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| 2023/02/27 11:57:06瀏覽76｜回應0｜推薦0 | |
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五戒講義 宏泰法師整理 序文 甲、五戒三皈大意 乙、解釋戒義 丙、出體 丁、受五戒的功益 戊、歸戒之分合與授戒之具缺 己、進受五戒律儀之資格 庚、受五戒法 辛、五戒名義 壬、受持五戒之功德果報 癸、受五戒之後 序文 夫三皈者，乃初入佛門之門徑也。三皈雖不是戒，卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三皈。是故三皈為萬行之由籍、成佛之初基、遊涅槃妙門之要徑也。 夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本，由五戒開演出八關齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網菩薩十重四十八輕之一切戒法。經云：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」是故依之漸次修學，三聚圓滿，得成無上菩提妙果也。 夫八戒者，為在家二眾之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽纏，無暇修學。世尊慈憫為令彼等種出世善因，證三乘之道果故，乃權巧攝化，制在家之出家戒，即八關齋戒也。 為今之世，去佛時遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門者學無所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近來學佛之人，稍聰利者，整日談玄說妙，徒逞口頭活計；稍鈍者，終日忙碌處處攀緣，美其名為廣結善緣，論其實際，乃心外求法。論其學佛時日，多有十餘年者，若問其何為三皈，卻茫無所知。今有乞師證明受歸依者，輒稱皈依某師，殊不知所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人也！蕅益大師云：「皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗人，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識，某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊矜曰：彼某居士、某宰官皈依於我也。噫！果若此則應曰：歸依佛、歸依法、結交一大德，可也；可云歸依僧也與哉？」故已受皈依者，於一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子；未可憍慢，妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者，不得三皈之體，既不得體，窮其一生修學，只名附佛外道，雖種將來成佛之因，若於三寶中一念分別憍慢，則苦報無窮矣！ 時過境遷，佛世芳規難見，今時受戒者，只聞戒相之名，不知其開遮持犯、輕重之相。上山求戒，入三寶之地如入家廚，取用無度；下山之後，未曾問津。問其受戒否？矜然答曰：「我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。」問其戒為何物？則目瞪口呆、無言以對。授戒之師不知戒法，無法講說，受戒者亦一無所曉。以致受戒犯戒以為常事，若思地獄苦報，怎堪回首。入寶山空手而歸，尚屬可惜，若為寶所傷，實乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅剎鬼國，甚可哀傷。 社會淳風漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重請法，學人不敏，亦無德學，不知所措。但私自念言：「比丘乃七眾綱領，七眾戒法，比丘當負起教育之責。」是故從諸戒經及相關戒學書籍中集錄重點，為其講說。內容雖未達至善至美，但其大意已明。今書既成，講說已了，敘其大要；以資初學。 願見聞者，同沾法益，盡此一身，同生安養，悟無生忍，於十方界，普利群萌！是為序。 佛曆二五四二年 民國八十七年二月十七日 釋宏泰謹序於台中南普陀寺 甲、五戒三皈大意 《演道俗業經》：云「居士復問：『初學道者，始以何志？』佛言：『先習五戒自皈於三。何謂五戒？