一處，不遠不近，樹林茂盛，花草果樹，樓台亭閣，泉池流水，假山石橋，應有盡有，清雅幽靜，大小約五里，所見過的林園之中，以此為最勝，想在此為佛陀及比丘僧建造精舍，但此處為祇陀太子所有。」舍利弗應邀前往參觀，亦稱讚不已，乃商議與祇陀太子購買的事。須達長者託了好幾位與祇陀太子相好的朋友，從中撮合，長者亦親自出面向太子表明買這林園的目的，不是為了自己享受，乃是建造精舍，請佛安住，弘法利生。太子本來堅持不肯，因聽說是供養佛陀，他也是最尊敬最崇仰佛陀的，心想這個福德由自己一人來作；但又受到須達長者的至誠所感，情面難卻，乃假意說：「長者買我園供佛，我甚同意，因長者你是遠近知名的豪富，黃金最多，你既有誠心，我園當賣；但必須將你的黃金鋪滿我的園地，厚敷五寸，得金賣地，若能依此條件，我即出售給你。」須達長者購園心切，不知太子是和他開玩笑的，乃一口答應了；一言為定，太子要知道他的黃金究竟有多少，認為鋪滿園地是不可能的事，又佯稱堅持原則，看看長者如何辦法。長者果然命人搬運金磚鋪地，不到幾日，地將布滿，黃金還有多餘，太子見之，更為感佩，乃發勝心，想獨自供養。他認為物之所貴，莫過金寶，而須達長者，尚能傾庫買地，建造僧園，我自己有何缺乏，定要此金呢？於是請悔約施地，但長者不肯同意，太子無可奈何，只說：「取金售地，已議在先，自難悔約，但我們只講的買地，未曾提說買賣地上之物，地今屬你，然林屬我。」於是二人想出一個兩全其美的辦法，須達長者買地建造精舍及一切房屋，林園由太子供養，兩人共同布施，完成了他們的宿願。 祇園精舍建造完畢，佛陀遊此，對阿難說：「此園地乃善施給孤獨所買，樹木林園為祇陀太子所施，二人同心協力，共崇功德，自今以後，此地應名為『祇樹給孤獨園』，最為合適。」所建精舍，簡稱為祇園精舍，以二人之名合為園名，這就是祇樹給孤獨園的來歷了。 菩薩 菩薩是「菩提薩埵」的簡稱。「菩提」乃是覺道，「薩埵」是勇猛，連起來講，就是勇猛精進，勤求覺道之義。翻譯成中國的語文，乃是覺有情或大覺有情，意思是指求道的大心人，或謂之道心眾生，即是求佛道，求大覺悟的人；自利是有情覺，利人為覺有情。 菩薩又譯作開士、大士或高士，總之乃求佛果的大乘人，上求佛道，下化眾生，自覺覺人，自利利人，自求成佛，願一切眾生皆得成佛，這就是菩薩之行。行菩薩道者，方得名為佛子，因為只有菩薩才能夠速得成佛。 菩薩修行直到成佛，其間必經的階段，有五十二位次：乃「十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺」。茲分七項敘述於下： 第一、十信位 入佛之妙法，首先須以信才能得入，其次第： 一、信心：滅盡一切妄想，而中道純真，去迷妄存正信。 二、念心：真信明了，一切圓通，雖經幾多生死，亦不遺失正念。 三、精進心：以妙圓純真之精明，進趣於真淨。 四、慧心：精明現前，純真的智慧自然發起。 五、定心：持智慧光明，周徧湛寂，心常凝於一真境界。 六、不退心：定光發明，則明性深入，唯知進而無退。 七、護法心：心進安然，則保持一切佛法而不失。 八、迴向心：覺明保持，則能以妙力，感佛光迴照，又向佛而安住。 九、戒心：心光密迴，則安住無為，而不遺失。 十、願心：住戒自在，故能遊於十方，所作悉皆隨願。 第二、十住位 入理般若名為住，住生功德名為地，乃得信位以後，進而住於佛地之位。其次第： 一、發心住：以真方便，發起十住心，涉入十信之用，圓成一心之位。 二、治地住：心之明淨，如琉璃內現精金，以前之妙心履治為地。 三、修行住：涉知前地俱已明了，故遊履十方而無留礙。 四、生貴住：與佛同受佛之氣分，彼此冥通，入於如來種。 五、方便具足住：自利利他，方便具足，相貌無所缺陷。 六、正心住：非僅相貌，而心相亦與佛同。 七、不退住：身心合成，日漸增長。 八、童真住：佛之十身靈相，一時具足。 註：十身──菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身。 九、法王子住：由初發心至第四生貴住，皆名為入聖胎，由第五至第八，名為長養聖胎，而於第九則相形具足，而出胎也。 十、灌頂住：菩薩既為佛子，堪行佛事，則佛以智水灌頂。 第三、十行位 菩薩修行，雖於十信十住位滿足自利，又復為利他之行，其次第： 一、歡喜行：為佛子之菩薩，以如來之妙德，隨順十方也。 二、饒益行：乃是利益一切眾生之行。 三、無瞋恨行：自覺覺他，無違無逆，無恚無恨。 四、無盡行：隨眾生之機類而現其身，三世平等，通達十方，利他之行無盡。 五、離痴亂行：種種之法門雖不同，然一切合同而無差誤。 六、善現行：以離痴亂故，能於同類中現異相，於一一異相，各現同相，同異皆是圓融。 七、無著行：十方虛空滿足微塵，於一一塵中現十方界，塵界不留礙。 八、尊重行：又名難得行，以前種種現前，皆般若觀照之力也，故於六度中，特尊重般若波羅蜜。 九、善法行：圓融之德，能成十方諸佛之軌則也。 十、真實行：以前圓融德相，一一皆清淨無漏，一真無為之性，本來常恆。 第四、十迴向 以大悲心救護一切眾生，謂之迴向，其次第： 一、救護一切眾生，離眾生相迴向。 二、不壞迴向。 三、等一切佛迴向。 四、至一切處迴向。 五、無盡功德藏迴向。 六、隨順平等善根迴向。 七、隨順等觀一切眾生迴向。 八、真如相迴向。 九、無縛解脫迴向。 十、法界無量迴向。 