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| 2023/02/26 11:18:19瀏覽51｜回應0｜推薦0 | |
| 演培法師論地藏菩薩（之一）
地藏菩薩的深弘誓願 演培 佛曆二五一七年八月十日講於新加坡佛教青年弘法團 諸位居士！今天來到貴團和諸位講點佛法，可說是個極為難得的殊勝因緣，本人特別感到高度的歡喜！貴團自成立以來，對於法輪的推動，表現得相當積極，可以想見諸位是怎樣的熱忱為法！在這末法時代，世界人心陷溺，已經到了難以想像的頂點，假定不以佛法來拯救，人類未來的前途，真將是不堪設想！是以如何推動如來法輪，將人類從危險邊緣，迅速的導向安全點，該是每個佛子應有的責任。諸位是一群在家學佛的青年，皆有自己本位所應做的事業，能夠每週抽出寶貴的時間，作自修化他的工作，實是極值得讚美的！ 現在是中國夏曆的七月，亦是佛教最忙的一月。因為，十五的盂蘭法會，固然是在這月舉行，三十的地藏法會同樣是在這月舉行，所以僧俗弟子為此就大忙特忙起來。不過這個忙，在佛教來說，是有深長意義的，因為盂蘭法會和地藏法會，都以提倡孝道為其主題，而中國又是個極為重視孝道的國家，所以參加這兩大法會的特別多。這兩大法會所以說它以提倡孝道為其主題，因這兩大法會所依據的盂蘭盆經及地藏本願經，向被認為是我佛為諸弟子所說的孝經。孝是世出世法所共尊重，放諸四海而皆準的，亦為任何人不可廢。 當知孝順現在的父母師僧，濟拔過去父母及諸宗親等，為做人應有的基本德行。如忽略了這點，人之所以為人，是就成為問題。諸位每週集合到這裏，虔誠的誦念地藏經，既是作為個人的修持，亦是超薦過去的宗親，可說是極為適合時宜的。因此，今我要對諸位講的一個題目是：「地藏菩薩的深弘誓願」。 願在佛法行者，特別是度生的菩薩，可說是非常重要的，亦是絕對不可少的。如進一步說，不特學佛的人需要有願，就是在俗的人亦要有願。佛法所說的發願，就是儒家所說的立志。發願或立志之所以重要，從事實上去觀察，不難明白的發現，就是吾人不論做什麼事，細小的事也好，巨大的事也好，世間的事也好，出世的事也好，均非具有堅定不移的崇高志願不可，否則的話，那就什麼事都做不成。我們不妨試想一想：想要做大事的，那個不希望自己的事業有所成就？發心學佛的，那個不希望自己得以了生脫死？求生淨土的，那個不希望自己得以往生蓮邦？可是真能達到目的的究有幾人？問題就在志願的有無和是否堅固，有志願而又堅固的，必能達到所要達的目的。 願，古德解說為：「希須樂欲之意，志求滿足之稱。」論其自體，在大乘說，就是菩提心，亦即法華經所說的一切智願。所以有時就直接的說為菩提願，是指內心熱烈的欲求而言。學佛的菩薩，是以大覺為所追求的最高目標；是以度生為所擔負的最大任務。但這都不是茍且所能從事的，必須具有真誠的願欲，才能切實的努力去行。如諸菩薩在菩提道上，精進勇猛無懈無倦的邁進，目的無非是為滿足自己所發的心願，假定沒有願力在鞭策著自己，要想不惜犧牲生命的上求下化，那是確實很難做到的。有了願力推動著自己前進，在菩提大道上，不論遇到怎樣困難和阻力，都可以堅定的志願，予以強有力的克服。是以佛法行者，特別是大乘菩薩，當其決定要踏上菩提大道時，沒有不立其深弘誓願的。 智度論中曾討論到願的不可缺少：「一切菩薩所修的行業，都是極為清淨，以此清淨的業因，必得清淨的樂果，為什麼還要立願？譬如種田的人家，只要勤勞的耕耘，到了收割的時期，自然會得到榖子，那裏說要發願才會有收成？這是不能相提並論的！當知作福如沒有願，是就絕對無所樹立。唯有以願為導御，所行始能有所成。作福尚且要願，何況是莊嚴佛界的大事？莊嚴佛界的這件大事，不是獨行功德所能完成的，一定要有願力的資助，如牛有股力量可以拖車，但若沒有御者的駕御，要想有所到達是不可能的。當知莊嚴佛界的大願，也是如此。所修的福德如牛，所發的大願猶如御者，唯有以願駕御福德，才能到達無上佛果。」華嚴經卷第七十七說：「一切佛事，從大願起」，更可看出願的重要性。 省庵大師的勸發菩提心文劈頭就說：「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。茍不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖是修行，總是徒勞辛苦。」從這幾句的敘說中，發心及願力的重要，明白的透露了出來。以「願立則眾生可度」言，事實確是如此的。世出世間最大的難事，我以為無過於是度生，因為所要度的眾生，不特有無量無邊的那麼多，而且根性亦是各各不同的，你要他這樣，他偏要那樣；你要他那樣，他偏要這樣，很難個個如法如律的，照著菩薩的指示去做。因為穢惡世界的眾生，誠如地藏菩薩對佛說的：「舉心動念無非是罪，脫獲善利多退初心，若遇惡緣念念增益。」又說：「習惡眾生，從纖毫間，便至無量。」閻羅王眾讚歎品說：「然諸眾生脫獲罪報，未久之間又墮惡道。」又說：「自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入。」教化像這樣的眾生，如沒有堅定的志願，怎麼能夠繼續下去？所以唯有立願，始可度諸眾生。 立志發願固是每個菩薩所應具有的，但任何一位菩薩的願力，沒有地藏菩薩的願力來得深重。地神護法品說：「是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩誓願深重……如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形度於六道，其願尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生所發誓願劫數，如千百億恒河沙。」不特沒有畢竟的時候，亦是超過其他所有菩薩的，所以稱為大願地藏王菩薩。而其大願怎樣，現從地藏經中舉出幾種來說明，就可知道地藏菩薩的願力弘深。 一、忉利天宮品說：「時長者子因發願言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便盡令解脫，而我自身方成佛道。」這是長者子在師子奮迅具足萬行如來前所發的度生大願，一直到釋迦出世的時代，甚至到今天的末法時代，他要度眾生的心願，一些也沒有退轉，仍舊努力做菩薩，不願立刻去成佛。 二、忉利天宮品又說：「婆羅門女尋如夢歸，悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願，願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便使令解脫。」這是婆羅門女在覺華定自在王如來塔像的前面，所立的這個弘誓大願，以報覺華定自在王如來，救度她的母親，脫地獄苦而得上生天堂的大恩德。 三、閻浮眾生業感品說：「一王發願早成佛道，當度是輩令使無餘；一王發願若不先度罪苦眾生，令是安樂得至菩提，我終未願成佛。」發願度生有兩種不同的態度：一種是佛的發願，就是自己先成了佛，然後再倒駕慈航，入苦海中度眾生；一種是菩薩發願，就是先度盡了所有眾生，然後自己方成佛道。現在這兩位小國王的發願不同，就是如此。