一日慈心，思仁不殺；二日清廉，節用不盜；三日貞良，鮮潔不染（不婬）；四日篤信，性和不欺（不妄語），五日要達，志明不亂（不飲酒）。何謂三自皈？一日皈佛無上正真；二日皈法以自御心；三日皈眾聖眾之中。所受廣大，猶如大海，靡所不包。復有四法：一日道跡（初果）；二日往還（二果）；三日不還（三果）；四日無著（四果）。緣覺至佛無上大道，得天人身，皆由之生。』」 壹、近事五學處 近事律儀，為居家學佛男女所受持之學處。梵語優婆塞、優婆夷，新云鄔波索迦、鄔波斯迦，此云近事男、近事女。謂能親近奉事三寶，廣修眾善，故以為名。又云善宿，謂此人善能遠離破戒之處。古人有解說為清信士者，「清是離過之名，信為入道之本，士即男子通稱」。此取意而言，非是正翻。《大毘婆沙》一二三釋近事有云：「親近修事諸善法故，謂彼身心狹習善法，故名鄔波索迦」。又云：「親近承事諸善士故，謂彼恆時親近善士，故名鄔波索迦。」有作是說：「親近修事精進行故，謂彼恆時愛樂修習速捨生死、速證涅槃精進之行，故名鄔波索迦。」復有說者：「親近承事諸佛法故，謂彼至誠受持守護諸佛法律，不惜身命，故名鄔波索迦。」 近事男女有五學處： 一、離殺生—亦云不殺生。上至諸佛聖人師僧父母，下至蜎飛蠕動，微細昆蟲，凡有命者，不得故殺。 二、離不與取—亦云不偷盜。凡他人之金銀財物，乃至一針一草，不得不與而取。 三、離欲邪行—亦云不邪婬。居家學佛，未能全斷婬欲，只許於正常夫婦配偶間行之，此外一切女人不得故婬，名離欲邪行。 四、離虛誑語—亦云不妄語。凡不如心想而說，皆是妄語。 五、不飲酒—酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故飲。 此五戒法，《婆沙》說有多名：「是近事者所應學故，名為學處。若有遊此便升無上智慧故，名為學跡。此為徑路，一切律儀妙行善法皆得轉故，名為學路。如諸外道所受禁法種種差別以為標幟，如是聖眾以此五種所學禁法為初標幟，名為學禁。諸所應學此為本故，名為學本。與涅槃路為基趾故，名為學基。」學處一名，通一切戒，故近事律儀，亦名五種學處。 貳、五戒與其他世間善行 此五戒為居家學佛所必須受持者，以若離此，尚難成為世間好人，況堪作佛弟子。五戒乃人類共處之宏規，古今中外，立名或有不同，而究其安定社會、綱維人倫之條目，要不外此。如我國儒家之五常（仁、義、禮、智、信）即大同佛教居家之五戒。所謂不殺生即是仁，不偷盜即是義，不邪婬即是禮，不妄語即是信，不飲酒即是智。不過，世間賢聖僅依此心此理之同，勉人於正己安人而已，未能推類至盡，發為宏誓，廣收自他之利。世尊所制近事律儀，則性遮兼顧，人能行之，則惑業日損，功德漸增，遠可成聖道之本，近則為人天之因。但若云圓滿不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒之功德，則唯佛為能。 今欲成佛功德，即必須從受持五戒作起，《優婆塞戒經》有云：「若有說言，離五戒已度生死者，無有是處」。而進受沙彌、比丘、菩薩律儀，亦必須以此為基。又諸經論多明十善行，亦名十善戒，聲聞戒中，則無此制。蓋以十善，劫初便有，既不以三歸為體，則不成出世津梁，故人雖行之，不能超越世境。今佛出世，更為制立，先受三歸，再受五戒，方堪稱為真佛弟子。若更修三十七品、四真道行（四聖諦），即可於現法中，證前三果。故《四十二章經》云：「飯善人千，不如飯一持五戒者」。而十善立支雖廣，五戒實已兼容。兩舌、惡口、綺語是妄語分，今說妄語當知已攝餘三。貪、瞋、癡三，源於無智，今制不飲酒戒，則睿智清明，三毒之賊，無從干擾。即一不飲酒戒，已攝意三。是則五戒已攝十善，故聲聞律中不制十善為戒。 一、五戒配三業十善 實十善可以包含在五戒之中的，所以五戒十善，通常是被連在一起。修五戒十善，同得人天果報，十善實即五戒的分化，離開五戒，並不別有十善，這在經典中，有很多的根據。 十善的內容是：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、離貪欲、離瞋恚、離邪見。以類別而言，十善分屬身、語、意三業，故亦稱為十善業；持修十善之行，乃為生於善道之行，所以謂之十善業道。 妄語一戒含攝不兩舌、不惡口、不綺語的三善，可知五戒實即概括了十善中身語二業的表現，便不成其為善惡的造作。事實上，意業的三支，乃是分由身語二業而有所造作；身語二業，若無意業為期造作，惡業的主宰，所造惡業，亦不會成為重罪，甚至根本無罪。所以，若談五戒，即已具足十善。 五戒配十善的情形，大致以表說明之： ┌不殺生—離殺生—救生┐ ├不偷盜—離偷盜—布施┼──身三業┐ ├不邪婬—離邪行—梵行┘ │ │ ┌離妄語—誠實語┐ │ │ ├離兩舌—和諍語┤ │ 五戒┼不妄語┤ ├─語四業┼十善業 │ ├離惡口—愛軟語┤ │ │ └離綺語—質直語┘ │ │ ┌離貪欲—不淨觀┐ │ └不飲酒┼離瞋恚—慈悲觀┼─意三業┘ └離邪見—因緣觀┘ 參、對治貪瞋癡立五戒 《戒疏》云：「對治貪欲立第二第三戒，對治瞋癡立第一第四戒。