以上十信、十住、十行、十迴向皆是凡；十信是外凡，十住、十行、十迴向是內凡，又是三賢。 第五、十地 此乃大乘菩薩之十地位，其次第： 一、歡喜地：為菩薩初得聖性，破見惑，證人法二空之理，生大歡喜，故名歡喜地。於此地成就菩薩十波羅蜜中之檀波羅蜜。 註：見惑──種種妄見邪見邊見我見等之妄惑。 檀──布施，即捨義。 波羅蜜──乃到彼岸的意思。 二、離垢地：成就十波羅蜜中之戒波羅蜜，斷修惑，除毀犯之垢，使身心清淨，故名離垢地。 註：修惑──即思惑，因修道而斷貪瞋痴等迷情之惑。 三、發光地：成就十波羅蜜中之忍辱波羅蜜，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發，故曰發光地。 註：諦察法忍──即無生法忍，或名不起忍，察觀真理而安住於無生者。 四、焰慧地：成就十波羅蜜中之精進波羅蜜，斷修惑，使慧性熾盛，故云焰慧地。 五、極難勝地：成就十波羅蜜中之禪波羅蜜，斷修惑，真俗二智之行互違者，使之合而相應，故為極難勝地。 六、現前地：成就十波羅蜜中之般若波羅蜜，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨之差別，故謂現前地。 七、遠行地：成就十波羅蜜中之方便波羅蜜，發大悲心，亦斷修惑，遠離二乘之自度，故稱遠行地。 八、不動地：成就十波羅蜜中之願波羅蜜，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續，故為不動地。 九、善慧地：成就十波羅蜜中之力波羅蜜，斷修惑，具足十力，於一切處知可度不可度，能說法，故謂之善慧地。 十、法雲地：成就十波羅蜜中之智波羅蜜，亦斷修惑，具足無邊功德，出生無邊功德水，如大雲覆虛空，能降清淨之一切甘露法雨，普潤群生，故云法雲地。 第六、等覺 等是平等相等，覺是覺悟。在此，第五十一位菩薩，其覺悟等同諸佛，是菩薩之最高極位，其修行已滿三大阿僧祇劫，將得妙覺之佛果，其智慧功德，等似妙覺，惟至妙覺尚差一等，故謂之等覺。 等覺菩薩，又名一生補處菩薩，如現在兜率天彌勒內院的彌勒菩薩，就是一生補處的等覺大菩薩，人尊稱為當來下生彌勒尊佛，再過五十六億七千萬年，他即降生到地球，於我們人間成佛，接替釋迦牟尼佛位。 第七、妙覺 妙覺即佛果之無上正等正覺，因佛乃菩薩修行而成，雖然成佛，亦列於菩薩位次的第五十二位──最高位。 小乘止於自覺，無覺他之功，大乘菩薩自覺覺他並行，而未圓滿，唯獨有佛，自覺覺他，覺行圓滿究竟，神通妙用，不可思議，故名為妙覺。十地以上，皆入聖位，十地與等覺，乃妙覺之因行，妙覺乃十地與等覺之果位，即是菩薩所修十度萬行最後所得之佛果也。 以上依拙作法雨繽紛第一集所講，在此應更淺明一點來解釋，菩薩乃是有情眾生已經覺悟了之後，再將自己所覺悟的真理，去覺悟他人，叫菩薩。也就是上求佛道，下化眾生的覺者，以佛法自利，再以佛法利益一切眾生，其心量廣大如虛空，立志普度一切眾生，而行佛道，叫菩薩。若在人間出世，現人身而行菩薩之道，我們就可以尊稱他們為人乘菩薩。再由人乘而進入大乘者，可稱之為大乘菩薩。 天帝釋 天帝釋的「天」，是指的欲界第二層天，此天名叫忉利天，中央一天，四方各八天，連中央共計三十三天，故又名三十三天。該天的天主稱為帝釋，即住居中央一天；所謂天帝釋者，即忉利天的天主也。 欲諸天子 天上的天，共分「欲界、色界、無色界」三界，共計二十八層天，忉利天是二十八層天的第二層天。 欲界有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，以上這六層天，都叫欲界諸天，這些天上有天子和天女，除了天女之外，男的都叫天子，故叫「欲諸天子」。 天尊 佛陀乃「胎、卵、濕、化」四生的慈父，「欲界、色界、無色界」三界的導師，是聖中之聖，天中之天，為諸天所共尊仰，所以恭稱之為「天尊」。 僧 「僧」是「僧伽」二字的簡稱。僧伽是和合眾的意思。出家的比丘在三人以上，「身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見和同解」，以這六和的和諧合聚精神，團結生活在一起，所以叫做和合眾，謂之為僧團。 福田 田是田地，田地能生長五穀菜蔬和瓜果；人的心中能生起萬念、萬法，所以叫做「心田」。 人若行善修慧，猶如農夫於田下種，能得福慧之報，所以名為福田。 梵天 「梵天」是色界天中之初禪天，有「梵眾」、「梵輔」、「大梵」三天，通稱之為梵天。 波羅奈國 「波羅奈」是古印度中天竺恆河流域的一個國家，「鹿野園」就在這個國裡。 「鹿野園」又名「鹿野苑」，釋迦牟尼佛成佛後，最初來到這裡，度憍陳如等五比丘，說「苦、集、滅、道」四種真理，初轉法輪。 精舍 「精舍」乃是佛教寺院的別名，為出家沙門精進修行者所居之處，故名精舍；不是建築精緻妙好的意思。 轉輪聖王 「轉輪聖王」略稱「轉輪王」或「輪王」，又叫飛行皇帝，乃是世間第一有福之人，在我們這個地球世間，要在人壽八萬四千歲時才會有輪王出世，統轄東勝神洲，南瞻部洲，西牛貨洲，北瞿盧洲等四天下。輪王有四種福報： 一、大富大貴，珍寶無量；財物豐盛，田宅眾多，為天下第一。 二、形貌端正莊嚴，具足諸佛所有的三十二相。 三、身體健康，安穩快樂，全無病苦，遠離災患，眾所讚歎稱譽。 四、壽命長久，為天下第一人。 