經中續說：「佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是；一王發願永度罪苦眾生未願成佛者，即地藏菩薩是。」菩薩一切修行，都以願為先導，你是怎樣的發願，就會怎樣的去行。自己願先成佛，自然就直向佛道前進而得先成佛道；自己願後成佛，自然就以度生為唯一的要務，使得很多眾生都已解脫或證正覺，而自己仍在生死中度生。 四、閻浮眾生業感品又說：「十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願：若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者，願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣畜生餓鬼等，如是罪報等人盡成佛竟，我然後方成正覺。」這次發這樣的大願，為使大願的圓滿實現，特求恒河沙數世界的諸佛，慈悲哀愍於他，助成他的願心，更是證明他的願力廣大。 如上四次所發的願心，都是要度盡六道眾生先成佛，然後自己方成佛道，是以講到地藏的大願，佛教界把它總結說成：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」，以顯示地藏願力的廣大無邊。因為無量無數各類不同的眾生，要想一個不遺的度盡，固是很難做到；就是要想空諸地獄的所有罪苦有情，亦不是如所說的那樣簡單容易。 地藏經觀眾生業緣品，形容墮入無間地獄眾生難以出離說：「動經億劫，求出無期，此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，展轉相寄，此界成後，還復而來。」諸位想一想看：「無間罪報，其事如是」，而墮地獄的眾生，猶如大地之土那樣的多，而從地獄出來來到人間的，又如爪上之塵那樣的少，說是「地獄未空，誓不成佛」，其願力的深重宏偉，豈是一般菩薩所能及？ 從上種種的分析，不論就那角度說，願力確是極為重要的。無論做什麼有益人群及諸眾生的事，如沒有願力的支持，必會虎頭蛇尾，不能徹始徹終。佛法所說的發願，在向菩提大道的前進中，好像現在機器的發動機，不論是部怎樣精美優良的機器，亦不論你是一個技術多麼高超的技師，如果沒有發動機，要想使這部機器開動，那是決不可能的。吾人發心學佛，如何樹立志願，如何開動這發動機，該是最極重要的一大課題。志願這一發動機，一旦被你開動了，不但可以立即開步走，就是中途遇到怎樣的困難，亦會被你一一克服，決不致於退轉下來，成為一個敗壞菩薩。 發心菩薩終於得成佛道，因素固然是多方面的，但以願力為其先導，則是大乘經中所一再強調的。做菩薩而不發願，說是能成就菩提，將是一不思議事。所以真正的菩薩，不但要發通願，還要發各別願。地藏菩薩所發的願心，所以稱為深弘誓願，因他早於塵點劫前，就以荷負六道罪苦眾生為己任，並願恆處幽冥界內，度化地獄中的罪苦眾生，或使他們已經成佛，或使他們暫住聲聞緣覺，而自己仍然忍苦忍難的在地獄中度生，直至地獄眾生空了，並使地獄莊嚴起來，然後自己才成佛道。此真所謂「虛空有盡，我願無窮」的大願。 現在的時代是進步了；人類的生活是提高了，一般說來，什麼似乎都比過去好。實際說來，人類的苦難現在比過去多；人類的危險現在比過去大，不但做人一點大意不得，而人類需要佛法的滋潤，較之過去任何一個時代尤為殷切。所以我望諸位效法地藏的發廣大願，以佛法去度化一切眾生，特別是眾生中的人類。最後請大家同聲稱念南無大願地藏王菩薩！（寬嚴記） 演培法師論地藏菩薩（之二） 發地藏之大願．行地藏之大孝 演培 中華民國四十四年農曆七月講於善導寺地藏法會 時間過得真快，六月十九顴音菩薩成道紀念剛過，七月三十地藏菩薩成道紀念又來。就佛菩薩的眾多及佛菩薩的無處無時不現身說，一年三百六十日，沒有一天不是佛菩薩的誕生及成道，我們每年所以只固定的舉行幾次佛菩薩的紀念法會，祇是就我們所知及與我們娑婆世界特別有緣的佛菩薩說，其實菩薩誕辰及成道日多得很。 菩薩之所以為菩薩，應具備的條件本來很多，但主要的不出悲智行願四個大字。不是菩薩當然不談，若是菩薩就絕對不可缺少這四者。話雖這麼說，但菩薩各有偏重不同，所以佛教向來說有悲增上菩薩、智增上菩薩、行增上菩薩、願增上菩薩的差別。如以我們所知的菩薩為代表：大悲觀音為悲增上的代表者；大智文殊為智增上的代表者；大行普賢為行增上的代表者；我們今天所紀念的大願地藏，就是願增上的代表者。尤其值得我們慶喜的，此四代表的菩薩聖者，在我們大中華民國，都有他的根本道場（南海普陀山為觀音道場，山西五臺山為文殊道場，四川峨嵋山為普賢道場，安徽九華山為地藏道場），各各攝化他所應攝化的有情。所以生在中國而又聽到佛法的我們，應為自己深厚的善根而欣喜；應為得以親近大菩薩而歡躍；進而更應效法此諸菩薩為法為人的大無畏精神，在這苦難的時代裏，多多為苦難的人類，做些有益於人類的事業！ 在諸大菩薩中，其悲智，其行願，在在都是值得我們學習的。但為適應時代根性的要求，在這志薄行弱之徒特多的今日，我覺得大願地藏那種苦幹實幹，專向苦難處去救度眾生的願力，是我們所急須學習的。願是願欲希求，對於自己所懸的崇高目標，不達目的誓不中止，是為願力。拿現在的話說，就是堅固的強大的意志力。吾人不論做什麼事，必須強固的意志力，在後策進推動，然後始克有成。假定意志薄弱，願力不堅，那就一事無成。古人說的「精神一到，何事不成」，就是這願力堅強的結果。然這強固的意志力，是怎樣來的呢？依我個人的實感，不外是據於宗教之力，如站在佛教的立場說，那就是佛菩薩的精神力之所感召。 看！佛教的諸菩薩，活躍於生死中，不惜任何犧牲，甚至捨頭目髓腦，而仍廣行菩薩道救度眾生，推原其始，實就是這強大的意志力在推動。因而我們可說：菩薩行者的一生，是為意志力活現的一生。他們行於漫長的菩提道上，不知要與好多困難搏鬥，不知要幾度失去生命，但因有意志力在支持，愈遇困難，愈有危險，愈能勤勉的奮力的為眾生而服務，決不為任何阻力而有所畏縮。由此可看出信仰的力量，顯現於菩薩的意志中。這可驚的強固的意志力，從宗教的情操上說，實是熱烈信仰的結果。以佛教的老話說，所謂「從信起願」，就是這個意思。 菩薩行者，懸念一切眾生，生起救濟的自覺時，不管怎樣都要救度他們，於是慈悲變為強大的意志力，而形成其崇高偉大的人格。後世的人們，為了仰慕他的人格，就生起侍奉所崇拜者的觀念。佛教信仰的意志力，有這樣強大的力量，於此可見。值此意志頹喪，精神萎靡的時代，佛教這信仰意志力，實有注入人們心靈的必要。因強調了佛陀的信仰，就能將自己置於無限佛陀之上，蒙佛陀的加被，使自己的意志力強大起來，終於發生金剛般的勇猛無畏之力！ 發願，為佛教行者必具的行門之一，不特以上求下化為標的的大乘，要發廣大的誓願，就是以涅槃解脫為標的小乘，也不能無願而成。再說，專仗他力的，固須淨願求生；純憑自力的，亦須願力支撐。所以願是遍通一切的，任何學佛的人，都不能不發願，而在大乘菩薩法中，更有總願別願之別。願的重要性，學者沒有不知，但發怎樣的願？為什麼要發願？這是大有出入的。以我國現在一般學佛者言：大都以「願生淨土」為最大的志趣。願生淨土，本沒有可訾議，但成為問題的，就是我們現實所住的這個世界，應當給他怎樣辦呢？假定說是就讓他這樣，而只顧自己往生極樂，那消極的氣氛，未免太濃厚了。