又殺妄由瞋癡生，婬盜由貪生。是三毒配四戒，殺婬妄是對有情，盜通非情（無情物即沒有生命的），酒是對非情。」 如表可解： ┌不偷盜 殺生─┐ 對治貪—立┤ 邪婬─┤ └不邪婬 ├對有情 妄語─┤ ┌不殺生 偷盜┬┘ 對瞋癡—立┤ ├對非情 └不妄語 飲酒┘ 肆、五戒通七眾受持 《佛滅度後棺斂葬送經》云：「國王曰：『爾為誰沙門乎？』答曰：『吾師事佛。』王曰：『佛有何戒耶？』師曰：『有二百五十戒。』王曰：『首戒云何？』答曰：『第一當遵慈仁。普惠恩及群生，視天下群生身命，若己身命，慈濟悲愍，恕己安彼，道喜開化，護彼若身，潤逮草木，無虛機絕也。』王曰：『善哉！佛之仁化，懷天裹地，何生不賴焉！』『第二、當遵清。無積穢寶，尊榮之國，非有無篡，草芥之屬，非惠不取。』王曰：『善哉！斯可謂清白也。』『第三、當遵貞。存心無婬，口無言調。偽聲邪色，一不視聽，賭彼婦人，以母以姊，以妹以女，寧就喪身，無為婬亂。』王曰：『善哉！模真景淨，佛化為首矣。』『第四、當慎言。無兩舌惡罵，妄言綺語，前譽後毀，證入無辜，蠱道鬼妖，厭禱咒咀，寧就吞炭，不出毒聲也。』王曰：『善哉佛化，惴惴慄慄，慎言乃如玆乎！』『第五、當絕酒。夫酒者，令君不仁，臣不忠，親不義，子不孝，婦人奢婬，厥失三十有六。亡國破家，靡不由玆。寧飲毒而死，不酒亂而生。』王曰：『善哉佛之明化，令吞德懷道，滅於眾惡，興於諸善，清淨為身，淡泊為志。』」 由文可知上至比丘下至優婆塞、優婆夷等須受持五戒。 註： ┌比丘 ├比丘尼 ├式叉摩那 七眾者┼沙彌 ├沙彌尼 ├優婆塞 └優婆夷 伍、五戒戒德高勝 《羯磨》云：「經云：善男女布施滿四天下眾生，四事供養，盡於百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法類通情非情境故也。」 《業疏》云：「初受戒時，已行三施盡眾生界，故財有量不及此也。盡形不盜者，已施法界有情之財。言不殺者，已施法界有情無畏；即用戒法行己化他，即名法施遍眾生界。財施局狹，集散之法，能開煩惑惱害之門，戒法清澄，故絕斯事。」 《業疏》云：「由戒故施得清淨也。《智論》云：若不持戒得財施者，多貪不淨，以制求利，惡求多求。故使來世受不淨果，如牛羊豬狗衣食粗惡。若持戒者，既絕惡求，清淨行絕，乃至佛果。」 註： 有情者—即十方三世恆沙諸佛，及諸菩薩、緣覺、聲聞、諸天、世人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。下至蚊虻蚤蝨微細動物，六趣之外中陰眾生。 非有情者—即一切世間，微塵國土，山河大地，草木花果。乃至一花一葉，一物一塵，形像塔寺、聖教經卷諦理涅槃、地水火風等。 陸、五戒即是大施 《彌勒菩薩所問經論》云：「言五大施者，謂受持五戒，此是如來所說大施，已能攝取無量眾生故，成就無量眾生樂故。」 《善生》五戒品云：「夫禁戒者，悉於一切可殺不可殺中，得一切可殺不可殺者，無量無邊（比喻其數之多）。戒之果報，亦復如是無量無邊。善男子！一切施中，施無怖畏（即無畏施），最為第一。是故我說五大施中，即是五戒。然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！若受戒已，當知是人，為諸天恭敬、守護，得大名稱。雖遭惡對，心無愁惱。眾生親附，樂來依止。阿那邠坻長者之子，雖為八千金錢受戒，亦得無量功德果報。善男子！為財受戒，尚得利益，況有至心為於解脫而當不得？善男子！有五善法圍遶是戒，常復增長如恆河水。何等為五？一者慈；二者悲；三者喜；四者忍；五者信。乃至若有說言：離五戒已，度生死者，無有是處。」 乙、解釋戒義 《善生》云：「約善為五義：一、日制，能斷諸惡故。二、名迮隘，性不容惡故。三、名清涼，遮煩惱熱故。四、名為上，能上天堂，至無上道故。五、名為學，學調諸根智故。」 註：初、約教，二、據性，三、從用，四、從果，五、約行。今覈戒字，乃當警也，預約未然之言。覈者，推也。警者，警悟，謂常自預覺，不使臨境有迷。 壹、五戒四性一遮 ┌殺生戒 ├偷盜戒 性戒┤ ├邪婬戒 └妄語戒 遮戒—飲酒戒 《業疏》云：「《多論》：『四是實戒，一是遮戒。所以同結戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦葉佛時，有優婆塞飲酒故，婬他婦，盜雞殺人。問之答云：吾不作也。又能作四逆，唯不破僧。又得亂報，失一切善業。由多緣故，與性戒同例。』《智論》云：『酒有三十五失。』」 註： ┌性戒—佛雖不制、國法亦不容許。