凡是轉輪王出現時，天下太平，人民安樂，壽長體大，和平相處，樂為善業，沒有天災地變與人禍。此乃宿世生中多修福業，廣行布施，利濟世人之福德所感。 輪王有四種： 一、在第十小劫的增劫，人壽增至二萬歲時，鐵輪王出世，統轄南瞻部洲。 二、人壽增至四萬歲時，銅輪王出世，統轄南瞻部洲及東勝神洲。 三、人壽增至六萬歲時，銀輪王出世，統轄南瞻部洲、東勝神洲和西牛貨洲。 四、人壽增至八萬四千歲時，金輪王出世，統轄東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北瞿盧洲等四天下。 在佛經裡經常所說的，是指金輪王而言；凡是輪王出現都有千子七寶。七寶乃： 一、金輪寶：每當輪王遊行時，此金輪寶必先自前進，以制伏四方。 （如是鐵、銅、銀輪王，他們的輪即是鐵輪、銅輪和銀輪。其作用都是一樣。） 二、白象寶：輪王必有若干頭優良聰明的大白象。 三、紺馬寶：輪王必有若干匹深青帶紅色或天青色的駿馬。 四、神珠寶：此寶能變現一切所需之物，能知一切應知之事。 五、玉女寶：凡有玉女，皆是人中之優秀美麗而又聰明智慧者；玉女中最勝妙者，即是王后。 六、居士寶：有若干德行高尚，學識淵博，見解超人的居士，為王處理文化教務。 七、主兵臣寶：有極優秀偉大的將相，為王處理政務軍事，管理財物。 九十一劫 「劫」是梵語「劫簸」的略稱，翻譯中國的語文，乃是「分別時節」的意思；祖庭事苑裡說：「日月歲數謂之時，成住壞空謂之劫」。世間以人壽來計算，人壽自十歲往上增，每百年增一歲，增至八萬四千歲，再往下減，每百年減一歲，減至十歲，如此一增一減，為一小劫，九十一增減，即九十一劫，這個時間算起來相當長，一個地球之成住壞空，尚且不夠，要兩次乃至三次地球的成住壞空時間加起來，才能夠算得出九十一劫的時間來。 酪 「酪」乃是用牛乳精製而成，其味甚美。 迦葉佛 我們現在住居這個地球世界，人壽平均年齡兩萬歲的時候，有佛出世，即迦葉佛，乃釋迦牟尼佛以前之一尊佛。 九十六外道 佛陀住世時期，在印度有九十六種外道。如何計算會有九十六種呢？因外道之中有六位外道師，每一位外道師，各有十五個大弟子，都是赫赫有名的外道代表人物，共為九十人，再加以六師，共計為九十六之數也。 三十七道品 凡學佛修行的人，都希望能夠了脫三界火宅，六道輪迴，生死苦惱，而達到即身成就，超凡入聖的境界。從凡夫發願修行，由入道而證果，也要經過許多層次階段，才能圓滿究竟。在此所謂「道」者，是能通達的意思。由凡俗而達到涅槃妙境的資糧，漸次修行，有三十七種，謂之「三十七道品」，又謂之「三十七分法」或「三十七菩提分法」。這三十七道品是：「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道」，依次解說如后： 第一、四念處 初學行人，入道之初，修五種觀想法，可使妄心停止。 一、不淨觀：觀世間一切之不淨，以止自己貪欲之心。 二、慈悲觀：觀一切有情眾生，盡是可憐之相，以止自己瞋恚之心。 三、因緣觀：觀「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入（即六根），六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱」等十二因緣。乃至過去、現在、未來三世輪迴相續之苦，以止自己愚痴之心。 四、界分別觀：向諸法觀照分別眼、耳、鼻、舌、身、意六根，或色、聲、香、味、觸、法六塵，乃至眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等之十八種境界，以止自己之我見。 五、數息觀：修時觀計呼吸的次數，以止自己散亂之心。 以上謂之「五停心觀」，修五停心觀之後，修四念處，依五停心觀，以止行人之散亂心，是為現法樂住，入「奢摩他」；依四念處，以發行人之觀慧，能觀見一切事理，四念處是： 一、身念處：「觀身不淨」，時觀自己之肉體色身，五臟六腑，皮肉百骸，七竅痰淚，乃至大小便溺，髒污不堪，及至死後，肉爛蟲生，屍水臭溢，種種不淨之相，逐成白骨骷髏，恐怖等觀。 二、受念處：「觀受是苦」，諦觀人自出胎，呱呱墮地，觸風如利刀刮體，衣毛如刺鑽身，及至長大，營謀勞動，生老病死，貪求不得，愛又別離，怨家對頭，五陰熾盛，天災人禍，七情六欲，無不是苦；縱或天之驕子，榮華富貴，最後還是大夢一場，無常空苦。 三、心念處：「觀心無常」，人都有心，活在世上，有了身體，也即有心，晝時心猿意馬，攀緣不息，夜間還要做夢，上天下地，沒有一時寧靜，時刻變易，永無恆常。 四、法念處：「觀法無我」，人人都妄執一個我，但不知那個才是我，若說眼睛是我，鼻子又是誰？若說鼻子是我，舌頭與耳朵又是誰？若說頭是我，腳又是誰？乃至宇宙之內，萬事萬物，都找不出一個具體主宰的我。 以上四念處，以慧為體，慧的力量，能使身、受、心、法等念住於所觀之處，故又名為「四念住」。 第二、四正勤 在三十七道品中，次於四念處之行品，乃「四正勤」，其次第是： 一、對已生之惡，令斷除，而勤精進，澈底斷除。 二、對未生之惡，令不生，而勤精進，永遠不生。 三、對未生之善，使之生，而勤精進，令其速生。 四、對已生之善，使增長，而勤精進，永遠為善。 以一心精進，行此四法，故謂之「四正勤」，因勤精進之故，能斷懈怠，所以又叫「四正斷」。如此行之，對於策進「身、語、意」三業清淨，此為最勝之法，故又名為「四正勝」。