「佛教是最積極的」，這句話，常常出於我們學佛者之口，如有人說佛教是消極，我們學佛的道友，總是老大不高興！可是，不高興是一回事，事實又是一回事，欲除去人們說「佛教是消極」的誤會，只在理論上爭，是沒有用的，要在行為上表現，才是最有力的武器。如仍一味的討厭這個穢惡世界，一心一意想迅速結束這個生命，早日生到極樂世界去，對於現實世間不聞不問，無論你與人爭得怎樣面紅耳赤，都不能除去「佛教是消極」的污點。因而，真欲表現大乘積極救世的精神，為佛子者，從今日起，必須生起怎樣把這世界也莊嚴起來的弘願。堪為我們榜樣的，就是今日所紀念的大願地藏王菩薩。 我們知道：本師釋迦牟尼佛，是在這娑婆國土五濁惡世，難行能行，難忍能忍，得成阿耨多羅三藐三菩提的，所以博得十方諸佛的讚嘆。如阿彌陀經中說：「彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世……得阿耨多羅三藐三菩提。」繼承這精神而實踐這行願的，不能不說是地藏菩薩。如地藏十輪經的序品，顯示地藏的願心說：「我今學世尊，發如是大願：當於此穢土，得無上菩提！」這是何等的精神？請諸位仔細的想想看，今日學佛的善男信女，出家在家者，有幾個發願要在穢土成佛的？即或有幾個大心菩薩如此發心，恐亦被願生他方淨土的行者，呵為不修行的生死凡夫，甚而至於斥為魔王外道。中國佛法的不興，有人說，這些一心求生淨域而就以為代表全部佛法的，要負大部分的責任，我覺得有他相當的理由！ 地藏菩薩，不但發願要在穢土成佛，更發弘誓要入地獄度盡眾生，所以關於大願地藏，在佛教裏有幾句膾炙人囗而為眾所周知的話，就是「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」這真是尤為難能可貴的無畏精神。試想一想：娑婆世界，名為堪忍，出現在這世界舞臺，可說已經夠苦的了，沒有一點毅力，根本就受不了，所以意志怯弱者，總想早日出此娑婆。但大願地藏，本其度生無限的熱忱，要到這苦惱世界的最苦的地獄裏去，救拔苦迫逼切的地獄眾生。根據他的願力分析：度眾生，不只是度少數的眾生，而是要度盡一切眾生；入地獄，不但是暫時的，而且要常住地獄。不但常住地獄，而且要莊嚴地獄，使地獄成為樂國，這是何等的願心？這樣願力莊嚴的菩薩，是多麼的偉大！無怪地藏菩薩深受我國學佛人士的崇拜，禮念。今日我們大家集合在這兒，紀念地藏菩薩的成道，不應只是形式的香花供養，稱念聖號，就算表示了對菩薩的敬意，理應切切實實的發地藏之大願，願於此濁惡世界成等正覺，願深入地獄度苦惱有情！ 不錯，地藏的大願，是值得讚美，尤其是值得我們效法的，但菩薩為什麼會發這樣大願的？自也是一大問題。據經中說：促起菩薩的悲願，其因緣很多的，而地藏悲願的激發，從地藏經的宣示，我以為是出於一片孝思，就是一片孝順父母之心，換句話說，為報父母養育深恩，而發如是大願。如大士為婆羅門女、光目女時，發救度一切眾生的廣大誓願，就是因母得脫惡道及「願我之母永脫地獄」而來的願心。總之，地藏大士，因孝思而激發大願，因本願而實行大孝，孝行與願力並重，完成崇高聖格，乃得名為大願地藏王菩薩。 孝道，在我國人的腦海中，其印象是極深刻的，因中國的倫常，特別重視孝道。為人的子女，對父母行孝，本是天經地義，為任何一國人民，都應如是行的。所以孝經說：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」所以然者，因為孝是德行的根本，一個人如對堂上的父母不能行孝，那他對人就決不能有義，對國就決不能盡忠，而對一切也就無從談起。孝道對於做人的重要，於此可見。總統曾經說過：「父母生養我們，教育我們，以至於成立，愛之撫之，無微不至，真所謂父母之恩，昊天罔極。我們對於父母，那裏可以不孝順，如果對於父母不忠孝，則對他人必不愛，對國家必不忠，所謂『孝悌也者，其為人之本歟！』我們要能行道於天下，必先行孝悌以事父母兄長。孟子說：『不得乎親，不可以為人，不順乎親，不可以為子。』這就是講孝順為事親之本。」我們讀了總統說的這番話，即可知孝道是怎樣重要，而我人不得不行孝於堂上的二老了。 可是，現代的人們，因運用人類的力量，征服大自然的結果，一方面文明發達到有史以來的大進步；一方面精神墮落亦達到可驚的地步！不說別的，單就家庭而言：吾人原是人海中的一葉扁舟；家庭乃是碇泊修繕的一所良港。翻騰於怒濤狂瀾中的人生之舟，不時受著風險及苦痛的襲擊，當精疲力竭而感到生命空虛時，能給與我人安慰及光明的，唯有可愛的和平家庭。假定沒有這可泊人生之舟的家庭，不管那船舫如何堅牢，恐終不免於覆滅。所以家庭的和平，是人生的幸福。然所以能得和平幸福，其頭緒雖說多端，而為人子者如何孝養父母，不能不說是首要。可是自命為時代的人物，在歐風美雨呼喚、物質文明陶醉下，欲推翻一切舊傳習，不但不再重視孝，甚而至於唱出非孝的口號，我真不知這是時代的進步還是退步？實令人不勝慨嘆之至！在我覺得：時代不管是怎樣的進步，人類的根本總不能忘卻，人而如果忘本，那還成什麼人？試想：我們從母體出生後，有一段很長的幼稚期，不能獨立生存，全賴父母的撫養長大成人，怎可到自己有了生存的能力，就把生身父母忘得一乾二淨，什麼侍奉孝敬一切都不顧呢？況且再進一步說：沒有父母又那裏有你有我？所以只要我們還承認自己是一個人，飲水思源，對於父母，就不能不孝順。不特如此，我有父母，我當孝於我的父母，他人也有父母，必須使他人也能孝於他的父母，那纔算是真孝！儘管時代已經進步到原子時代，但為事親之本的孝道，總歸為人類應遵行的德行常道，決不因時代的進步而有所改變。如以為時代進步了，孝道可以不要了，那就大錯特錯，根本不配做個時代人物！真欲站在時代前面，領導時代進化的，應以孝敬父母發揚孝德為己任才得，因唯有愛父母的，才能真正的愛人類！ 講到這裏，或許有人要說：孝道的重要，這是人人所知的，也是人人應行的；然而你們佛教，有出家有在家的二眾，割愛辭親，離家遠走，既不能「晨昏定省」，又不能「福祿侍奉」，這能算是孝嗎？所以真正不重孝的，恐怕還是佛教吧？像這樣誤會佛教的很多。其實，佛教是倫理色彩最濃厚的宗教，不特不忽視世間的孝道，而且極端的重視孝道。唯佛法所重與世俗所重不同的：佛法重在歷劫的、永久的、廣義的孝道。世俗只重現世的、暫時的、狹義的孝道。舉最明顯的例子來說：我佛成道後不久，特回國為父王說法，以報現前的老父之恩；待到將入涅槃時，為報生身的母恩，乃又發出一片孝思，上昇到忉利天去，專為他的母親說法，以期報深恩於萬一。而且自佛成道後，不但報答了現世的父母之恩，並報答了無始來的生生世世父母之恩，這那裏是淺見者流所見到的不重孝呢？再如地藏大士，於過去久遠不可說不可說劫前，因被孝順心的驅使，為報父母養育之恩，擴大到願度一切眾生。認為自己父母的生死苦痛固應救拔，一切眾生的生死苦痛亦應為之解除，況且輪迴五趣中的每一眾生，都曾展轉的做過我的父母，我不去濟拔他們，還讓誰去救度呢？像這樣的報答一切父母恩的大孝，又那裏是一般只知孝順自己父母者所能理會？所以諸佛諸菩薩本身，固沒有一個不是孝道實踐者，就是說法開示於人，也無不殷勤的讚美於孝，令人行孝！不過佛法說孝以及真正孝道的完成，不僅是「晨昏定省，福祿侍養」，而主要在勸發父母信敬三寶，從三寶的信敬中，獲得生死的究竟解脫。