如四根本戒（殺、盜、婬、妄）。 性遮戒之別┤ └遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如飲酒等戒。 ┌殺父 ├殺母 五逆者┼殺阿羅漢 ├出佛身血 └破僧輪 丙、出體 ┌戒法—如來所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。 ├戒體—由於授受之作法（如跪拜、請師、乞戒等），而領納法界善法（聖法） │ 於心中，生防非止惡（防止過非及造惡業）之功能者。 ├戒行—隨順其戒體，而如法動作身、口、意之三業也。 │ ┌以法為相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。 └戒相┤ └以行為相—隨所施造，動則稱法（行為舉止，合乎戒法），美德光 顯（戒德顯露，戒香遠播）。 壹、受戒轉惡為體 《芝苑》云：「現前色心，無量劫來，至今生中，造生死業，不可窮數，惡心遍布，充塞法界。經云：『若有體相，盡虛空界，不能容受。』若得戒者，則翻無量惡業，悉為清淨戒體。為善種子，作成佛本基。」 丁、受五戒的功益 《善生》云：「善男子！一切施中，施無畏最為第一。是故我說五大施者，即是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施易可修行，自在無礙不失財物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須沱洹果，乃至無上菩提。善男子！若受戒已，當知是人為諸天人恭敬守護，得大名稱。」 經云：「五戒各有五位護戒神。」 《智論》云：「若受五戒，釋迦文佛在汝家中。」 《濟緣》云：「截生死流，發定慧力，菩提基本，涅槃初門。所以三乘聖人並由斯路，捨此修道，枉費時功，卻步求前，終無所致矣。縱妄成業，禁業名戒，故先受戒，意在斯也。云何名五戒，殺生乃至飲酒，此五是所防之業非，戒乃是能防之本。受戒者能常憶所受戒，一、憶念不忘；二、執持不失；三、塵境不侵。能憶持防，一體三用無前後，方名持。云何名受戒，謂創發要期，緣具成受，納聖法在心，名之受。即此戒體，能防非義，故名為戒。受者發心立誓，普遍生境俱無害心，方成大慈，得戒之本。」 壹、受戒利益 受持五戒，破貪瞋痴煩惱。持不殺生戒，破瞋；殺罪由瞋起故。持不盜不婬戒，破貪；以邪婬之罪由貪心起故。持不妄語，破痴；妄語由痴心發起故。持不飲酒戒，消除放逸；能破諸戒故。謂財色與酒，是二種惑，臣耽喪家，君重亡國。受持五戒者，近報人天，遠證佛果。 戊、歸戒之分合與授戒之具缺 ┌持一戒名一分優婆塞（夷） ├持二戒名少分優婆塞（夷） 有四種優婆塞（夷）┤ ├持三戒或四戒名多分優婆塞（夷） └具持五戒名滿分優婆塞（夷） 若更加唯受三歸優婆塞（夷），即成五種優婆塞（夷）。 然許否有但受三歸優婆塞（夷），及許否受缺減律儀優婆塞（夷），諸家說法不同。 ┌《成實論》—謂有唯受三歸，及於五戒中隨受一二三等，皆得律儀，但取要 │ 有五。以近事律儀乃為攝引居家男女，故隨彼意樂能力，於五 │ 戒中隨受多少，皆得律儀。沙彌、比丘律儀不許缺減受者，以 │ 沙彌、比丘既已捨家，即為佛之內眷屬眾，為安立故，制具律 │ 儀，具受乃得，故不得缺減受。 └《婆沙》、《俱舍》—則謂無唯受三歸名近事者，亦無受一二三缺減律儀名 近事者。彼謂若人受三歸時，即得近事律儀（即五戒 ）。 ┌為方便接引，從少至多，不強人所難，不失為人種善之路。 ┌《成實》┤ │ └五戒則許隨日受乃至盡形受皆得。 │ ┌有部之說從嚴，受歸必須持戒，方成邪正之分。 └《婆沙》┤ └五戒一受，必須盡形。 文中亦以《成實》之說為能巧逗人機。佛法大海不拒細流，合掌低頭，尚成道種，況發誠言，盡形或數年數月數日受持三歸或一二三等戒。故中土所通行者，不但歸、戒分受，且許於五戒中，別受一分、少分、多分等，如是即收化導之利，復於理無違，殊堪依行。 己、進受五戒律儀之資格 進受律儀，必須揀擇根器，不同三歸之遍通五道（天、人、地獄、餓鬼、畜生）。 ┌於三界中，唯欲界有，非色無色界。 五戒法┼唯人趣有，非餘五類。 ├於人趣中，唯三洲（東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲）有，除北俱盧洲。 └復除五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪）罪人、賊住（未 受具足戒。盜聽大僧作羯磨）及污比丘尼者，故於受戒前，應具問遮難。 ┌汝不盜現前僧物否？ ├於六親所、比丘、比丘尼所行不淨行否？ 《善生經》云┤ ├父母師長有病棄去否？ └殺發菩提心眾生否？ 必此等遮難俱無？