修行之人，以意中決定，而斷然行之，故又名為「四意斷」。 第三、四如意足 在三十七道品中，次於四正勤所修之行品，即此「四如意足」，又名「四神足」，乃是四種之禪定也。在四念處中修實智慧，四正勤中修正精進，精進智慧增多，定力勢必弱小，今得以四種之定以攝心，則使定慧均等，行者所願皆得，故名如意足，又名「四神足」。所謂如意者，乃如意而得也，此為六神通之身如意通，總曰「六通」，是定所生之果。又，足者是有所依的意思，如人之身體，依兩腳而直立，行者可以依之而得天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏盡等六通之如意，乃依此四種之定而起，故比喻定為足。又，神者乃靈妙之德，此德為能生靈妙德之所依，故名為足，此四者依加行而立名，次第如下： 一、欲神足：欲於加行位起此定，依定之力，故定引發而起。 二、勤神足：於加行位勤修此定，依定之力，故定引發而起。 三、心神足：於加行位一心專注，依心之力，故定引發而起。 四、觀神足：於加行位觀察真理，依觀之力，故定引發而起。 在加行位中，雖有多法，而此四法，資益最勝，故從此四者而立名，曰「四神足」。 第四、五根 所謂「五根」者： 一、信根：信佛、法、僧三寶，及苦、集、滅、道四諦者。 二、精進根：又名為勤根，乃精勤勇猛進取修行善法者。 三、念根：時刻思惟，憶念正法者。 四、定根：使心止於一境，而不散亂者。 五、慧根：思惟真理者。 上列五法，是能生其他一切善法之根本，故為「五根」，比如種樹，若不生根，樹幹與枝葉，無由生長；植樹必先生根，枝幹樹葉，方得繁茂，才能開花結果，修行善法，亦是這樣，於清淨法中，信根、精進根、念根、定根、慧根，有增上之妙用，是何道理呢？由此潛伏之勢力，能降伏一切煩惱，而引發聖道之故也。 第五、五力 有了以上五根，就能產生五種力量： 一、信力：正信之根增長的力量，能破行者一切的邪信。 二、精進力：精進根增長的力量，能破行者身心的一切懈怠。 三、念力：正念之根增長的力量，能破行者一切諸邪念。 四、定力：正定之根增長的力量，能破行者一切諸亂想。 五、慧力：慧根增長的力量，能破三界之一切諸惑無明。 第六、七菩提分 七菩提分，即「七覺支」或「七覺分」，覺，有覺了覺察之義，此乃為使定慧均等之法，此法分為七種，故曰「七覺支」。 一、擇法覺支：以智慧簡擇其法之真偽。 二、精進覺支：以勇猛精進之心，離開邪法邪行，而行正法之真理。 三、喜覺支：得真正善法之真理，即生一種歡喜之心，此乃法喜充滿。 四、輕安覺支：行者止息妄念，觀照真理，定慧寂照，止於諦理，斷除一切結業煩惱麤重，甚覺身心輕利安適，又名「除覺分」。 五、念覺支：常明覺照，定慧均等，不散不失，不使廢退。 六、定覺支：使心住於圓明一境，而不散亂。 七、行捨覺支：捨諸妄謬，捨一切法，平心坦懷，更不追憶，是行蘊所攝捨之心所，故名行捨。 假若行者的心，感覺浮動的時候，可用以上七覺支中之「除」「捨」「定」這三覺支以攝之；若行者的心感覺沈沒的時候，可用七覺支中之「擇法」「精進」「喜」這三覺支以起之。第五之念覺支，常念定慧，不可廢退。除此念覺支之外，其他覺支，乃隨行人之需要而用之。以此七事，得證無學之果也。 第七、八正道 所謂「八正道」，也即是八種聖道，故又謂之「八聖道」。聖者，正也。聖道就是正道的意思。因為這八種聖道，離偏離邪，不顛倒，不虛妄，無迷惑，惟真智，故謂之正道。這八種正道是： 一、正見：離一切邪見、偏見、妄見，乃非顛倒見，是名正見。見「苦、集、滅、道」四種真理，而明了人生，知離苦得樂，離世間相之有漏法，而入出世之無漏清淨聖境，故正見是八聖道的主體。 二、正思惟：既已見苦集滅道四種真實的義理，就當思惟，而使真正的智慧增長，以達到無漏圓滿清淨的聖人境界為目的。 三、正語：一個人有了真正的智慧，就不會再說虛妄的言詞，及動聽的綺語，傷人的兩舌，罵人的惡口，並能離謗人與邪說謬論等一切造諸罪惡的言語，所說皆是利人利世，使人聞之心生喜樂的正當正分的語言。 四、正業：做到身業清淨，不做一切惡業；口業清淨，所說皆是正語；意業清淨，離一切邪妄不正的思想，所有行為，以真正智慧，滅除身、口、意一切邪業，時刻清淨無漏現前，所有表現，皆是利己利他的菩薩行為。 五、正命：既已做到身、口、意三業清淨，對於自己及家人的生命生活與生存，就以正當的方法來維持；不會去做那些對於世俗詐現奇特之相，也不誇自己任何功能違背因果之事，更不以占卜斷人吉凶，不以大言壯語表現自己之威勢，不專說動人之言詞等不正當的行為，以求名聞利養而活命。乃以士農工商醫藥衛生等，世人生活與精神所必須的千萬行業，辛苦經營，以合法利益，養活自己及家人眷屬之生命，此為正命。 六、正精進：應分兩方面來說：一、為了維持法身慧命，當精進修行涅槃之道業。二、為了維持色身生命及家庭安樂，社會繁榮發展，對於每一個人的一切學業及生活技能，並社會人類的一切正當事業，萬業千行，要求精進，不可懈怠，消除任何依賴苟安的心理。 七、正念：以真正的智慧，時刻憶念一切正道正行，而無任何邪念，不起那些酒色財氣等傷身敗德，損己害人的不正念頭。 八、正定：以真正的智慧，入於無漏清淨之禪定也。遠離一切邪妄，無論行住坐臥及言語工作之時，時刻都不起任何妄念，而住於正定之中。 以上八種方法，皆離邪非，所以名之為正，行者能達到清淨極樂之涅槃妙境，故名之為道。