所以蓮池大師說：「父母恩重，過於山邱，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。」這點很重要。我們中國人，在農曆七月裏，而有追親的思想，或於十五中元節度亡，或於三十地藏成道日超薦，站在報恩的立場講，這是很有意義的。唯須更進一步的，就是要從狹義的孝親，進到廣義的孝親，效法地藏大士，行大孝於人間，那才算是真正的紀念了地藏菩薩！ 最後，我還得一說的，佛教講救濟不單是未來的，且亦是現在的。宗教上的未來救濟，固然重要；現實的世間救濟，尤為重要。唯有現實真能得救濟，始可信未來亦被救濟。如現實的都不兌現，那還談什麼未來？所以佛法決不崇尚空論，當知實行孝道也是如此。父母去世以後，究竟生於善道惡道，固然值得做子女的關心，在可能範圍內，多為設供修福，使得早蒙佛力加被，出離苦處；但尤要者，還是父母在的時候，曲順親心，事之以禮，奉養孝敬，令信三寶。即或父母有所不是，我們只有加以婉勸，以盡為人子的天職，萬一父母不聽，亦覺問心無愧，而所以孝敬父母的一片孝心，仍當有加無已，決不可因父母的一時疏忽，就失去做兒女的應行之道。所以我們看一個人是否行孝道，不在父母死後排場擺得大，而在父母生前是否孝養週到，如父母在日都不孝，則死後的一切作為，是否出於孝思，就大成問題了。因此，佛法雖講行孝於無始來的父母之大孝，而特重對現前父母所行的實孝，這是重視孝道的我人所不可忽視的！ 關於地藏的名義，大士的化跡，歷來講的很多，現我一概從略。今天對諸位所說的，主要是顯示菩薩的大願與大孝。願諸位一致的： 發地藏之大願！ 行地藏之大孝！ 演培法師論地藏菩薩（之三） 拿出地獄未空誓不成佛的精神來 演培 緒 說 諸位居士！在夏曆五六兩月初一日的金剛法會中，我曾一再向諸位說：「七月快要到了。」當時還是個未來的展望，諸位或有以為還早得很，可是到了今天，七月初一已正式的展現在我們面前，是則時輪向前推進的迅速，多麼令人感到極大的可畏！一年以十二個月計，今天為夏曆七月初一，是則一年中的半年已經過去，現在回想起來，真如轉眼間事，未來半年時間，必然過得更快。當知時間一去不復返的，我們應怎樣的把握時間來修學佛法！ 俗語說的「歲月催人老」，我們能不憬悟時間飛逝，而更努力從事於佛化工作！如不善用從我們面前溜過的時間，不但辜負了佛教，亦太辜負了自己，未免太過可惜！佛化事業所要做的。雖說是很多的，但最極重要的，莫過於是怎樣的利益眾生。因為任何一個佛化事業，看起來好像是個別的，實際都是圍著這大前題而轉的。所以佛法的每個行者，都應時刻的想到怎樣以佛法化世？因我們從佛法中得到法益，都是大悲佛陀所賜給我們的。我們要想報答佛陀的深恩大德，唯有以佛法化導世間，令諸人群走上佛法大道。經說：「若不說法度眾生，畢竟無能報恩者。」 每年夏曆的七月，是中國佛教的一個忙月，不是為了別的什麼事忙，而是為了超度救濟忙。從這點看，不難看出佛教的慈悲，是怎樣的遍於一切含識之類。不但現實人間的救濟，是佛法所從不忽視的，就是離開人間的幽冥眾生，亦為佛法慈悲所要救濟的對象。因而，已斷惡趣的，使之生命更為光輝；未斷惡趣的，使之得以超拔出來，不致在諸惡趣中，受諸痛苦的襲擊。是則七月佛教所舉行的各種超度救濟法會，從它救濟幽冥眾生這一面看，是就不是沒有什麼意義，更不可視為迷信行為，因為目的在於救拔惡趣眾生的痛苦，純粹是從慈悲救度之心出發的！ 夏曆七月間，佛教寺廟舉行超度救濟法會，擴大來說，固是超度救濟一切眾生，切近點說，實是超度自己的親生父母。父母在這世間結束生命後，繼續而來的新生命，究在五趣中的那一趣，未得道眼的我們，誰也不會知道。為了濟拔超度自己的父母，沒有其他適當的辦法，只好仰仗佛力法力的超薦。如此說來，舉行法會，實還含有倡行孝道的意義，而地藏大士就是奉行孝道的一位大菩薩。印順論師說：「地藏菩薩是提倡孝道的，重視超度救濟父母。中國人特重孝道，其慎終追遠的精神，與地藏法門相合，故地藏菩薩在中國，受到特殊的尊敬。」 一 地藏菩薩的勝德 地藏不是初發心的低級菩薩，而是久修大行的高級菩薩，所成就的不可思議功德，不特不是我們所能想像得到的，就是聲聞緣覺亦不能測度而知。地藏十輪經說「是地藏菩薩有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測。」又說：「如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆不能測其量淺深，若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷惑或不信受。」試想想看，這那裏是初發心的菩薩所能成就的？但這麼多的殊勝功德，既不是短時間內所修成的，亦不是普通功德所可比擬，而是在菩提道上所培植起來的。 現對地藏大士的功德略說一二：修學大乘佛法最重要的，是怎樣的於諸佛法而得自在，唯有於諸佛法得到自在的，才能無畏的向著佛道前進，不致中途退墮下來。地藏大士於諸佛法，已經得到無礙自在，絕對不會有所滯礙的停止不前。其次為大乘行者所重要的，是怎樣登上最高的一切智山。當知所謂一切智山，不是容易登上去的，因為其間有著很多阻礙，要想登上它的最高峰，不但要有一股堅定不移的毅力，更要有克服種種阻礙的大精進力。否則，鮮有不從智山滾下來，跌得頭破血流，甚至粉身碎骨。但是地藏大士，已無礙自在的善登一切智山！ 尤其為大士最大特色的，就是為了成熟一切有情。不論是個怎樣的國土，都能隨其悲願止住其中，運用各式各樣的不同方便，發起無量無邊的殊勝功德，成熟無量無邊的所化有情。使諸佛土所化的一切有情，或是發現諸欲境界的無量過患，因而對之深深的遠離，不致陷入諸欲的重重包圍中；或是具足最極增上的慚愧，對於任何一個惡法，心無忘失的予以遠離，不致使自己陷在罪惡的深淵中；或是善巧的具足天眼智通等，深深的了達三世罪福因果，一切都受因果律的支配，不敢為非做歹的造諸惡因，免得將來感受極重的痛苦，對於因果有著高度的敬畏！ 各個國土的各個眾生，其根性和好樂是都不同的，菩薩在諸國土中的教化方法，自然不是一成不變的。所以菩薩有時在某國土中，特別入於諸佛燈炬明定，令該國土的一切有情，看到菩薩入於這樣的定，自然而然的捨棄一切邪道，歸投到三寶的正道中來，依照三寶的正確指示，向著人生的正道邁進，做個有為有守具有人格的人。從此以往，始終在三寶的正道中來往，再也不會受魔外的誘惑，誤入邪道去亂闖亂撞！當知沒有高度正見，是不可能做到的，因為「魔外的惡見力量極大，如不曾在佛法中得到不退轉，都有受魔外所轉的可能。」 佛法行者的修學佛法，要想一直的勇往前進，客觀環境的清淨美妙，同樣也是極為重要的。所以很多在因地行菩薩道的菩薩，為了攝化更多不同種類的眾生，特別以大行願莊嚴淨土，讓諸眾生到淨土來修學佛法。地藏大士是位廣修大行的高級菩薩，對此當然深切的了解。所以有時到某國土度生，為了適應這國土中的眾生要求，特將這國土中的所有一切塵垢不淨臭穢悉皆消滅，使該國土地平如掌，種種良好的現象自然湧現，得到清淨殊勝的眾相莊嚴。讓諸眾生在這美妙的環境中，如法的安心的修學佛法，以完成自己所要完成的一切殊勝功德！ 總之，如地藏十輪經卷一說：「此善男子，成就如是功德妙定威神之力勇猛精進，於一食頃能於無量無數佛土一一土中，以一食頃皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離眾苦皆得安樂，隨其所應安置生天、涅槃之道。」