蓮生活佛盧勝彥聖尊文章 - 真佛密法

蓮生活佛盧勝彥聖尊/文

「佛法」到底是什麼？
其實佛法就是成佛的工具。釋迦牟尼佛說得好﹕「如筏喻者。」假如成佛是到達彼岸，那麼佛法就是船，一條法船。
學佛者就是要學習佛法，利用佛法到達「佛國淨土」的彼岸。目前，除了佛法的工具之外，很難有其他的方法，可以到達彼岸的。
我認為，「佛法」的實質是──
「對治」。
「對治」什麼？
「對治」凡夫的種種。
而「大手印」的真義，是從凡夫實修密法一直到「成佛」的過程，這個過程，就稱為「大手印」。
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其實「佛法」就是「對治」。認真說來是「應病與藥」，八萬四千種法，等於是「八萬四千種藥」。
我（蓮生活佛盧勝彥），為何提倡「真佛密法」？
我簡易的回答是﹕
「我的開悟成佛，是實修真佛密法。」
真佛密法，就是「對治」。
唸清淨咒就是「對治」身口意不淨。
唸召請咒就是「對治」生佛不親。（眾生與佛菩薩不親近）
做大禮拜就是「對治」自已行者傲慢。
做四皈依就是「對治」自己的信心不堅。
做大供養就是「對治」自己的慳貪。
做披甲護身就是「對治」自己的妄念。
做觀空就是「對治」自己的不空。
做結印就是「對治」自己的放逸。
做觀想就是「對治」自己的不正念。
做持咒就是「對治」自己口業。
做入三摩地就是「對治」自己的散亂。
所以，我說佛法就是一種「對治」的功夫，這當中的意義非常深遠，就以「觀想」來說，要先「觀空」，再觀「月輪」，接著觀「種子字」，再觀「放光」，又是「本尊」，又是「入我我入」，又是「灌頂」，又是「頂嚴」，又是「收攝」，又是「入三摩地」......。
這全是「對治」。
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密教重「觀想」，「觀想」不是幻嗎？
不錯，觀想是「幻」。
祇是以「幻」易「幻」。
以「正念」易「雜念」而已。
我（蓮生活佛盧勝彥）如此認為﹕
眾生─妄念太多，不正念太多，雜念太多，是眾生也。
如來─正念，淨念，無念，是如來也。
（妄念太多，不正念太多，雜念太多，愈念而雜染愈深，妄想愈繁，執著愈緊，求出無期）。
（正念，淨念，無念，則大悲無上，大智無上，有法界體性、有大圓鏡、有平等性、有妙觀察，有成所作）。
　
坦白說，我自從開悟之後，已得如來的四德，這「四德」就是「常樂我淨。」我是打破「是非」的。
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為什麼打破「是非」？
因為眾生就一定是有染的，眾生就一定是我執的，眾生是一定貪、瞋、痴、疑、慢的，眾生一定是妄為的，眾生也一定是有為的，眾生是一定喜怒哀樂妒恨愛怨的。因為眾生就是眾生，眾生原本就如此的。
所以，我不怪眾生為何如此？
因為這就是眾生，眾生的一切表現，當然如此才是「正常」。我因視眾生的所有相皆是「正常」，因而打破一切「是非」。
祇是我教導眾生「真佛密法」﹕
從染得淨。我執化空。貪、瞋、痴變佛、金剛、菩薩。
有為變無為。喜怒哀樂妒恨愛怨變怨親平等。
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我說﹕「真佛密法就是真善。」
在很久很久以前，我就常常想到「什麼是善？」
我想到﹕
給渴者于水。 給飢者于食。
給貧者于濟。 給病者于藥。
給寒者于衣。 給無屋者于住。
（給人歡喜，給人希望，給人方便，給人信心）
在善方面，不祇是對人類，對六道眾生要平等對待，例如對畜生道也是一樣﹕
給魚于水。放鳥歸林。
不殺生而放生。不踐踏蟲蟻。護生護命。
至此，我終於明白﹕「善就是趨向於和諧的。」也可以如此說﹕
善是甘草。
善是美味。
我實實在在的告訴大家﹕
「真佛密法就是真善，因為這世間（娑婆世界），是虛幻的世界，無一真實也，是影子的世界，像夢一樣的。是電光石火的世界，指時間快速無常也。是空中樓閣的世界，指一切皆空也。但唯有實修真佛密法，就可明白宇宙的真理，唯一實相，所以真佛密法就是真善。」
身清淨了就是「善」。
口清淨了就是「善」。
意清淨了就是「善」。
這三善合一，就是「真善」。這真善就是「真佛」。
在這世界上，能夠把這一層道理講得如此明明白白的人，已經是很少了，不但能夠講得如此明明白白，而且還能融入其中的人，盧勝彥就是其中的一位啊！
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真佛密法的實修，得個什麼？
我答﹕「自在。」
自在是什麼？