方可與戒。若有遮難，則雖受不得。以為惡業所污，亦障聖道，不聽出家。《多論》云：「有先犯五戒八戒及十戒、具足戒而犯重者，更受不得。」 壹、受戒三根要具 《業疏》云：「至如根緣，耳舌意三，助道勝也。由耳聽法；意緣邪正；有疑通決，非舌不明。必具此三，定為戒本。」 庚、受五戒法 壹、未受戒前先須懺悔 《濟緣》云：「五戒是聖道之基，有虧則三乘無託。恐有輕犯，故須略簡。懺悔由生死際至涅槃際，謂無始有識名生死際。究竟果滿名涅槃際。略學始末以攝中間，所有罪過，一時盡悔。」 貳、誓斷諸惡為得戒本 《業疏》云：「如《多論》云：『凡受戒法，要以勇猛決誓斷惡為先，後依緣受，方發戒也。諸天著樂，善心微弱，餓鬼身心常焦熱惱，地獄苦楚，畜生業障。雖經說齋，但得善行，如上諸趣，皆無得戒也。』」 參、發欣厭二心成道本 經云：「善男子，若人不能一心觀察生死過咎，涅槃安樂。如是之人，雖復惠施持戒多聞，終不能解脫法分。若能厭患生死過咎，深見涅槃功德安樂。如是之人，雖復少施、少戒、少聞，即能獲得解脫法分。」 肆、戒分三品 一、若於正受戒時，剛聞戒師法語，心即開通，發最上廣大之心，遍緣法界一切有情無情，悉願斷除一切罪惡，悉願修持一切善行，悉願廣度一切眾生者，得上品五戒。 二、若於正受戒時，雖聽戒師開導，亦緣一切有情無情之境，但其願心不大唯求自脫生死，全無度生之志者，得中品五戒。 三、若於正受戒時，亦聽戒師開導，或以性智狹劣，或因心意散亂，故致緣境不周，但得戒相的守持，無能發揮戒體的功用者，得下品五戒。 伍、發上品心得上品戒 《事鈔》云：「云何上品，若言我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果。又以此法引導眾生，令證涅槃，令法久住。」 陸、得五戒之時間 受三歸依法竟得五戒。謂前三皈法，隨師三說畢，得戒體屬己。後三結者（即歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟），重更囑累，使令勿忘，意令堅持。 柒、受得戒體 略述戒法、戒體、戒行、戒相。佛制五戒名法；納法於心名體；由體起護名行；為行有儀，名為戒相。謂受戒時所受的是戒體。 捌、云何戒清淨 《雜阿含經》云：「佛告婆羅門長者：『謂聖弟子，作如是學。我作是念，若有欲殺我者，我不喜；我若不喜，他亦如是，云何殺彼，作是覺已，受不殺戒，不樂殺生。我若不喜人盜於我，他亦如是，云何盜彼，是故持不盜戒，不樂偷盜。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦，是故受不婬他戒。我若不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他，是故受持不妄語戒，兩舌等例知。』受五戒已，宜供養三寶父母師長？哀孤恤老，給施貧苦，勤作一切福利事業。」 玖、五戒自誓從他皆成受 ┌自誓—《四分》、《智論》皆聽自誓受。 《業疏》┤ ┌《多論》—聽五眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌沙彌尼）受。 └從他┤ └《俱舍》—必從五眾受。 ┌無師開自誓受。 《濟緣》┤ └有師則從五眾受。 拾、五戒受持時限 《成實》云：「五戒，隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜。」 《多論》云：「若受五戒，必盡形壽。」 拾壹、受五戒儀 根據讀體大師所編的授五戒正範，共有十項儀節： 一、敷坐請師—由熟習儀則的出家人為禮。 二、戒師開導—由戒師演說五戒的意義，說明受五戒對於信佛學佛的重要性。 三、請聖—奉請佛法賢聖僧寶，證明受戒；奉請梵釋諸天，護法神鬼，監壇護戒。 四、懺悔—懺除無始以來的一切罪業，以求身心清淨，納受戒體。 五、問遮難—詢問受戒者，今生以來，曾經作過佛法之所不容的大罪過否？如曾作過，即成遮障，難以受戒，故稱遮難。 註：讀體大師列舉七條 ┌（一）盜僧物 ├（二）於六親男女中行婬 ├（三）污破僧尼梵行 遮難┼（四）父病時捨去不顧 ├（五）母病時捨去不顧 ├（六）師長有病時捨去不顧 └（七）殺害發菩提心眾生 六、受三歸—五戒以宣讀三歸文時，即是納受戒體，三歸三結，與三歸文儀相同。 七、宣戒相—先問受戒者，能受持幾分戒，然後宣讀五戒戒相，盡形壽不殺生，乃至不飲酒，各各答以能持或不能持。 八、發願—開示受戒者，發大菩提心。 九、勸囑—勸告受戒者，既已發心受戒，即應依教奉行。 十、迴向—以此受戒功德，迴向法界眾生。 辛、五戒名義 壹、不殺生戒 ┌一、曲斷生命—所負重業，不堪入道。 △制意三┼二、違害大悲—宜為物捨身，況斷彼命。 └三、有背恩養—六道眾生，皆是我父母。 △釋名 斷一切有生命的動物之生命，叫做殺生。佛制受五戒之居士不得殺害有生命的眾生叫「不殺生戒」。 《受十善戒經》偈云： 佛告舍利弗 汝今應當知 一切受生者 無不愛身命 是故應行施 普慈等眾生 視眾如眼目 是名不殺戒 奉持不殺戒 必成菩提道 △罪相 ┌人（作人想）————─犯重不可悔 殺┼非人（天人、鬼、神等）┐ │ ├中可悔 │ ┌能變形─────┘ └畜生┤ └不能變形——──—下可悔 ┌人死───不可悔 ┌為殺人作方便者（如設陷阱、置毒藥等）┼非人死┐┌望人結方便（未遂）—中可悔 │ └畜生─┴┴望非人、畜生無殺心不犯 │ ┌非人死—中可悔 ├為殺非人作方便┤┌人死┐┌望非人結方便（未遂）下可悔 殺生動┤ └┴畜死┴┴望人、畜無殺心不犯 機有四│ │ ┌人死─┐┌望畜生結方便下可悔 ├為殺畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人無殺心不犯 │ └畜生死—下可悔罪 │ ┌人死———─—─不可悔 └為不定方便（準備遇到什麼就殺）┼非人死───┬─中可悔 └畜生┬能變形┘ └不能變形—下可悔 墮胎（入母胎後四十九日）——不可悔。 殺父母、阿羅漢、出佛身血、破羯磨轉法輪僧（即五逆）—犯逆罪不可悔。 殺人之後自己先死、被殺者後死——犯中可悔罪。 △具緣成犯 ┌是人—所殺者是人，而非異類眾生。 ├人想—蓄意殺人，而非想殺共類眾生。 五緣┼殺心—有心殺人，而非誤殺或過失殺人。 ├興方便—運用殺人的方法。（凡是能夠致人於死的種種手段） └前人命斷—被殺的人，斷定已死。 △開緣 若擲刀、杖、瓦、石誤著彼身而死┐ 一切無惡心服侍病人而死────┼不犯 癡狂心亂，病惱所纏──────┘ 貳、不偷盜戒 △制意 施攝六度，度濟眾生；盜正壞施，二利俱喪，世間醜謂盜也；障修道業，廣招苦故。寧應捨身，以避斯咎，何以少財，自辱二世，故損依報，次於正報故。 △釋名 凡是有主物，不與而取，便叫做盜。 《智論》偈云：一切諸眾生 衣食以自活 若劫若奪取 則為劫奪命 △罪相 ┌三、四錢中可悔 ┌減五錢┤ │ └一、二錢下可悔 ┌輕┤ │ │┌近方便（盜五錢未遂）—中可悔 盜罪┤ └┴遠方便（發心偷盜）——下可悔 └重—值五錢或過五錢——不可悔 自作（自身不與而取）———─────—┐┌值五錢或過五錢—不可悔 教人————─────────────┼┤ ││ ┌三、四錢—中可悔 遣使（派遣他人為自己不與而取他人財物）┘└減五錢┤ └一、二錢—下可悔 以盜心偷舍利————中可悔 ◎別相 三寶地—寺廟中一針、一草、經卷、法器、莊嚴財物。┐ 信—印刷夾帶書信、平信附寄錢。————─────┤ 稅—國家法令所規定之稅捐。————───────┼┬過五錢—不可悔。 卡帶—有版權之錄音帶、錄影帶、磁碟片。————─┤└減五錢—可悔。 財物—借而不還。————────────────┘ △具緣成犯 ┌他物——他人的財物。 ├他物想—明知是他人之財物。 ├盜心——起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預謀在先。 六緣┼興方便—假借種種方法，達成偷盜的目的。 ├值五錢—所盜之物價值五個錢（依比丘戒七滅諍法，迦留陀夷誤取袈裟之例） │ ┌將所盜的財物帶離原來的位置。 └舉離本處┼包括移動位置、變動形狀、變更顏色。 └凡以盜心，使物主起損失財物之想者，皆稱離本處。 △開緣 作自己的財物之想而取————──────────┐ 得到對方的同意，或以情感深厚，知彼必將同意而取—┤ 暫時借用而取————──────────────┼無犯 以為他人之所拋棄而取————──────────┘ 參、不邪婬戒 △制意 生死牢獄，婬為伽鎖，深縛有情，難出離故。斷欲則可超凡入聖，故制斯戒也。 《勸莫為邪婬律》偈云： 邪婬入地獄 登彼刀葉林 熱鐵釘其口 烊銅灌入心 毒龍碎骨髓 金剛鼠食陰 銅柱緣上下 鐵床臥隱深 △釋名 婬者男女交合，以染污心，行穢惡行，名不淨行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得與夫妻以外一切男女作不淨行，名不邪婬戒。 △罪相 人女 ┐ ┌口道 ┐ 非人女┼三處┼小便道（陰道）├────────┐ 畜女 ┘ └大便道 ┘ │ │ 人男─────────────┐ │ 非人男────────────┼二處┬口道 ┬┼入如胡麻許 畜生男────────────┤ └大便道┘│犯不可悔 黃門（閹人及陰陽二性不全人）—┘ │ │ 人二形（有時變男，有時變女）─┐ ┌口道 ┐│ 非人二形————───────┼三處┼小便道┼┘ 畜生二形————───────┘ └大便道┘ 兩身和合而未行婬，即行中止者—犯中可悔（近方便，事未究竟） 發起婬心，而未和合者—犯下可悔（遠方便） 女三處┐ ├之外（餘處）—可悔。 