本文將分為上中下三篇，帶讀者一一進入良心的十二點認識。
一 良心的來歷
人的良心是甚麼時候有的？是怎樣來的？這在聖經中雖找不出明確的記載，
但照著全部聖經的真理並我們的經歷來看，良心的本身，乃是在神創造人的時候，
就已經創造在人裏面了。換句話說，良心在人當初受造的時候就已經有了。
不過良心的功能，卻是在人喫了善惡樹的果子而墮落以後，才顯出來的。
人在未墮落之前，乃是渾渾噩噩的，正像一個初生的嬰孩。所以那時，
人對於赤身露體並不覺得羞恥。那就是證明他們裏面還沒有善惡是非的觀念，
也就是沒有良心的感覺，沒有良心的功能。等到人喫了善惡樹的果子而墮落以後，
人立刻對於赤身露體感到羞恥。這個羞恥的感覺，
乃是良心開始起作用的一種感覺、功能。
二 良心的部位和功能
良心的部位，乃是在人的靈。人的靈有交通、直覺、
和良心。這在聖經中雖無明文，但照我們的經歷能證實這件事。
在我們的靈裏，實在有一部分功能，能和神交通，
這就是靈裏的交通部分；也有一部分功能，能直接覺得神，
直接知道神的旨意，這就是靈裏的直覺部分；還有一部分功能，
能分別是非，辨識善惡，這就是靈裏的良心部分。
人在墮落之前，良心的功能還未顯出來。所以那時，
人靈裏只有交通和直覺這兩種功能。等到人因墮落而躲避神的面，人
和神的交通出了事，人靈裏的直覺也就遲鈍了。
但到這時良心的功能反而被啟發出來，有了是非的感覺，
能在一切生活行動中辨識是非善惡。可惜人因著以後更深的墮落，
就連良心的感覺也被丟在一邊。到這時，人的良心好像被熱鐵烙慣，
雖然隨意邪蕩，放縱各種的私慾，也沒有多少知覺。所以到這時，
人靈裏的功能，可說是完全喪失淨盡了。
但我們得救重生的時候，聖靈進到我們裏面，
把我們的靈點活過來，也就是給了我們一個新靈。
所以這時，我們靈裏的三種功能就被恢復了，我
們就能和神有暢達的交通，能直接覺得神的意思，
同時也能敏銳的辨別是非善惡了。所以我們今天靈裏的功能，
乃是三種功能同時都有，並且同時都是剛強敏銳的。
關於良心的功能，共可分作三方面：
第一，良心就是是非之心，能叫我們覺出是非，辨別善惡。
第二，良心能叫我們知道甚麼是神所稱義的，
甚麼是神所定罪的；甚麼是神所喜悅的，甚麼是神所厭惡的。
所以從這一方面說，良心實在相當能叫我們明白神的旨意。
第三，良心乃是代表神來管治我們。國家怎樣是通過機關來管治人民，
神也照樣是通過良心來管治我們。無論誰若違背了，
或要違背神在他身上所定規的這些定理和定律，
他的良心馬上就定罪他，約束他，使他不至走入歧途，
陷於敗壞。所以良心這一個管治，不只托住了個人的生存，
同時也維繫了人在宇宙中和其他一切的關係。
因此，良心對人的管治乃是良心最主要的功用。
實在說來，良心所以給人知道是非，
知道神所稱義的和神所定罪的，目的也都是為要代表神來管治人。
三 良心與裏面諸部分的關係
良心既是靈的一部分，而包圍著靈的乃是魂，
所以良心和魂裏的心思、情感、並意志又是很近的。
良心又是我們心的一部分。在此我們看見，
良心和我們裏面的諸部分都有密切的關係，
並且既有這樣密切的關係，就在功能上，彼此之間當然也不能不互相影響。
當一個人靈裏的直覺活潑敏銳的時候，
他的良心也必是敏感細嫩的。比方一間房裏，
夜間沒有電燈就很黑暗，若隔壁房間裏的電燈很明亮，
這黑暗的房間也會受到一些光照。同樣，直覺的作用也很能影響良心的功能。
交通也是如此。當一個人和神的交通流暢無阻的時候，他良心的功能也必敏銳準確。越是和神交通好，交通深的人，他裏面越是活潑明亮，他的良心也越是敏感準確。
魂對於良心的功能也有很顯著的影響。
一個人的心思是否清明通達，情感是否豐富正確，
意志是否剛柔適度，都很影響他良心的功能。比方，
人對事理的知識與認識，很會影響良心的感覺。
有人生來頭腦糊塗，思路不準，良心也就糊塗遲鈍。
情感和意志，也同樣會影響良心。所以要良心有好的功能，
就必須把心思、情感、和意志，都納入正軌。
這些功能上的影響，都是相當細嫩、微妙的，
我們必須在實際的經歷中去體會。
四 良心與管治的關係
有的聖經學者，將聖經中記載的事分作七個時代，
就是無罪時代、良心時代、人治時代、應許時代、
律法時代、恩典時代、和國度時代。其中頭三個時代，
都是照著管治的原則來分的。無罪時代，是神治的原則；
良心時代，是自治的原則；人治時代，是人治的原則。
