字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2006/07/15 14:42:15瀏覽561｜回應0｜推薦0 | |
焦循，字理堂，後改字里堂，生於乾隆二十八年，卒於嘉慶二十五年。焦循學《易》是家傳，曾祖父、祖父及父親三代均未履官仕職，致力於《易》學的研治。 我們現在所談的《易經》通指《周易》一書，由「經」和「傳」兩部份組成。「經」就是通常所說的《易經》，它包含了卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭。 焦循提出了一套陰陽互補的文學思想體系，以陰陽之道判分文學體裁，並由此確立各類文體的位置和特色，並且提出了一套獨特的文學思想。 他在《雕菰集》中說：人稟陰陽之氣以生者也，性情中必有柔委之氣，有時感發，每不可遏，有詞曲一途分洩之，則使清勁之氣，長流存於詩、古文。 他以性情陰陽之道判分文學的體裁，並由此確立他對古文、詩、詞、戲曲、時文等文體的看法。「性靈」一詞則是貫通其經學思想和文學思想的重要字眼。 《尚書補疏》「惟我周王，靈承于旅」焦循注：循按靈之訓為神，亦為善，則善之義為靈為神。不執於一，隨時為變通為靈，乃為善。《書》於善多稱靈，靈則能變化，故惟人性能轉，則為性善，性善即性靈也。 焦循認為"靈"能訓"神"、有能變化之意，因為人性之所以善，原因即在於「人性能轉」。由是而言，焦循所說的「性靈」乃複合的概念，它是在「性情」之上，再加入變化的涵義；性靈指人性能轉變。 焦循言性，深受戴震的影響，乃以血氣心知言性，未嘗全然排斥情欲。云：性情有陰陽之分，而實一貫。 情與性是道的陰陽兩面，要正人之性，必須旁通乎情，正人之情。焦循所理解的人性，乃兼及情而言的，因此「性靈」也就是在「性情」之外，增添「靈」這個觀念。焦循相信性情一貫，而情則與欲相通，不但沒有貶視情欲的存在，反而說情欲是與世相通的憑藉。 焦循以飲食男女言性，因為他認為這是人所共有的性質。 疏云：文學技藝，才巧勇力，有一人能之，不能人人能之。惟男女飲食，則人人同此心。 飲食男女共有之情，人與禽獸無甚不同。然而人能透過教育而變化，即"靈"即"善"。 疏云：人性所以有仁義者，正以其能變通，異乎物之性也。以己之心，通乎人之心，則仁也。知其不宜，變而之乎宜，則義也。 仁義由於能變通，人能變通，故性善，物不能變通，故性不善。 通變神化即為焦循學術思想的中心觀念，為治道的最高境界 焦循說：「變通者，易也」「道何在，通變神化也。」 但通變神化是甚麼？ 執其兩端，用其中於民，此堯舜所以通變神化，此堯舜之用其心也。 執一無權之人，固守己見，不能舍己從人，所以不能善與人同。 然則執兩用中，正是權變之謂。 "權"是焦循討論治道時的重要觀念，權就是變通。 他嘗說： 「治平之要，歸之於權」 「權外無道，道外無權，聖賢之道，即聖賢之權也。」 「權者何？反於經然後有善者也。」 「夫經者法也，法久不變，則弊生，故反其法以通之。經者何？常也；常者何？久也。」 "窮則變，變則通，通則久"，未有不變通而能久者。 法久不變則弊生，以權反經、變經，方能補救其過，繼續長久維持。 正是由於人有相異之處，所以不能以一理勝天下。 不與人同而與人異，異端也。執其一端為異端，執其兩端為聖人。 世事萬物，不可以一理道盡。 萬物各有其情，異端亦各有其說，唯異端不能舍己，所以成其為異端。 因此異端不在其說，而在其執，在其執於一說，不知變通。 2005/10/14 ～ 2005/10/16
|
|
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