地藏大士這樣度化眾生，不是短時間的事，而是長遠的事。如地藏十輪經卷一又說：「此善男子，曾過無量無數大劫，於過無數佛世尊所，發大精進堅固誓願，由此願力為欲成熟諸有情故。」從這兩段經文的敘述中，可知地藏菩薩的心願，自從發心以來，只知心心念念的怎樣度化眾生，從不為自己的前途如何而打算。 修學菩薩大行的高級菩薩，所得功德都是不可思議，供養恭敬都會得大利益，但佛在各大乘經中，每因當機讚歎而有所不同：如在普門品中，就特別的讚美觀音菩薩；在普賢行願品中，就特別的讚美普賢菩薩；在彌勒上生經中，就特別的讚美彌勒菩薩；在許多大乘經中，則特別的讚美文殊菩薩；而今在地藏十輪經中，則又特別讚美地藏菩薩。如該經卷一說：「善男子！假使有人於其彌勒及妙吉祥並觀自在、普賢之類而為上首殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養求諸所願。不如有人於一食頃至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩求諸所願，速得滿足。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進過諸菩薩，是故汝等應當供養。」從這比較中，可以看出地藏大士的功德，是怎樣的殊勝圓滿，是怎樣的值得吾人恭敬尊重，是怎樣的值得大乘佛法行者的效法！因為地藏菩薩一切功德的完成，都是為了利樂有情的，而且本著堅固悲願，精進勇猛的去做的；豈是一般初發心的菩薩所能望其項背？難怪地藏菩薩的聖號，不特傳遍了裟婆世界，更傳遍了無量無數的諸國土中。 二 地藏願惡世度生 莊嚴淨佛國土，攝化一切眾生，固然是菩薩的悲願所在，但若能在穢惡世界說法度生，其精神更為崇高偉大，而為專在淨土行化者之所不及。因為穢惡世界的眾生，多陷在悲慘惡運中，其所受的痛苦，真是無法形容。如果沒有大心之士，予以強有力的救濟，終不能跳出濁惡世界，只有長期的被諸痛苦之所包圍，忍受難以形容的眾苦逼迫！我佛釋迦牟尼，在這五濁惡世，度化各類機宜，不特成為眾生慈父，而且博得六方諸佛的一致稱許。誠如彌陀經中說的：「彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世——劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法」。可見在穢惡世界的成佛度生，是多麼的難能可貴！肯得在穢惡世界說法度生的，又是多麼少之又少？但是地藏菩薩在經中以偈讚佛到最後說：「我今學世尊，發如是誓願，當於此穢土，得無上菩提。」「釋迦牟尼佛是出現於穢惡世界，並於穢土成佛的。地藏菩薩要學習釋迦佛，發願於此穢土成佛，於此穢土度生，可說是釋迦佛精神的繼承者。」這一悲願的精神，是多麼的為今日之所必需！因而願在穢惡世界度罪苦眾生的地藏菩薩，更是多麼的值得稱揚讚嘆！ 三 地藏願惡趣度生 菩薩所以發願度生，原因在於眾生有苦。而眾生苦有輕有重，菩薩既然誓願度生，是就不能避重就輕，而應越是苦惱多的地方越要去，越是苦惱重的越要救度。依佛法說，最苦的地方莫過地獄，最苦的眾生莫過地獄有情。一般知道地獄苦的，聽說將要墮入地獄，必然就怕得不得了，無論怎樣不願入地獄，因地獄確是最苦處，而且地獄亦復是很多的。不管地獄是怎樣的眾多，不論地獄是怎樣的苦痛，當知皆是南閻浮提眾生，造諸惡業之所招感的，因而自造還得自受，任何人都代替不了。不說一般人如此，就是最極至親的父子，到那時候亦是各走各路。 地獄罪苦究是怎樣的？地藏經地獄名號品中，有極清楚的說明，在此我不想詳為論說。總而言之，各各地獄之中，有百千種的業道之器，不是銅的，就是鐵的，不是堅石，就是烈火，而這四樣東西，並不是真的屬於外在的東西，來向生命體壓迫的，實是眾生自己各種業行之所招惑的。一一獄中已有這麼多的苦處，何況還有很多的地獄？其苦當然不可言宣！是以如將地獄百千萬億種的苦楚，用現代語靈活的把它描寫出來，令人看了，沒有不毛骨悚然的。因而生存在這人間，對於個己的身心行為活動，不得不予嚴密的注意，千萬不能造下墮地獄業！ 一般地獄已經是苦不堪言，何況還有無間地獄？其苦自更無法形容。如地藏經觀眾生業緣品說：「無間獄者，其獄城周匝八萬餘里；其城純鐵，高一萬里：城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別：獨有一獄，名曰無間。其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵為。上火徹下，下火徹上：鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄牆之上，東西而走。獄中有床，遍滿萬里，一人受罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感，獲報如是！」如是像這樣的苦報，亦完全是由眾生業力所感，不是真的有什麼鐵蛇鐵狗等來折磨眾生！ 像這樣業感罪苦的眾生，在無間獄中受諸罪苦，動輒經過百千億劫，要想出離沒有出離的時候，其受痛苦的慘狀，不是人間所能描繪得出的，亦不是短時間所能說盡的。但是眾生怎麼會到這樣苦處去的？是不是有個什麼大力者將眾生推進去的？不！佛法不承認有個懲罰眾生的大力者，一切是自我之所創造的。你造了這樣的罪業，不想進去也得進去，逃是逃不了的，必須將你罪報受了才能出離，是以當你受這罪苦時，既不能責怪什麼夜叉惡鬼，亦不能怨恨什麼鐵鷹鐵蛇，而應反省自己為什麼會造下這麼重的彌天大罪？是以責任應該由自己負的！ 地藏經閻浮眾生業感品說：「生死業緣，果報自受。」這是光目女的母親造惡墮在惡趣而又轉生為婢女之子時，對光目女的坦然自白。這是光目女母親親生所受的經驗之談，一般不信因果業報的，從這應該醒醒自己的頭腦，對有如是因必有如是果的道理不可不信。如做 時代的新人物，不肯承認業果報應，佛菩薩雖很慈悲，一時也救不了你，必要到你從所受的極大痛苦中清醒過來，確認業果是絲毫不爽的，重視自己的行為活動，不敢再做損人而不利己的非法勾當，方能仰仗佛菩薩的威德之力，從極大痛苦的惡趣中，特別是從地獄趣中超拔出來！ 地藏菩薩悲心特重，不特願在惡濁世界度生，而且願入地獄度化罪苦眾生，希望在地獄中受極大苦的眾生，皆能出離地獄不再受地獄之苦。可是罪業深重的眾生，不知佛菩薩的大慈大悲，一味任性的要怎樣做就怎樣做，剛剛在人間透過一口氣來，就又忘了在地獄中所受的痛苦，於是故態復萌的，於不知不覺間又造成罪業，到了人間的生命結束，就又墮入惡趣中受極大苦，致勞菩薩憂慮勤苦的無有已時。誠如經中說的：「久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願。」我們要學菩薩發心修行，就得要學地藏菩薩發大誓願，然後方能真正與菩薩行相應。 四 地藏的宏願無盡 地藏大士所以到今天還未完畢度生的大願，問題不在菩薩的不努力，而在眾生的罪業太重，所以佛在阿含經中常說：「失人身者如大地土，得人生者如爪上塵。」是以眾生在生死中輪迴，真止安處在人間時少，即或偶得菩薩的教化，生到這人世間來，也只不過是暫時的，大多數的時間是在惡趣，於惡趣中又以在地獄時間最長。