凡行此道者，在世得福樂，進而可離有漏的世間法，而成就無漏的出世法，世出世法，兩者相宜，皆可超凡入聖，是名之為聖道。 十二部經 佛教的經典，有三藏十二部之多，三藏是經、律、論；十二部經是： 一、長行：長短句文體的經文。 二、應頌：亦云「重頌」。複述「長行」文義的偈頌。 三、孤起頌：正譯「諷頌」。不涉「長行」內容，而自成一義的偈頌。 四、因緣：所說「教啟因緣」及種種根本緣起的經文。 五、本事：所說諸弟子輩宿世事蹟的經文。 六、本生：所說如來宿世受生的經文。 七、未曾有：亦云「希有」。所說種種殊勝境界神通妙用的經文。 八、譬喻：種種譬喻教化令獲法益的經文。 九、論議：質疑問難，討論辯詰的經文。 十、自說：如來觀眾生機，不待啟問，而自宣說的經文。 十一、授記：如來預言諸弟子未來成佛的經文。 十二、方廣：所說方正廣大之道理的經文。 三乘教 佛教裡所謂的「三乘」，乃是指「小乘、中乘、大乘」。乘有運載義，如車、船、飛機，這許許多多交通工具，都叫做乘。 「小乘」即「聲聞乘」；顧名思義，聲是聲音，聞是聽聞。在佛弟子中，因聞佛說法，或讀佛說經典，而覺悟到「苦、集、滅、道」這四種真理，並且斷除了我見、邊見、妄見等一切迷惑邪執理論的見惑；又斷除了因貪、瞋、痴等迷情，思慮世間事物而起的思惑，自己得度，證得「須陀洹」、「斯陀含」、「阿那含」、「阿羅漢」等四果，而不發心度一切眾生者，叫小乘。 「中乘」乃是「緣覺乘」；「緣覺」即是「獨覺」，又稱之為「辟支佛」。 為什麼叫「緣覺」呢？緣是指「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱」的十二種因緣。修行人因觀此十二因緣的事相，斷除迷情妄惑，證得真理；或因觀察一切大自然的變幻，飛花落葉，世態無常，種種外緣，未聞佛語，未見經典，未見佛陀，而自覺悟者，永離生死，得解脫者，叫緣覺。 「大乘」乃是「菩薩乘」。菩薩是「菩提薩埵」的簡稱，「菩提」是覺道的意思；「薩埵」是勇猛，連起來講，就是勇猛精進，勤求覺道之義。譯成中國語文，為覺有情，或大覺有情，意思是指求道的大心人，或謂之道心眾生，即是上求佛道，下化眾生，自利利人，自度度人，自化化人，不但自求得度，還要將所有一切人類，乃至一切眾生都度離苦海，得到究竟安穩快樂的彼岸，最後而至成佛。 沙門 「沙門」二字是梵語，譯成中文乃是「息、息心、靜志、淨志、乏道、貧道」等意思。乃是依照佛教的制度出了俗家，而入佛教僧團，剃除鬚髮，受持淨戒，修行辦道，弘法利生的「比丘」和「比丘尼」。 也就是修學佛道，勤斷貪瞋痴而增戒、定、慧之出家人的總稱。沙門分為四種： 一、勝道沙門：如諸佛與緣覺辟支佛。 二、示道沙門：如諸大菩薩與弘法利生的菩薩比丘僧尼。 三、命道沙門：如阿難以戒定慧為延續佛之慧命者。 四、污道沙門：如犯禁戒竊盜等情使佛教蒙污受損者。 四雙八輩 此乃「四向四果」的聖者： 一、須陀洹向，得須陀洹果。 二、斯陀含向，得斯陀含果。 三、阿那含向，得阿那含果。 四、阿羅漢向，得阿羅漢果。 阿羅漢已入無學位，再進一步只有迴小向大，修學菩薩了。 因為看這本書的人，不一定都是對佛教有深入者，如對佛教有深究的人，倒不一定會看這些初淺的書，為使大眾或學生都能看得懂，以上「四雙八輩」，在此要打個譬喻來說。 正如學生讀書，先想學工、學商、學農，有了向學的心理準備，叫做「向」，然後參加考試，考入心向的學校，然後努力攻讀研究，結果拿到了畢業文憑。如： 一、專科學校向，得專科學校果──畢業文憑。 二、大學向，得大學果──畢業有學士文憑。 三、碩士向，得碩士果──有碩士文憑。 四、博士向，得博士果──有博士文憑。 博士再上，已無學位，只有由學府轉到社會，再研究如何利益社會大眾，這好比羅漢要回小向大，將來才能成佛一樣；博士如不到社會利人，就完全失去了得到博士果的意義了。 十二賢者 「十二賢者」是修十二頭陀行的賢者。凡修頭陀的行人，必須做到： 一、衲衣：又叫「糞掃衣」。乃人所不用，丟棄於地者，拾回洗淨，縫衲為衣，穿用禦寒。 二、三衣：可叫「但三衣」，但穿著「僧伽梨、鬱多羅、安陀會」三種出家人特有的法衣。 三、乞食：要經常自己托鉢乞食，不受他人之招待，也不受僧團中之食。 四、不餘食：除每日午前托鉢一餐正食之外，其餘時間不再有正食；如其餘時間進食者，則謂之餘食。其他如餅菓麵粥等小食，不在此限，如身體不適，可為藥食。 五、一坐食：午前只用一餐正食，連小食都不再用，則叫一坐食。 六、一揣食：也叫節量食。雖在午前托鉢正食，但認為多食有害，乃受一丸之食於鉢中充飢，不再多受。 七、阿蘭若處：即遠離憒鬧人家，而住閑靜之處。 八、塚間坐：住在大墳墓間或墓園之處。 九、樹下坐：經常於大樹之下禪坐。 十、露地坐：如果在樹下或塚間、岩下陰冷，則於露天之地打坐。 十一、隨坐：比丘到任何地方，有草地即坐，也不一定墓地、岩下、樹下、石上、室內或露天才坐。 十二、常坐不臥：日夜經常跏趺而坐，不必橫臥，也叫「不倒單」。 頭陀行者，還有其他許多事物，在此從略。 緣 覺 覺是覺悟，佛為大覺，在四聖六凡十法界中，佛、菩薩、緣覺、聲聞是四聖。 「緣覺」即是「獨覺」，又稱之為「辟支佛」。 為什麼叫「緣覺」？緣，指的是「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱」的十二種因緣。