在人墮落以前，人與神之間還沒有罪的間隔，
這就是所謂的無罪時代。那時，人直接受神的管治，
而活在神面前，向神負責，那就是神治。
可惜人在神治之下，墮落失敗了，人的裏外都有了罪，
聖潔、公義的神就不能不離開人。因此，
從亞當被趕出伊甸園，直到挪亞出方舟的時候，
神就在人裏面讓良心代表祂來管治人。這就是所謂的良心時代。
在這時代中，人受自己良心的管治，向自己的良心負責，所以就是自治。
可惜人在自治之下，又失敗了。
人丟棄良心一切的責備和約束，而有了兇殺、
邪淫，以至敗壞至極，滿了強暴。因此，
神就用洪水審判那個時代。到洪水以後，
神就吩咐挪亞說，『凡流人血的，他的血也必被人所流。』
（創九6。）這就是因為人不服神治，又丟棄自治，
所以神只好給人權柄代表神來管治人。因此，
不久就有國家的開始，人類中就有了政權的管治，
社會的制裁，以及家庭中的規約。
就如在國家裏有元首和官長，在工作場所中有主管，
在學校裏有師長，在家庭裏有父母、兄長等等，這些都是神所設立的權柄，
代表神來管治人。所以羅馬十三章一節說，『在上有權柄的，人人當順服他。』
因為人是這樣受人的管治，向人負責，所以所受的管治就稱作人治。
所以就著管治這一面來說，人類的墮落，
乃是從神治墮落到自治，又從自治墮落到人治。
今天世人的光景，是完全不受神的管治了。
可能還有少數人，是在自治之下，受自己良心的管治。
大部分的人都是落在人的管治之下，必須有別人的管治，
才肯就範。但人還是失敗了。人不服人的管治，人逃避人的管治，
人更推翻人的管治。
人既是從神治墮落到人治，所以神拯救人的時候，
就要把人恢復到神治，叫人再單純的活在神面前。
但這恢復並不是一下就完成的。人的墮落，
怎樣是從神治經過自治，而落到人治。
神的恢復，也照樣要人從人治經過自治，
而達到神治。可說自治乃是神治與人治之間的一層臺階。
凡活在人治之下的人，都是活在人面前的。
他們有許多事，都是因著怕人才不敢作。
何時人管不到，或看不見，他們就為所欲為了。
在自治之下的人就不是這樣。
他們乃是活在自己良心的感覺裏，接受自己良心的管治，
而不需要別人的管治。他們在一切言語行動上的約束，
不是因為懼怕人，乃是因為良心的管治。良心贊同，
他們才敢作；良心不贊同，他們就不敢作。
雖然他們還是在人的管治之下，也是服在人的管治之下，
但實際上，他們並不需要人的甚麼管治，
他們自己的良心已經管治並約束他們了。這就是脫離人治而恢復到自治的人。
可惜今天許多基督徒的光景，並不是這樣。他們行事為人，
還有許多地方需要人的管治。他們作學生的，
還需要師長管治；作兒女的，還需要父母管治；
作部下的，還需要長官管治。他們許多時候，還
是只顧到外面周圍的人，而不顧到自己裏面的良心
。這就證明，他們還有相當成分，仍是活在墮落的人治光景中。
所以我們總要嚴格的對付良心，好叫我們在一切事上，
都能憑著自己良心的感覺而生活行動。
但對付良心的最終目的，還不僅是叫我們恢復到自治裏去。
我們若只憑良心的感覺活著，而停留在良心裏，
這還是搆不上神的意思。所以對付良心，
更是為著叫人經過自治而達到神治，經過良心而回到神面前。
自治與神治是大不相同的。自治就是人活在良心的感覺裏，
向良心負責；而神治卻是聖靈住在我們的靈裏，
使我們活在對神的直覺中，也就是活在神面前受神的管治。
良心只有是非的感覺，定罪一切非的、惡的，而稱義一切是的、善的。
但直覺卻是超是非的，超善惡的。它超過非，也超過是；超過惡，也超過善。
它固然定罪所有的非，所有的惡，卻不一定稱許一切的是，一切的善。
它只要那些出於神的，出於靈的，並屬於生命的。
比方謊言是良心所定罪的，實話是良心所稱許的。
我們若活在良心裏面，只要不說謊言，而說實話就可以了。
但我們若活在直覺裏，憑神的感覺而生活行動，就不只謊言不能說，
並且連實話也不一定都能說，乃是要問看：
這話是出於神的意思，還是出於自己的意思？
神不是要我們說假話，也不是要我們說真話，
神乃是要我們說祂的話，說出乎祂，出乎靈，出乎生命的話。
今天能活在神治之下的人太少了！許多弟兄姊妹，
都是活在混合的光景中。他們有很多成分是留在人治裏，
還需要人來管治；也有一些成分是在自治裏，受良心的管治；
但很少的人是直接受神的管治。所以我們還需要徹底地對付良心，
在積極一面直接受神的管治。