原因眾生在沒有得解脫前，性識總是沒有一定的，忽而做了很多的善事；忽而造了很多的惡業。不論為善為惡，都是逐境而生，好像車輪那樣，在五趣中旋轉，沒有一刻停息，動不動的在惡趣中要經過微塵數的那麼多的劫數。 這一不尋常的現象，不特我們不了解菩薩為什麼這樣不憚煩的，常在地獄度化眾生，就是身為四天王天的天人，亦不明白地藏在地獄中度生的大願，是這樣的無有盡期。於是向佛這樣問道：「地藏菩薩從久遠劫來，發了這麼大的大願，照理老早就應度盡所有眾生，為什麼到現在還沒有把眾生度完，而今又在佛前重發誓願？究是由於願力的不堅？還是由於眾生的難度？我們對這確實有點想不通，請佛慈悲再為我們解說！」四天王天的這一請問，不特是為自己想不通而請問，實亦代表我人而請問，因為這是很多人在內心中都存有的疑問。 佛陀回答四天王天說：「不錯，自從久遠劫來一直到現在，地藏菩薩都在不斷的度脫眾生。可是不論菩薩盡了怎樣最大的努力，而他的內心卻還未完結，正因眾生未曾度盡。而眾生在這世界中，又受種種痛苦的逼迫，不但現在如此，就是向未來無量數劫去看，眾生所造的各種罪業，亦如蔓草一樣的牽延不斷。菩薩有鑒於此，於是慈悲憐愍之心又復生起，更發重大的誓願，無論如何要度這些眾生，當這些眾生一日未度，菩薩之心一日不安。由此可以想像菩薩的悲願是多麼的深重？而菩薩的一再發大誓願，目的完全在於眾生，總望每個眾生，獲得究竟解脫。」 結 說 地藏大士在行菩薩道的過程中，不論是為長者子時，不論是為婆羅門女時，不論是為小國王時，不論是為光目女時，其所發的誓願，都是為的度脫罪苦六道眾生，特別是為度脫地獄罪苦眾生。而且還要廣設方便盡令解脫，然後自己方成佛道。像這樣的發願，當然會要常在地獄中度生。所以中國佛教形容地藏的大願有四句話說：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」當今世亂如麻，現實人間就是活地獄，為佛嫡骨兒孫的我們，應「拿出地獄未空誓不成佛的精神來」，效法地藏大士那樣的莊嚴地獄，度盡地獄等的眾生，才是真正菩薩道的實踐者！ 演培法師論地藏菩薩（之四） 學習地藏菩薩的孝親精神 演培 諸位居士！每個夏曆月之初一，本堂舉行金剛法會，都對諸位略說法要，諸位亦能靜心聆聽，實在是個很好現象，本人亦覺極為難得。今為七月初一，不但是本堂常年金剛法會的舉行，亦是本堂一年一度地藏法會的開始。諸位這樣踴躍的來參加，更可見諸位孝心的可感。中國是個重視孝道的國家，對過去父母以及宗親的追思，不論時間經過怎樣久遠，非特不會忘懷，而且歷久彌深。中國人的這一孝親精神，不得不說是中國文化的最大特質！ 中國人的孝親思想，固然值得稱道，而佛法的報恩觀念，尤為值得讚許。因佛法所說的孝道，不特不遜於中國儒家，甚至還有超過的地方。不說別的，單以成佛來說，一般以為佛的成佛，由修六度萬行而來，殊不知孝養父母，才是成佛的主因。這在很多經中，佛都這樣說過。如菩薩本業經說：「孝事父母，當願眾生，一切護視，便成佛道」。報恩經也說：「為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。」再如佛在因中所表現的種種難行能行，難捨能捨的祟高偉大之菩薩行，無一而非是為報父母恩的，並不是與孝親毫無一點關係的！ 佛陀的成佛固是由於孝事父母，以度地獄眾生為己任的地藏菩薩，亦為孝思的觸動，以救拔苦趣的慈母，始發度盡地獄眾生的大願。正因地藏菩薩的孝心與佛陀的孝心，相互契合，所以在佛快要涅槃前，特到忉利天為母說法，以報生身慈母的親恩。並且乘這機會，將在各地度化的分身地藏菩薩，一一集合到天宮來，予以再三的讚許，認為像地藏菩薩那樣為報親恩而發願度生，不但可使自己父母超昇，亦得令諸眾生離苦得樂。發心修學佛法的行者，應本佛陀的慈悲訓誨，效法地藏那樣的無盡孝思，除了報答生身父母的親恩，還要立願普度一切應度的眾生。 為報父母深恩而願度盡眾生，可以想見地藏菩薩的願力弘深。是以佛在忉利為母說法時，特將救拔未來苦難眾生的重責大任，殷勤鄭重地囑付地藏菩薩，要他不畏艱困的一肩擔當起來。我們知道，佛成佛後，其本身的一切問題，已獲得圓滿解決，再沒有什麼可顧慮的，設或仍有念念不忘的，就是怎樣的度苦眾生。佛在世間，固不斷的在做度化工作，但知入滅的時期不遠，未來眾生的化導，不能不有所交待，否則，未來眾生的墮落，怎能放下其慈懷？然能不厭其煩的在惡趣度生，唯有大願地藏菩薩。佛陀看清了這點，所以特為殷勤付囑。 分身集會品中佛這樣囑付說：「我在這個五濁惡世，教化如是剛強眾生，使不調伏的心得調伏，令捨不正當的邪道，使之歸依如來的正法。接受我教化的雖不算少，但於十分中總還有一二分，仍然有他不良的惡習在。現我即將入於涅槃，希望你地藏菩薩，能夠同我一樣的，廣設種種的方便，調伏他們令得解脫。你看我累劫以來，為了感化這些生性極為剛強而又犯罪受苦的眾生，不知經過多少的勤勞辛苦。可是其中還有一些未調伏的眾生，不肯接受我的勸說，照樣的在做罪惡的行為。由於我已盡了我最大的努力，只好隨他去受所作罪業的報應！ 「話雖這麼說，但仍不忍他們去受苦果。所以他們一旦墮落惡趣受大苦惱時，我望你能記住今天我在忉利天宮，將這些罪苦眾生，殷勤付矚你去救度的使命，千萬不要有負我的囑託，務要本著你的悲願去行，且一定要做到。使這裟婆世界的眾生，在彌勒未出世以來，就獲得澈底的解脫，不再受諸苦難的襲擊。非唯如此，並要一直到達他們遇佛為之授記而後已。」這是一個極為艱巨的重大任務，不是一般佛法行者所能做得到的。佛陀看準了只有大願地藏菩薩，擔當得起這個重任，所以不惜大費唇舌的，以未來世罪苦眾生，殷勤付囑地藏菩薩。 地藏接受了佛陀的囑付，特誠懇的對佛表示說：「你老囑付我的事，定盡我的力去做，請佛不要以這後世惡業眾生為慮，我會慢慢的調伏他們，使他們終於得到解脫。」但到囑累人天品中，佛為深重的大悲心所使，再度將末世罪苦眾生，殷勤付囑於地藏菩薩說：「地藏！你能負起救度末世眾生的任務，自然使我感到很大的安慰。但你應知南閻浮提的眾生，志性是非常不定的，且不論那一個眾生，都是造惡的時候多，很少肯做善事的。縱然有時發起一念善心，但不一會就又退失；設若遇到什麼惡緣，不特不會遏止惡念的生起，且念念不斷的在向惡的方面發展！ 「地藏！正因眾生念念增長罪惡，吾特分身百千億形，隨諸眾生的不同習性，以不同方式教化他們。我雖盡了我的心願，但仍有很多眾生，沉淪在這苦海中，不知要求出離。現我不久將入涅槃，感於眾生愚痴苦惱，不得不以人天眾殷勤付囑於你。就是這些未來世的眾生，不說在佛法中種少善根，你要以你道力維護他們；就是隨業報應要落惡趣的眾生，或是剛到地獄門口的眾生，只要他們念得一佛一菩薩的名號，或是念得一句一偈的大乘經典，你都應當運用你的神力，以各種不同的方便救拔他們，粉碎使令他們受苦的地獄，上生善處受極殊勝的快樂！」 是以願力弘深的地藏菩薩，不唯是末世眾生的有力救星，亦是地獄眾生最可靠的救護者。因而奉行佛法的行人，稱念地藏菩薩的聖號，讀誦地藏菩薩本願經，不論對自對他，不論或存或亡，都有莫大的利益。特別在這夏曆七月，中國學佛的行人，讀誦地藏經的特多，原因在此。本堂歷來於此七月舉行地藏法會，領眾念誦地藏菩薩本願經，不唯要求現生的身心安樂，更重要的還是利益過往宗親。