修行人因觀此十二因緣的事相，而斷除迷情妄惑，證得真理；或因觀察一切大自然的變幻，飛花落葉，世態無常，種種外緣，而得覺悟，永離生死，得解脫者，謂之緣覺。 何以又叫「獨覺」？當緣覺行人，初發心時，本值佛世，聞佛說法，種大善根，多生累劫，宿因所萌，自知出家，精進修行，其性獨樂寂靜，遠離塵世，不與任何修行的人相處雜居，沒有師友教導，直到加行修滿時，亦不逢諸佛住世，不得聞佛說法，又未閱讀諸佛經藏，乃由自己應緣機而獨自覺悟，永出三界火宅，不再六道輪迴的人，就叫獨覺。 怎麼又稱「辟支佛」呢？辟支佛是梵語「辟支迦佛陀」的簡稱，是指開辟支佛覺悟的因行者。「辟支」的意思？依梵語本為「鉢剌翳迦佛陀」，「鉢剌翳迦」翻譯中國語文，就是因緣二字，「佛陀」為覺，連起來就是「緣覺」之義。 在大、中、小三乘聖教中，菩薩具有大悲心，能自覺覺人，自利利人，自度度人，上求佛道，下化眾生，故為大乘；緣覺因沒有大悲心，只知自度自利，自求解脫，沒有利他度人，不起利益眾生的大慈悲心，雖發此「緣覺菩提」至終住於涅槃，有勝於小乘聲聞，但終不能達到諸佛大覺世尊之最高妙果，故只稱之為「中乘」。 在中國周朝，出生於楚之苦縣厲鄉曲仁里的李耳，字老聃，曾撰道德經五千餘言，後人尊為道教的始祖；老子學問道德極深，「孔子適周，將問禮於老子」，由此可見老子主張出世，清淨無為，晚年騎青牛出了函谷關，不知去向，不明所終，其言行正與辟支佛相符合，可以稱之為中乘的獨覺行者，極為適合。 道家行人，主修長生不老，遁世成仙；按仙人的意思，乃是入山行道，長壽不死，不入世間者。人之肉身，有生即有死，有成即有壞，云不死者，如佛教之說，必須入了涅槃，方得名為不死，實則是不生不滅。若言「佛道一家」，其老子之道，應為「中乘」。在明朝白雲齋所撰道藏目錄說：「洞元，為太上老君（老子）所演，是為中乘」，由斯可以啟發道家行人，對於佛經的深入研究，有了一個正確的方向。 阿難 「阿難」乃「阿難陀」的略稱，他是釋迦牟尼佛父親淨飯王的三弟斛飯王的兒子，也即世尊三叔的兒子，算來是佛陀同祖父的堂弟，出家後是佛陀常隨弟子中的侍者。阿難生於二月初八，正是世尊成佛之夜，佛壽五十五歲時，阿難才二十五歲，他就在二十五歲這一年，隨佛出家，侍從佛陀二十五年，受持一切佛法，列為佛陀十大弟子之一，因他多聞第一，在增一阿含經卷三，佛陀曾說：「我聲聞中，第一比丘，知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠，堪忍奉上，所謂阿難比丘是。」 真人 世稱阿羅漢及佛，都叫「真人」。其義乃是已證真理的人；真實所證，證真之人，故叫真人。 八難 「八難」者，乃見佛聞法的八種障難： 一、畜生 二、地獄 三惡道的眾生。 三、鬼神 四、北鬱單越人。 五、長壽天眾。 六、盲聾瘖啞之人。 七、世智辯聰之人。 八、佛前佛後出生之人。 經文直講 佛說諸德福田經 集經的弟子們，曾親耳聽聞這部「諸德福田經」，是釋迦世尊，一時在舍衛國祇樹給孤獨園講的。那時有大比丘，一千二百五十人，菩薩萬人以上，還有無量無數的居士們，層層的圍繞著佛陀，靜靜的聽佛陀說法。 那個時候，三十三天的天主帝釋，和欲界諸天的天子們，亦從空而降，來了三萬兩千多眾，後面還有跟著來聽經的天子，不計其數。 帝釋首先來到祇樹給孤獨園，領導天子們，向佛陀五體投地，稽首頂禮，然後退坐一旁。 坐在前面的帝釋，回過頭來，看看天眾們都已坐好了，祂好像受到佛陀精神的感召，從祂的座位上站起來，整理衣服，右膝著地，向佛陀合掌恭敬，稟白世尊說：「今弟子率領天眾來此禮拜佛陀，心中有些問題，想請佛陀開示，垂訓許多做人處世的軌則。」 佛說：「一個人若處黑暗的房屋，不知去找燈火，沒有燈燭之明，即無法看見黑暗的屋子裡，有些什麼東西；善哉！天帝，你有大善根，能夠提出這些問題請示。你就儘量的問吧！我會為你們分別詳為解說，使聽眾們能夠會意。」 帝釋問：「世尊啊！行善生天堂，造惡下地獄的道理，我都知道，但不知一個人所作利人的善德，是否如影隨形，必然有福；如農夫耕種良田，種下一粒甜果的種子，將來果樹長大，收穫無限無量？種下了絲髮般的德本，能獲得無量的福報嗎？希望天尊為我們解說，惠賜寶貴的訓示，令我們這些愚痴矇昧的眾生，能行善積德，將來也能得到無量的福報。」 世尊歡喜的感歎說：「善哉！天帝，你提出這個問題，問得很好，你就開意的問吧！這是無上福德的法要，希望大眾都能注意的聽著，聽了之後，靜靜的善加思考，吾當儘量為你們演說，令你們生大歡喜。」 天上的帝釋與諸天眾，及一切佛弟子們，都靜靜的聽佛陀開示植福法要。 佛說：「在十方三世佛教僧團中，有五種清淨之德，名叫福田，只要世人供僧，即可得到福樂的果報，由此善根，進而行菩薩之道，利濟世間，將來定然成就佛果。眾僧有那五種福田呢？ 一、凡是發菩提心，出離世俗的沙門，都是心懷至道，身不離道。 二、凡出家沙門，身穿法服，重視內在如法，端正莊嚴，不像世俗凡夫，只注重外表形像之衣著華美。 三、凡出家沙門，是永遠斷除一切情縛，得到解脫，斷惑證真，沒有任何不適。 四、凡出家沙門，為了奉行眾善，珍重慧命，就是拋棄身體，犧牲生命，也在所不惜。 五、凡出家沙門，多是立志勇猛精進，勤求覺悟，上求佛道，下化眾生的大乘菩薩，縱有小乘自度者，達到自度之後，也會迴小向大，廣行大乘濟世，乃至將來終於成佛。 僧人以此五種德行，故稱之為福田，乃是最良最美的清淨福田，永存甘霖，不旱不濕。