男二處┘ ┌屍半壞─┐ │ ├不可悔 ┌死女屍三處┐ ├多半未壞┘ 男根入┤ ├─┼半壞──┐ └死男屍二處┘ ├一切壞─┼中可悔 └骨間──┘ ┌覺境─┐ ├睡眠─┴─────┐ │ ┌未壞──┐ │ 女三道受┤ │ │ ├小便道—不可悔 │ ├多未壞 │ │（根） └死形┤ ├─┘ ├半壞 │ └多分壞─┘ 睡眠或醒時被逼婬（男二處、女三處）但有一念受樂—犯不可悔 男女手婬者—犯下可悔 ◎若不受戒而破他人淨戒，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。 △具緣成犯 ┌是眾生——人、神、鬼、畜。 ├有婬心——樂於行婬，如饑得食，如渴得飲。 四緣┤ ├是道——─須於口道，小便道（陰道），大便道行婬。 └事遂——─造成行婬事實，男女二根相接入如胡麻許，即成重罪不可悔。 △開緣 被人強姦，本無婬念，不受樂——無犯。 肆、不妄語戒 △制意 《智論》云：「妄語之人，先自誑身，然後誑人。以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，不受善法。譬如覆盆，水不得入。」 △釋名 心口相違，說虛妄不實的言語，欺誑他人，叫做妄語。 △罪相 ◎凡是存心騙人，不論利用何種方法，使得被騙的人領解之時，不管能否達到妄語的目的（如求名聞利養），即成妄語罪。 ┌不見言見 ┌見┤ │ └見言不見 │ ┌不聞言聞 ├聞┤ │ └聞言不聞 一、妄語之定義┤ │ ┌不覺言覺 ├覺┤ │ └覺言不覺 │ ┌不知言知 └知┤ └知言不知 ┌自作 ├教人 二、妄語的方法┼遣使 ├書面 └現相─┬─顯異惑眾，表示己非凡夫的身行威。 │ ┌默認 └─如─┼暗示 ├點頭 └手勢 ┌大妄語—不可悔 ┌妄語（欺誑之語）┤ │ └小妄語┐ ├兩舌（撥弄是非）────┤ 三、口有四過┤ ├中可悔 ├惡口（毀罵之言）────┤ └綺語（無義之語）────┘ 四、 （一）大妄語 ┌說明白—─不可悔 ┌向人、人想┤ │ └說不清楚—中可悔 未得上人法而自說┤ │┌向天人————──┐ ││ ├中可悔 └┤ ┌能變形──┘ └向畜生┤ └不能變形——下可悔 （二）小妄語 約三時判 ┌本作妄語意 此結初方便 下可悔 未語時┤ └本不作妄語意 語時─知是妄 此正結 中可悔 ┌知是妄語 此結後方便 下可悔 語竟┤ └不憶是妄 △具緣成犯（大妄語） ┌所向是人——對人說大妄語。 ├是人想——─認定對方是人，而不是非人或畜生。 ├誑境是虛——所說的境界是虛妄的。 ├知己境虛——知道自己境界虛妄不實。 ├有欺誑心——蓄意要使對方受欺騙。 │ ┌未證聖果說已證。 八緣┼說過人法—自己┼未得四禪說已得。 │ │ ┌天┐ │ └未見┼龍┼來而說見其來。 │ ├鬼┤ │ └神┘ ├言章明了——說得清楚明白。 └前人領解┬─對方能了解所說的內容。 │ ┌聾子─┐ └─如向對方是┼癡人─┼說犯中可悔 └不解語┘ △開緣 若是業報因緣，不言是修得（前世因果，非今生得）┐ 若說不自稱言我得———————————————┼無犯 若戲笑說———————————————————┤ 若說話說太快而誤說——————————————┘ 伍、不飲酒戒 △制意 耽酒放逸，後必有悔；失自正念，違本心故。作不應作，言不應言，無惡不造也。 《智論》說飲酒有三十五過。 《薩遮尼乾子經》云： 酒為放逸根 不飲閉惡道 寧捨百千身 不毀犯教法 寧使身乾枯 終不飲此酒 假使毀戒罪 壽命滿百年 不如護禁戒 即時身磨滅 △釋名 禁戒不得飲，具有酒色、酒香、酒味三者，飲了能醉人之酒。 △罪相 是酒—雖無酒色、酒香、酒味——不能飲（能醉人故） 非酒—雖有酒色、酒香、酒味—應飲（不能醉人故） 若┬飲┬似酒──────┐ │ ├甜酒——————┤ │ └酢（酸）味酒——┼犯可悔罪 │ │ └食麴（酒母）————┘ △具緣成犯 ┌是酒——能醉人的飲料。 三緣┼酒想——明知是酒。 └入口——不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。 △開緣 酒變成醋，不醉人────┐ 患重病，以酒合藥——──┼無犯 以酒塗瘡————————┘ △飲酒非罪是罪因 《成論》五戒品云：「問曰：『飲酒是實罪耶？』答曰：『非也。所以者何？飲酒不為惱眾生故。但是罪因。若人飲酒則開不善門，是故若教人飲酒則得罪分，以能障定等諸善法故。如植眾果，必為牆障。如是四法是實罪，離為實福。為守護故，結此酒戒。』」 