附佛外道和正道人士一樣修習佛陀的教法、受持戒律，後來卻成為附佛外道，究竟問題出在那裡？主要的原因在於貪求世間的權勢、名聞、財富及種種欲望，以此欲念之心就算讀誦楞嚴經、受持楞嚴咒，一樣會墮入魔網中，這並非法本身有問題，而是學佛者本身心態出了問題。

行者於修行中產生的偏見、邪見及錯誤的見解，都詳細記錄在楞嚴經的五十陰魔中，如果要修行不僅要讀誦楞嚴經，而且要了解楞嚴經 的道理，才不致自誤誤人，甚而淪為邪師而不自知。

其實修行唯制心一處爾，時時觀照自己的內心，身有無放逸，心有無顛倒，做人處事是否合乎八正道，對世間的欲望是否增加，這樣很 容易就可以察覺自己的修行是否有偏差。

世俗之人都會認為學佛如能修得神通變化、寶相莊嚴，並且能為人消災解厄，這樣的人一定是善知識，其實這個觀念是錯的，五根所產 生的覺受並非真實的，這些外相都是虛妄不實的，佛陀在金剛經中明白的告訴我們，不應以色得見如來，不應以聲得見如來，若見諸相非相即見如來，明白諸法實相，則我輩佛子又增一龍象般若，實乃可喜可賀之事，願與十方佛子共勉之。

  一些《附佛外道》只是小魔，《附佛外道辨識法》很容易就可以看出來，但真正的大魔頭，早已經藏身在各大佛寺裡，據佛陀在《法滅經》的記載，佛法欲滅時，魔道興盛，魔王化作出家僧人，壞佛正法，佛寺裡竟然 藏有大魔頭，這是一般信眾想都想不到的事，今日佛教亂象如佛所說，那眾生在末法應以何為依止呢？只能說『依法不依人』，依法者，謂依實相等法，修諸波羅蜜行，則能具足清淨功德，能至菩提也。不依人者，如《涅槃經》云：「魔王尚能假化作佛，況能不作其餘之身」。是故雖是凡夫，若所說所行，與實相等法相應，則 可依信。雖現佛身相好，若所說所行，違於實相法者，則不應依也。

◎如何選擇明師？ 摘錄自聖嚴法師之《學佛群疑》
　
韓愈曾經說過︰「術業有專攻」，因此，學習任何法門都應該選擇有專精獨到功力的明師，不 論做學問、學藝和學佛，其道理都是相通的。雖然明師未必出於明師之門，明師門下也未必出高徒，但是追隨明師，至少不會指錯方向，教錯要領，實要比所謂「以盲引盲」來得安全。

可是 誰是明師？往往無法得知，特別是宗教經驗和禪修工夫，在自己尚未入門時，更是無法判斷誰是明師或不是明師？不過，明師雖然未必有名，但若為大眾公認的明師，自然要比自稱明師而尚未被大眾所公認的，要可靠得多。在無力明辨誰是明師或不是明師的階段，追隨已被大眾公認的明師是比較安全的。或者由已經 成名的 老師，介紹尚未成名的 老師，也是較可信的。而由你所信任的明師介紹另外一位明師，也是可取的，如在《華嚴經》中，善財童子參訪五十三位大善知識的方式，就是通過一位介紹一位， 形成了五十三位的連鎖關係。他們人人都是明師，因此，善財童子絕不是病急亂投醫似地盲目拜師。

世間任何時代都有許多自稱為一代宗師的人物，他們妖言惑眾，顛倒 黑白，混淆視聽，廣收徒眾以虛張聲勢，如果不加明辨，即很可能以有名的邪師為明師。所以，孟子也說︰「人之大患，在好為人師。」因為那些邪師對社會人心有誤導作用，使人間產生更多的紛擾不平衡、困惑不安定；因此跟他們學習某些邪法、邪說和邪術，不僅不能開拓人生境界，反而會為自己帶來身心的傷害，家庭的失 和。只可惜一般人實在很難識破這些人的真偽、邪正。

從佛法的立場說，邪與正、暗與明的標準，都在於自我中心的考察，如帶有強烈貪瞋習性的人，一定不是明師；又如雖然表現仁慈，和顏悅色、道貌岸然，但倘有憍、狂、慢等氣質的人，也一定不是明師。找明師，《大智度論》卷九揭示了四個要點，稱為「四依法」。