世俗凡夫，若無相、無住、無願、無求，以清淨心而為一切供養，可得福報不可思議，不可譬喻。」 當時佛陀並以偈讚頌清淨福田僧說： 「毀形守志節，斷愛捨慈親， 出家修聖道，弘法度眾生， 五德超世務，是名最福田， 供養獲永安，其福第一尊。」 佛陀又對帝釋說：「又有七法，廣行布施，名叫福田行，布施者可得很大的福報，在人間報盡，壽命終了之際，即可生到色界的梵天，享受梵天的福報。 是那七法呢？ 一、興建創立佛寺，佛菩薩舍利寶塔，僧人居住之僧堂房舍樓閣，並種植果樹，解僧飢渴，以安僧修行辦道，弘法利世。 二、建設公園，種植花草樹木，供人清涼遊樂，以怡世人身心，並設公共浴池，供人沐浴方便使用。 三、經常捨藥施醫，救治眾生的痛苦，布施公共衛生設備，防止傳染疾病流行。 四、作堅固舟船，供人過河渡江越海，使行旅之人方便。 五、建設橋樑，修築道路，以利行人，或扶持背負體弱殘障之人，過水就路。 六、在道路之旁，鑿井引泉，或設茶水以供行人解渴。 七、道路之旁或人多之處，公園之內，建造公共廁所，公共洗面洗手之處，使人方便大小便溺，洗除污垢。 世人有修除內心不淨，而行此七件布施者，得生梵天之福。」並又說偈，以讚歎如此行施之人： 「布施建佛寺，起塔建僧舍， 施公園浴廁，建舟車橋樑； 供清泉茶水，施醫藥救治， 助人過渡河，解人之困厄； 生人得有福，無病常安樂， 常修此勝行，終得昇梵天。」 當佛陀說完此偈的時候，在座的有一位比丘，名叫聽聰，聽完佛陀所說，心中生起了無比的欣喜，乃站起來向佛陀頂禮問訊，並胡跪合掌，稟白世尊說：「佛教的真理，廣大無邊，潤澤一切眾生，功德無量，何以呢？因我知道自己的宿命，往昔因中曾生在今之波羅奈國地方，是一位富貴人家的兒子；在一處道路旁邊，建造一處不大的精舍，專門供養於此過路的出家沙門，凡是僧眾們所需用的，如床舖臥具，飲食醫藥，只要是住在精舍，完全由我供給，就是過往的僧人，因行路疲憊，亦可在此休息，恢復精神再走。即因這種福德所感，我命終之後，曾生到忉利天上，為天主帝釋，復下生人間，為轉輪聖王，各三十六次，曾領導過三十三天的天眾，和世間人民。我為帝釋及輪王時，足下生毛，步遊虛空，時經九十一劫，一切福報自然出現，今逢世尊出世，顧念一切眾生，去除我的愚痴俗濁，使我能夠生起清淨的智慧，希望那多生累劫生生死死，死死生生之根枯竭，做一個名副其實的真人，這種福報才是真正之福。要得出世的大福，必先修世間福報，但不要執著世間之福，才能得到出世之福，故世間有福之人，必須能捨惠施，出世之福才能圓滿究竟。」 聽聰比丘向佛陀表白了他心中想說的道理後，又說偈以頌： 「因宿世行施，供養出家眾； 福感為天帝，餘福逢佛陀。 淨慧了生死，痴愛情斷盡； 佛恩之廣大，難報難思議。」 聽聰禮佛還坐，又有一位名叫波拘盧的比丘，從座位上站起來，整理衣服，向佛陀頂禮，胡跪合掌，稟白世尊說：「我憶念過去無數世的時候，出生在夷那竭國地方，是一位德望很高，財富無量的長者之子，那時無佛出世，只有僧團的沙門，弘揚佛教。在一次講經的大會，我曾前往聽經聞法，深感法樂，心生歡喜，持一可以做藥的呵梨勒果，供養眾僧分食，防止僧眾們的病苦。就是為了這種因緣，後來命終昇天，享受天上的福樂；再下生世間為人，時常都出世在富貴人家，身體健偉，端正莊嚴，曾為英雄豪傑，與眾不同，超群脫俗，人所尊仰，身無病苦，尚有餘福，今日遇佛出世，受佛慈光攝受，導我痴冥，傳授我佛法妙藥，依法修行，得阿羅漢的果位，且獲得無比的大力，能移山填海，具足了佛慧，能消除諸惡。布施僧眾的福報，實在好極了！妙極了！佛法之所說，實在是宇宙間的真理。」 波拘盧說到這裡，言猶未盡，又說了一首偈來頌揚布施的妙德： 「慈澤潤枯槁，德勳濟苦患； 一果之布施，豪福迄於今。 佛陀示真理，蒙教出深淵； 僧眾為福田，聖祐無涯際。」 波拘盧比丘，說完禮佛，回到了自己的座位時，又有一位名叫須陀耶的比丘，從座而起，整齊衣服，向佛陀頂禮，胡跪合掌，至誠恭敬的稟白世尊說：「弟子以宿命智知道過去世時，生長在維耶離國的境內，因宿世沒有供僧濟貧，沒有植福，所以生長在一處窮苦民家，那個時候，未遇佛陀出世，但世間尚有佛法，由僧眾弘傳，到處行化。有一天我擔乳酪，到市集上出售，正逢眾僧舉行弘法大會，乃佇立聽經，聞沙門講說經義，出言微妙，心生歡悅，隨即取了一瓶酪，布施供養眾僧，當蒙僧眾舉酪為說咒願，使我更加歡欣踴躍。就因為種此福田，壽終得昇天之福報；天福享盡，再下生人間，為人豪貴，財富無量，歷經多劫，都是富貴尊榮。末後因犯了過失，在母懷胎將近臨產時，母病身亡，於棺中尸產嬰兒；尚餘微福，遇佛出世，能夠出家，聞法修持，了脫生死，得阿羅漢果。植福的真理，宇宙間唯有佛說最為真切偉大。」 須陀耶說到這裡，又說偈讚頌道： 「宿為窮家子，賣酪謀生活； 聞僧說妙法，心生大歡喜。 以酪供僧眾，獲得無量福； 從遇佛出世，又得大解脫。」 須陀耶說完，才回到自己的座位，又有一位比丘，名叫阿難，即從座起，整理衣服，向佛頂禮，胡跪合掌，亦稟白世尊說：「我憶宿世，曾生長在羅閱祇國，是一個庶民百姓的兒子，身上生一個惡瘡，久治不癒。在自己親友之中，有一位修行學道的人，對我說，要我沐浴眾僧，取其浴水，用來洗瘡，瘡速痊癒，又可得福，一舉兩得之事，我心甚為歡喜。 於是我即備資前往佛寺，禮佛供僧，以恭敬至誠之心，重新作了一口新井，備辦了香水及沐浴用具，一應齊全，供給眾僧沐浴之後，我乃以浴水洗瘡，希望除患，早日痊癒。