我們的歷代宗親，雖不一定都沉淪惡趣，但亦不能保證沒有在惡趣的，是以每年七月超薦一次，不唯顯示我們孝思不匱，確也可仗佛力、法力、僧眾之力予以超拔！ 誦經念佛能使亡者得益，不特時代進步的現在人，會對他生起懷疑，就是佛在世的那個時代，亦不免有人存有這個疑念。為此，利益存亡品中，有位久證無生的大辯長者，特代表大眾向地藏菩薩提出這樣的問題：「大士！這個世界的南閻浮提眾生，尤其是眾生中的人類，不論是屬那個階級的，在他的生命結束後，其家的小大眷屬，為他修諸功德，乃至設齋供養，造作種種善事，能不能使這命終人得大利益？進一步說，能不能使這命終人獲得解脫？」這實是個有著代表性的請問，因這不但當時聞法大眾想要知道，就是末法時代的我們，亦望有個清楚的了解！ 地藏大士回答大辯長者說：「你所問的這個問題，確很重要而有意義。在我本不夠資格答覆這問題，但為未來現在的一切眾生，仰承佛陀慈悲威德，給予我的有力加被，今略為你解答：不論現在或未來的一切眾生，在他臨命終時的那個時候，縱他自己已經不能稱念佛菩薩的聖號，但若得到其他的人為之稱念，使他聽得清清楚楚的，無論他是有罪的或是無罪的；無論他是業輕的或是業重的，都能因此而得生死的解脫，最低限度亦可使他生到人天中來，享受人天中的快樂，不致墮落到惡趣中，受到極重的痛苦。」證知誦經念佛，的確是能有益於亡者的。 在此不免有人要問：平時自己稱念聖號的人，尚不一定會有這樣的效果，臨命終時的人，只聞佛菩薩的聖號，怎麼會有這樣的效果？問題在於誠懇不誠懇。一般平時念佛的人，大都散心的稱念，看來口頭在念佛，而心從來沒有放在佛號上，更談不上有什麼誠懇，其效果自然很微。還有最大錯誤的，就是有些不明佛理的老太婆，念佛不求生淨土，而將佛號當錢看。說念一聲佛，可當一錢用，佛念得越多，將來在陰曹地府越富有。這不但褻瀆佛，且是貪心表露，怎得念佛的感應？又怎得念佛的利益！無怪念佛的人多，而得念佛效果的百不得一。 至臨終聽聞聖號的人，時間雖然不多，念的又是別人，由於當時心念專一，又是一片懇切至誠，所以所得效果，不同平時念佛。如人在路上行走，突遇凶悍的盜賊，從後面追趕上來，或要搶劫自己的財物，或要解決自己的生命，是時求救的心，自然非常懇切，而所得的感應，當然亦必迅速。中國有句俗語說：「人之將死，其言也善。」一個人在生時，說話儘管不怎樣可靠，可是到生命快要結束時，感到自己的來日無多，不能再對人說欺騙話，所以所言也就出於真誠。是以人在臨終時得聞聖號，內心感到清涼，至誠接受，當然會得解脫或上昇！ 死後得孝子賢孫的超薦，固會使亡者得益，但七分中只得一分，其餘的六分，還是生者自得的，所以佛法雖不忘於亡者的救拔，但更重要的還是希望我們自己來修。利益存亡品說：「未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。」是以在世做人，特別是做個佛弟子，應自己不斷的修諸福業，不要等死後由眷屬來超薦。如以為我的子孫很孝順，在我死後，他們會來超度我的，我亦可以得解脫的，何必要我現在辛辛苦苦的修，現在得享受時且享受，死後自有兒孫來處理。假定這樣想的話，那是極大的錯誤，對自己是絕對不利的。希望諸位特別留意！ 吾人生存在這世間，不是什麼都如意的。諸如衣食的時感缺乏，謀求事業的難遂心願；或為疾病之所糾纏；或遇各種凶衰事件，使得家庭不得安寧；或本圓滿的家庭，忽發生妻離子散、家破人亡的悲劇；甚至於睡夢間，亦神魂顛倒的不安……這在現實世間，可說時常聽到見到的，所謂「人生不如意事常八九」，就是此意。一些意志薄弱的人，受到這樣的打擊，遇到這樣的災難，便覺自己的前途，已經沒有了希望，不是走上自我毀滅的一途，就是走上挺而走險的絕路，以致世間問題，層出不窮而來！殊不知這樣做是不對的，應該另求適當的辦法來解決！ 依地藏經告訴我們，人生不論遇到怎樣拂逆的事，都不要對自己的前途絕望。只要你這個人，能聽到地藏菩薩的聖號，或見到地藏菩薩的聖像，至心恭敬的稱念聖號至一萬遍，那你所有的種種不如意事，就會漸漸的得到消滅，亦不致於有什麼神魂不安的現象出現，甚至還能得到地藏菩薩為你摩頂授記，說你將來可成無上正覺。證知稱念聖號及誦地藏經，對自己確有很大利益。希望諸位不但在這七月要讀誦稱念，就是在平時也要讀誦稱念！不過話說回來，本堂舉行地藏法會，旨在超度宗親先亡，除讀誦地藏經以求超度，二十六日千萬不要帶紙錢來燒！ 演培法師論地藏菩薩（之五） 弘一律師對地藏菩薩的禮讚 演培 佛曆二五一七年夏曆七月廿八日講於佛教居士林 每年中國夏曆七月到來，我國佛教徒不少發心讀誦地藏本願經及稱念地藏菩薩聖號。特別是傳為地藏大士示現道場的九華山，到了夏曆七月，中國各地的善男信女，絡繹不絕的齊向該山奔馳而來，甚至還有三步一拜或一步一拜的，其盛況真的不是筆墨所能形容！從這，可以想見地藏菩薩的感人之深，或者說是地藏菩薩的悲願之切！ 宇宙萬事萬物的生起，佛教說是由於因緣，這是誰都知道的。就是人與人間的關係，亦看因緣的如何為定，甚至菩薩的度生，同樣是看因緣的相不相契，以決定他是否接受菩薩的教化。每個發菩提心的菩薩，雖都以度生為己任，但若與某些眾生沒有緣，仍然不會受你感化的。不但菩薩如此，就是諸佛亦然。這在大乘經中，我佛常說到的。 大乘經中所說到的菩薩，有名有號的固然多得不可勝數，無名無號的更是多得數如恆沙。但與娑婆世界閻浮眾生特別有緣的，不能不說是觀音菩薩與地藏菩薩，所以我國僧俗佛子所稱念的菩薩聖號，亦以此二大士為最。不論走到那裏，不論什麼時候，我們都可聽到稱念二大士聖號的聲音，可以得到證明。顴音的有緣姑且不論，現在談談地藏的有大因緣。 地藏經卷中如來讚歎品說：「當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。閻浮眾生，於此大士有大因緣。」卷下地神護法品說：「是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。」又見聞利益品說：「是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中說不能盡。」佛在經中三次說到地藏菩薩於閻浮眾生有緣，所以稱念其聖號的特別多。 觀音菩薩聖號得到普遍稱念，淨土行者的大力宣揚，實是一個主要的因素。當知地藏聖號的為人宣稱，大德高僧的有力推崇，同樣是個重大推動力。假定不是大德高僧一直強調菩薩的慈悲願力，一般佛子還是不知稱念的。菩薩得到大德高僧的推崇，主要當然還是由於有大因緣而來，如與眾生沒有大的因緣，縱然受到高度的推崇，亦還是沒有用的。 近代大德最為推崇地藏大士的，當以弘一律師為第一人。律師於一九二七年撰聯讚地藏菩薩並記云；「多劫荷慈恩，今居永寧，得侍十年香火；盡形修懺法，願生極樂，早成無上菩提。辛酉三月，余來永寧，居慶福寺，親得瞻仰禮敬承事供養地藏菩薩摩訶薩，並修占察懺儀。明歲，庚午，首涉十載，自幸餘生，獲逢聖教，豈無慶躍！碎身莫酬，攬筆成詞，輒中讚願，惟冀見聞隨喜，同證菩提。」這是律師於五十歲時記錄下來的句語。 於民國肇建後十年，律師於讚禮地藏菩薩懺願儀跋中說；「改元後十年歲次辛酉四月二十一日，為亡母王太淑人六旬冥慶，敬寫讚禮地藏菩薩懺願儀一卷。以此功德，回向亡母，早消業障，往生西方。」