毗盧遮那佛的別稱就是「大自在王」。我這個「自在」，是無等等的覺悟，是無上的覺悟，是大光明的覺悟。
「自在」是無法用文字可以完全解釋的。有人用文字解釋成為﹕
「一切無所謂，一切飄飄然，一切無憂煩，一切栩栩然，一切恢恢然，一切自自然，一切騰騰然.....。」
又有一說是﹕「神通遊戲的任運。」
此時的我，終於明白﹕「天上地下，唯我獨尊。」
「我就是真理。」
「我是道路，腳前的燈。」
「我是地上的鹽。」
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真佛密法最高的境界是「無修」。
無色，無相，無我，無住，無修。
我實實在在的告訴大家﹕大道無修，無道才修。
有一句真言，如此說﹕
「大道無修，無修者，非有無修之修，亦非離有修之修，亦非修無修修，無修修修，修亦得，無修亦得，之謂無修也。」
這句話若能明白，就知「無修」之理。
當一切修行對治的方法，把對治的對象全部對治完成，已全部不須對治的狀況，「無修」就開始了。
此時「無修也是修」。此時「修也是無修」。
修亦得，無修亦得，也無所謂得不得！
我就是大道，大道也就是我。
像這樣子的最高境界，我當然能明明白白，但，天下的修行人，又有幾人能明白呢？
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我讀法華經，有一句﹕「是法住法位。」
思之，思之，真佛密法也，住真佛密法的法位。
古來有言﹕
蓮華生大士，用「樂」修法。
密勒日巴祖師，用「苦」修法。
濟公活佛用「酒肉」修法。
彌勒菩薩，用「布袋」修法。
觀世音菩薩，用「懷」修法。
文殊師利菩薩，用「智」修法。
而真佛密法是用「真」修法。
這是「法法各盡其性，物物各安其位」。
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真善美，這三個字，可以分開而定其位，但也可以合起而定其位，定也不定，不定也定。
我如此說﹕
真則是也，是則善也，善者適也，適則美也。真善美，無他，各盡其性之謂也。
我如此說﹕
山是靜的。水是動的。
鳥是飛的。魚是游的。
植物是靜態的。動物是動態的。
這是各得其適而已，如果各得其適，則是真，是善，是美。
修持「真佛密法」是各自契入自己的本源，「本源」就是自己的「本尊」，自己的有緣來處。這是「各自適也」。並非「逆理自悖」。
真佛宗有八大本尊，八大本尊的修持法，正是「是法住法位」，各盡其性是謂善。
阿彌陀佛用「一心」，觀世音菩薩用「懷」，地藏王菩薩用「度」，準提佛母用「清淨」，黃財神用「佈施」，蓮華生大士用「樂」，蓮花童子用「真」，藥師琉璃光王佛用「藥」。八大本尊修持法，是各盡其性啊！
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「真佛密法」其實是「密教之精」，重點在一個「精」字。
其次第正是，從「四加行」到「上師相應」，從「上師相應」到「本尊」，從「本尊」到「寶瓶氣」，從「寶瓶氣」到「拙火」，從「拙火」到「開中脈」，從「開中脈」到「開五輪」，從「五輪」到「五金剛」，從「五金剛」到「無上密」，從「無上密」到「大圓滿」。
這正是密教的次第，先「外法」，再「內法」，再「密法」，最後「密密法」。
「修持真佛密法」不祇是「精」，其實也是「深」，思維之深也，是用「至深意識」來修持。
真佛密法是「精」，也是「深」，我說更是「博」。因為隨著種種的修法儀軌而來的解說成帙，可說蔚為大觀，單單我的著作已達百○七本之多，這豈不是「博」。(註：目前已 達160本)
所以，我說﹕
真佛密法是「精」。
真佛密法是「深」。
真佛密法是「博」。
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「自主生死」及「明心見性」，是「真佛密法」修煉的最高宗旨，一點也沒有錯。「自主生死」是佛，「明心見性」也是佛，這是覺悟了「空性」，獲證了「法身」。
但是「自主生死」及「明心見性」，或是「空性」及「法身」，術語的味道太重了些，我用一般性的口語，解釋之﹕
其最高宗旨是﹕
一、自然，自在。
二、遊戲。
三、超越快樂。
我（蓮生活佛盧勝彥）實實在在的告訴大家，跟著我走，我不會欺騙你。我是很「自在」的人，我是很「遊戲」的人，我是真正「超越快樂」的人，這是本來清淨大圓滿的境界。

文章來源: -【蓮生活佛盧勝彥文集】- 107_粒粒珍珠 - 真佛密法

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