以此因緣，瘡既痊癒，身體恢復健康，端正莊嚴，光明潔淨，不染塵垢，經九十一劫，常得淨福。這就是供僧所感應的福報，承蒙僧伽庇佑，如此之廣遠，而今又逢佛陀出世，心垢全清，解脫證真。」 阿難說完了這些話，又在佛前以偈頌說： 「佛教之聖眾，我說是良醫； 救濟眾生苦，癒我之瘡痛。 供浴得福報，世世常安樂； 遇佛大醫王，更為良福田。」 阿難說完了他要說的話，禮拜過了佛陀，回到自己的座位之後，另有一位比丘尼，名叫奈女，亦從座而起，整齊衣服，向佛陀頂禮，長跪合掌，稟白佛陀說：「弟子憶念過去世，亦生在今之波羅奈國地方，是一個最貧窮的女人，那個時候，有佛出世，佛號迦葉如來。正當迦葉佛與弟子們大眾說法的時候，我亦在座聽經，得到法樂，非常歡喜，心想布施，但因貧困，身無分文，不能如願，甚為悲戚，乃到附近他人之果園，向人乞得奈果一個，大而甘美，香甜無比，即以此果並清水一盂，供養佛陀及諸僧眾。佛知弟子至誠恭敬供養，乃為咒願受之，並將果切片泡水，普遍分食，眾僧皆得，沒有遺漏。即以此種因緣所植福德，當生壽終生在天上，為天帝之后，後下生凡世，不由母體胞胎，九十一劫都由奈花之中化生，端正莊嚴，鮮淨美妙，常知宿命，而且今世遇佛出世，蒙恩攝受，為座下比丘尼弟子，開示道眼，得到了解脫。」 奈女比丘尼說到這裡，又說偈讚頌： 「佛法僧三寶，廣度世男女， 因貧乞果施，獲福離諸苦； 上生為天后，墮世奈華生， 供僧佛之報，福田為第一。」 奈女比丘尼，剛禮佛回座，天帝釋又從座而起，恭敬禮佛，合掌胡跪，稟白世尊說：「我於過去世時，生於拘留大國，為一位大財長者的兒子。有一天，穿著新衣服，被大人抱入城去遊玩，到處觀賞時，遇著很多出家的沙門，正沿街托鉢乞食，見到家家戶戶，很多人都布施僧眾飲食。自己亦想到，希望自己有很多的財寶，用來布施這許許多多的出家人，那該是多麼快樂的事！ 於是將佩戴在身上的瓔珞珠寶，全部解下，布施給走在路上的比丘僧，要他們分受。那些受施的僧眾們，各各原地站著，合掌向空一同為我咒願，歡歡喜喜的過去。即以此種布施因緣，在人間世壽終了之時，生到忉利天上，為天帝釋，永離八難。」 天主帝釋說到這裡，又說偈頌道： 「道德最高者，開福之道路， 塞禍患原源，幼童行布施， 僧眾生歡喜，緣此感福報， 為忉利天帝，施僧福最勝。」 佛陀聽了以上的稟白，乃對忉利天的帝釋及全體大眾說：「你們聽我說自己宿世的一段經過。昔我前世，於今之波羅奈國，曾在一處通衢大路的旁邊，建設了一處公共廁所，供過往行人大小便用，凡是經過該地方便而得輕安者，莫不感激此種義德之行。以此福德之感，生生世世，所生潔淨，多生累劫行道，穢染不污，福氣自來，至到今生成佛，身體金色，並有光耀，塵水不能沾污，飲食自然消化，沒有便利諸患。」 世尊說到這裡，又說偈頌道： 「忍辱修福事，我人所不污； 造廁施方便，除煩得輕安。 此德降貢高，又可增福報； 進而成佛道，故施廁最樂。」 佛陀又對天帝說：「世間有九十六種外道，均不如佛道，宇宙之間以佛道為最尊。九十六外道，亦有九十六種法術，皆不究竟，以佛法為最真。世間有九十六種僧，但均不如佛教之僧眾，唯以佛僧為最上。 為什麼有這樣的說法呢？因十方三世所有如來，均於無量數劫前，發願至誠至真，就是犧牲了生命，仍要修陰功，積善德，誓為救度一切眾生，就是將自己的財產及妻子，自己的頭顱、眼目和身上的血肉，都用來布施，難捨能捨，難行能行，難忍能忍，毫無貪戀之心，無相行施，心若太虛，宇宙萬物無所不包，無所不覆，慈悲喜捨四無量心，及布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度行，眾善皆備，德慧圓滿，所以能夠成佛。 成佛之後，身上是紫金色，三十二相，八十種隨形好，世間無人可比，過去現在和未來，無不明照通達了澈，是欲界、色界、無色界，三界之天尊，三界之內沒有能比佛者。凡是佛之所言，皆能取信，凡是佛之所行，皆是德行，佛降世間，所說微妙佛法，震動天地，所有眾生只要能發恭敬至誠淨信之心，對一切如來，其福之大，勝過得到如大千世界那麼多的珍貴寶物。 諸佛世尊皆能說三十七道品，及經、律、論三藏十二部經，分別說明一切罪福，至誠懇切，開演大中小三乘教義，使佛弟子皆能依教奉行，聞者心生歡喜。 佛說法要使人樂作沙門，信仰佛教，廣行菩薩之道。凡出家為沙門之僧眾，立志遠大，志向清高，在眾僧之中，多四雙八輩，及修十二頭陀之賢者，捨卻了世間的貪欲與諍論，引導世人，開創致福之道。人間與天上之道路能夠通達，乃是出家僧眾弘化之所致也，故佛道是至尊至貴的無上之道，一切諸佛菩薩，及緣覺聲聞，都是從這裡邊產生的。僧眾們教化一切眾生，度脫一切群生，那是至上至高的工作，所以供養僧眾，乃是種植無比之最上福田。」 當佛陀開示這些法要時，天帝以及一切大眾，盡釋心中之疑，皆發無上正真道意。在此次說法的大會上，頓時有不可計數的人得法眼淨。 於是阿難又胡跪合掌恭敬請問佛陀：「請問世尊，今天所說名為什麼經？怎樣奉持？」 佛示阿難：「此經名為諸德福田，要令後世佛子，時常奉持，不可缺減，是為重要。」 佛陀說完這部諸德福田經的時候，天上的帝釋，及一切天人會眾，皆大歡喜，一齊向佛陀頂禮離去。 佛說諸德福田經白話講終 |
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