持戒消滅三不善心：一、除瞋；二、三、滅貪；四、五、滅癡。 一、不殺生戒。謂人若於彼眾生，妄加殺害而奪其命。死墮惡道，或生人中，壽命短促。若不作是事，名不殺戒。 二、不偷盜戒。謂人若於有主物，不與而取。死墮惡道，或生人中，受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。 三、不邪婬戒。謂人若婬泆無度，好犯他人妻妾。死墮惡道，或生人中，妻不貞良。若不作是事，名不邪婬戒。 四、不妄語戒。謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽，死墮惡道，或生人中，口常臭穢，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。 五、不飲酒戒。謂人若飲，酒則縱逸惑逆昏亂，愚癡無有智慧。若不飲者，名不飲酒戒。 壬、受持五戒之功德果報 壹、功德 一、秉持五戒作人王 人位因者，即是秉持五戒。略為四品：下品為鐵輪王，王一天下；中品為銅輪王，王二天下；上品為銀輪王，王三天下；上上品為金輪王，王四天下。 釋文：「人位四輪者，《俱舍》云：金、銀、銅、鐵輪，一、二、三、四洲；鐵輪王一洲乃至金輪王四洲。夫輪王者，先行七法：一、給施貧乏；二、敬民孝養；三、四時八節以祭四海；四、時修忍辱；五、六、七、除三醇。然後沐浴受齋發誓等。次神寶自應等，人主祇是福中之最。為福之最，故報為人主。」 二、持五戒度生死海 《善生》五戒品云：「若有說，言離五戒已，度生死者，無有是處。善男子！若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。」 貳、犯五戒之果報 《善生》略云：「若人犯五戒，現在不能增長財命，死後當墮地獄，抑且流禍無窮。 一、殺生罪：若得人身，復受惡色、短命、貧窮，是一惡人因緣力故，令外一切五穀、果蓏，悉皆減少，是人殃流及一天下。 二、偷盜罪：是一惡人因緣力故，一切人民，凡所食啖，不得色力，是人惡果，殃流萬姓。 三、邪婬罪：不能守護妻妾。一惡人因緣力故，一切外物，不得自在。 四、妄語罪：雖說正法，人不樂聞。是一惡人因緣力故，一切外物，資產減少。 五、飲酒罪：不得繫念，思惟善法。是一惡人因緣力故，一切外物，資產臭爛。 善男子！是五惡法，汝今真實能遠離不？若受持五戒，名五大施。」 癸、受五戒之後 壹、堅持五戒 《辯意長者子經》云：「佛告長者子辯意：『吾當為汝解說妙要，有五事行得生天上，何謂為五？一者慈心，不殺群生，悉養物命，令眾得安；二者賢良，不盜他物，有施無貪，濟諸貧乏；三者貞潔，不犯外色，男女護戒，奉齋精進；四者誠信，不欺於人，護口四過，無得貪欺；五者不飲酒，不過口，行此五事，乃得生天。』爾時世尊，以偈頌曰： 不殺得長壽 無病常鮮肥 一切受天位 身安光影至 不盜常大富 自然錢財寶 七寶為宮殿 娛樂心常好 男女俱不婬 身體香潔淨 所生常端正 德行自然明 不欺口氣香 言語常聰明 談論不謇吃 所說眾奉行 酒肉不過口 無有誤亂意 若當所生處 天人常奉侍 若其壽終後 二十五神迎 五福自然來 光影甚煒燁 貳、捨戒 《多論》云：「遇惡因緣，逼欲捨戒者，不必要從五眾邊捨，趣得一人即成。」如於捨戒後，再想受戒，亦不為難，《義鈔》云：「若自染心，將欲犯戒，寧可捨戒已為之，後還懺悔，重受，亦得。」 捨五戒文： 大德一心念！我先受得五戒為優婆塞，今對大德捨卻，作在家白衣。（一說） （《大正藏》五三‧九四四中） 參、受戒後如何進修 一、既受五戒，當盡形壽，尊重珍敬，守持不犯。（如愛一子，如草繫比丘。） 二、進學菩薩戒，能持則受。 三、月六齋日茹素持齋（受八關齋戒）加功修持。 四、修十善業，作諸功德。 五、深信，切願，持佛名號。（即是進修定慧，而以淨土為歸。） 六、奉事三寶，親近知識，度化眾生，護持佛法。（禮佛、念佛、閱經、習教、敬僧、護僧，等等皆為奉事三寶。） 肆、懺悔 於戒中若有違犯，即須向人說悔其罪，以淨戒根，恢復清淨戒體。 說罪文： 先禮敬佛菩薩三拜，然後找一位懺悔主（法師或同受五戒者）頂禮一拜長跪合掌作如是說。 犯者：大德一心念，我優婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔惡作罪，及此方便惡作罪，此所犯罪，我今於大德前，從清淨來，並皆發露，不作覆藏，由發露已，便得安樂。（三說） 懺悔主：汝見罪否？ 犯者：我見罪。 懺悔主：將來諸戒能善護否？ 犯者：能護。 懺悔主：善。 犯者：爾。 ◎閱畢此書後，請參閱《五戒相經箋要集註》、《五戒表解》等書。 |
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