第一、依法不依人︰明師不以自我為中心，也不以特定的某一個人為 權威，是以共同的原則、規律為依準。律教的法就是因緣法、因果法，如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。因為因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪瞋等執著心。否則，雖眾人尊其為聖人，也和邪師無別。

第二、依義不依語︰凡是真正的法則，一定是放諸四海皆準，古往今 來皆同的，不會因民族、地區、文化等背景的不同而有差別。如果說有宗教上的禁忌，或有語言上的神祕，便都不是正法。正法應注重義理的相通，而不當拘泥於語言上的相異。例如說︰回教徒重視阿拉伯文，猶太教重視西伯來文，都與此準則相背；佛教徒重視梵文、巴利文，只是為了考察原典，以追求原義，並不是說梵文和 巴利文有特別的神力或神聖。當然，印度教是重視梵語、梵音的，此與佛教有別。

第三、依智不依識︰智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲 中產生。因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作 的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。

第四、依了義不依不了義︰了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修，也無法可證。正如《壇經》所說的無念、無相、無住，不為什麼，也沒有什麼，只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。

根據以上四點標準，我們就可以很容易地判別，誰是明師？誰不是明 師？再依據這四個標準去訪察你所希望親近的明師，大概不會有所差池，日積月累，縰然不得明師，你自己也已經成了明師。

可是 誰是明師？往往無法得知，特別是宗教經驗和禪修工夫，在自己尚未入門時，更是無法判斷誰是明師或不是明師？不過，明師雖然未必有名，但若為大眾公認的明師，自然要比自稱明師而尚未被大眾所公認的，要可靠得多。在無力明辨誰是明師或不是明師的階段，追隨已被大眾公認的明師是比較安全的。或者由已經 成名的 老師，介紹尚未成名的 老師，也是較可信的。而由你所信任的明師介紹另外一位明師，也是可取的，如在《華嚴經》中，善財童子參訪五十三位大善知識的方式，就是通過一位介紹一位， 形成了五十三位的連鎖關係。他們人人都是明師，因此，善財童子絕不是病急亂投醫似地盲目拜師。

世間任何時代都有許多自稱為一代宗師的人物，他們妖言惑眾，顛倒 黑白，混淆視聽，廣收徒眾以虛張聲勢，如果不加明辨，即很可能以有名的邪師為明師。所以，孟子也說︰「人之大患，在好為人師。」因為那些邪師對社會人心有誤導作用，使人間產生更多的紛擾不平衡、困惑不安定；因此跟他們學習某些邪法、邪說和邪術，不僅不能開拓人生境界，反而會為自己帶來身心的傷害，家庭的失 和。只可惜一般人實在很難識破這些人的真偽、邪正。

從佛法的立場說，邪與正、暗與明的標準，都在於自我中心的考察，如帶有強烈貪瞋習性的人，一定不是明師；又如雖然表現仁慈，和顏悅色、道貌岸然，但倘有憍、狂、慢等氣質的人，也一定不是明師。找明師，《大智度論》卷九揭示了四個要點，稱為「四依法」。

第一、依法不依人︰明師不以自我為中心，也不以特定的某一個人為 權威，是以共同的原則、規律為依準。律教的法就是因緣法、因果法，如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。因為因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪瞋等執著心。否則，雖眾人尊其為聖人，也和邪師無別。

第二、依義不依語︰凡是真正的法則，一定是放諸四海皆準，古往今 來皆同的，不會因民族、地區、文化等背景的不同而有差別。如果說有宗教上的禁忌，或有語言上的神祕，便都不是正法。正法應注重義理的相通，而不當拘泥於語言上的相異。例如說︰回教徒重視阿拉伯文，猶太教重視西伯來文，都與此準則相背；佛教徒重視梵文、巴利文，只是為了考察原典，以追求原義，並不是說梵文和 巴利文有特別的神力或神聖。當然，印度教是重視梵語、梵音的，此與佛教有別。

第三、依智不依識︰智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲 中產生。因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作 的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。

第四、依了義不依不了義︰了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修，也無法可證。正如《壇經》所說的無念、無相、無住，不為什麼，也沒有什麼，只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。

根據以上四點標準，我們就可以很容易地判別，誰是明師？誰不是明 師？再依據這四個標準去訪察你所希望親近的明師，大概不會有所差池，日積月累，縰然不得明師，你自己也已經成了明師。