為了紀念慈母的六十冥壽，為表對於慈母的無盡孝思，特發心寫此懺儀回向。可見律師追念慈母的孝心，與地藏大士為母發廣大願的孝心精神相吻合的。 最突出的，是聽地藏經所受到的感動。如亦幻法師說：「是年（一九三○）十月十五日，天臺靜權法師來金仙寺宣講地藏經，彌陀要解。弘一法師參加聽法，兩個月沒有缺過一座。權法師從經義演繹到孝思在中國倫理學上之重要的時候，一師恆當著大眾哽咽涕泣如雨，全體聽眾無不愕然驚懼。座上講師亦弄得目瞪口呆，不敢講下去……因他確實感動極了。」如果律師沒有誠摯的孝意，怎麼會有這樣的至情流露？由此亦可看出律師的感動之深。 正因地藏經給律師所受的感動深切，所以很願此經得以普遍的流通。律師在地藏菩薩本願經白話解釋序中說：「余以本願章疏，惟有科注一部。淵文奧理，未契初機。乃勸宅梵撰白話解，而為鈐鍵。」現在流行很廣而又眾多的地藏經白話解，就是由律師之請所撰成的。雖說胡宅梵居士亦曾以是經為功課，熟讀深思，但若不是律師的勸請，可能沒有這部白話解的出現。一般人們欲想深解此經義趣，是亦就不可能；欲想共沐地藏宏恩，是亦同樣萬難。 在每年地藏菩薩的聖誕，律師往往有所表示：如一九二○年手書十善業道經，跋說：「庚申七月二十九日，地藏菩薩聖誕，演音敬寫十善業道經，回向法界眾生，願同修十善業道，以此淨因，決定往生極樂。」一九二五年七月三十日，為地藏菩薩聖誕，律師在泉州淨峰寺，午後為眾講九華山示跡大意。一九二六年七月，又曾手書地藏經見聞利益品行世。一九三二年律師在廈門萬壽岩著地藏菩薩聖德大觀一卷，敘說：「自惟剃染以來，至心歸依地藏菩薩十有五載，受恩最厚，久欲輯錄教跡，流傳於世，讚揚聖德，而報深思，今其時矣。」 又律師在廈門時，遇到盧世侯居士，是位地藏菩薩的崇奉者。時正發心刺血繪地藏菩薩聖像，律師見到非常歡喜，當即勸他畫地藏菩薩九華垂跡圖。居士奉律師的慈命，不但很樂意的接受，而且特地到九華山觀禮聖跡。當每幅垂跡圖畫成時，律師皆隨喜的為之題讚，因而此垂跡圖，博得各方面的尊重，因這是名書家名畫家所共合成，更顯出地藏大士的聖德。 對此，一九三三年閏五月，律師為盧世侯所繪地藏菩薩九華垂跡圖題讚附記中說：「壬申仲冬，余來禾島，始識世侯居士，時方集錄地藏菩薩聖德大觀。居士割指瀝血，為繪聖像，捧持入山。余感其誠曰：『請續畫九華垂跡。』爾後世侯往青陽觀禮聖跡，復遊錢塘富春，逮於四月，藻繪已訖，余為忭喜，略輟讚詞，併輯一帙，冀以光顯往跡，式酬聖德焉耳。」到了一九三九年，諸弟子為印金剛經及九華垂跡圖，以為律師六十壽，以顯律師崇重大士。 同年律師在永春普濟寺，曾著有「修淨業宜誦地藏經為助行」。一九四○年地藏誕日，律師在永春講「普勸淨宗道侶兼持誦地藏經」。於此有前言說：「余來永春，迄今一年有半。在去夏時，王夢惺居士來信，為言擬偕林子堅居土等將來普濟寺，請余講經……及秋七月，余以掩關習禪，乃不果往……今日適逢地藏王菩薩聖誕，故乘此勝緣，為講淨宗道侶兼持誦地藏經要旨，以資紀念。」律師對地藏聖德的宣揚，可說不遺餘力的盡形壽而為。 一般稱念地藏聖號的，只知有地藏本願經，但據弘一律師與李圓淨書，謂除地藏本願經、地藏十輪經、占察善惡業報經，被世稱為地藏三經外，金剛三昧經的最後一品，亦是地藏菩薩所說。其他載有地藏菩薩聖號的經典很多。雖多數皆稱地藏菩薩，但大乘本生心地觀經，則稱為地藏王菩薩。信中律師誠摯的說：「朽人受菩薩慈恩甚深，故據所知，拉雜寫出，以奉慧覽。蕅益大師靈峰宗論中，屢有關於地藏菩薩之著作，亦乞仁者披閱之。」 律師雖以重興南山律宗為志，但亦以西方彌陀淨土為歸。為什麼要勸修淨宗的道侶兼誦地藏菩薩本願經？這有沒有他的所本？律師為此特舉例說：「地藏十輪經云：『當生淨佛國，導師之所居；乘於無上乘，速得最勝智。』又說：『當生淨佛土，遠離諸過惡；住彼證菩提，今離諸瞋忿。』又說：『如是菩薩福德智慧速疾圓滿，不久安住清淨佛國，證得無上正等菩提。』又說：『速往淨佛國，證得大菩提。』」諸如此類的文句，經中很多。 律師復舉占察善惡業報經說：「地藏菩薩言：『若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如是觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退』」。故蕅益大師依占察經立懺法，謂欲隨意往生淨佛國土者，應受持修行此懺悔法。懺法中發願文云：「捨生他世，生在佛前；面奉彌陀，歷侍諸佛，親蒙授記，迴入塵勞；普會群迷，同歸秘藏。」此為兼誦地藏經，作為往生淨土的助行之最大證明，是以不是律師隨便主張。 這末講來，我們在這七月，讀誦地藏本願經，稱念地藏的聖號，不要誤以為恐墮地獄，而得地藏大士的救濟，當知地藏不是專度地獄眾生的，而是效法釋尊大無畏精神，來此穢惡的娑婆世界，普度一切的罪苦眾生。如地藏十輪經卷一說：「我今學世尊，發如是大願，當於此穢土，得無上菩提。」所以經中又說：「地藏已於無量無數大劫，五濁惡世無佛世界，成熟有情。」從這可知地藏菩薩的慈悲願力，是要在穢惡世界度諸罪苦眾生的。 講到救度罪苦眾生，雖說是以一切罪苦眾生為所救濟的對象，但地藏菩薩的慈悲願力，為佛子甚至為世人所了知的，似乎是以救度地獄眾生為其主要的任務。殊不知這個想法，並不完全正確的。眾生因罪業墮地獄裏去受極大苦，菩薩本其無盡的願力，當要設法把他救出來，但這是不得已的辦法，亦即不忍眾生長期的在地獄中受苦，所以要深入地獄去化度他們，使他們離地獄苦得人天樂，甚至超昇他們到極樂世界去，享受淨土中的種種快樂。 但這只是地藏菩薩度生的一面，而在地藏菩薩度生的本願，是要每個眾生不墮地獄，就可化度他們得到解脫。所以真正說來，地藏菩薩雖常在地獄度生，但亦經常的在這人世間，苦口婆心的以種種逼切語，教化難調難伏的剛強眾生。告訴他們，什麼事情是可做的，什麼事情是不可做的，如何做人才可不墮地獄，是為真正的度地獄眾生。假定不在人間化導世人斷惡修善，讓世人造惡墮入地獄，才用種種方法去救度他們，雖不失菩薩悲心，但已落於下乘。 在座諸位，不論是長期或唯在七月持誦地藏經及稱念聖號，首要打破錯誤觀念的，就是不要希望死後墮入地獄，請求地藏菩薩的救度，而應在這現實的人間，依於地藏經的指示，如法如律的做個像樣的人，千萬不要做損人利己的事。當知佛法所說的因果，絕對是纖毫不爽的，現在做人如果任意的造種種惡，將來的受苦沒有任何人可代替。地藏經地獄名號品說：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡以為無罪，死後有報纖毫受之。父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。」如是因果昭然，怎可有所忽視？ 做人，特別是做個佛法行人，當然以不作惡而行眾善為最理想，但若造諸惡業，特別是毀謗大乘，期必墮惡道無疑。但地藏經閻浮眾生業感品說：「若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生即得解脫三惡道報。」所以對自己的前途，亦不必感到悲觀失望。諸位是誠敬的佛子，亦是禮念地藏大士的，不但可得解脫三惡道報，且必證得無上菩提無疑。 |
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