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| 2014/10/28 11:53:52瀏覽19｜回應0｜推薦0 | |
文人用香-享其芬芳頤養心性作者： 發佈時間：2014-10-28
 中國的香能千年興盛並擁有豐富的文化內涵和高度的藝術品質，首先要歸功於歷代文人，而最能代表中國香文化整體特色的也正是文人的香道文化傳統。 文人士大夫不僅視香為雅事，更將香與香氣視為濡養性靈之物，雖不可口食，卻可頤養身心。《荀子?禮論》雲：“芻豢稻粱，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也”，“故禮者養也。”先秦時即以配香、種香修明志意，“佩服愈盛而明，至意愈修而潔”。屈原《離騷》也明言自己是效法前賢，修能和內美並重：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能；扈江離與闢芷兮，紉秋蘭以為佩。”蘇軾亦有詩講到鼻觀與性觀：“四句燒香偈子，隨香遍滿東南；不是文思所及，且令鼻觀先參。” 修身養性，名利兼行是傳統文化的一個核心內容。儒家講“養德盡性”，道家講“修真煉性”，佛家講“明心見性”，《中庸》言：“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；則可以與天地參矣。”要“盡性”則要從修養身心入手，不修養則難得氣之清，則云遮霧障、理難明，難臻盡性之境。古代文人用香，不只是享受芬芳，更是用香正心養神，故文人的香文化也是一種講究心性的文化，文人的香也是切近心性的香。 它是講“養鼻”的，“古者以芸為香，以蘭為芬，以鬱鬯為裸，以脂蕭為焚，以椒為塗，以蕙為熏”，它從椒蘭芬茝、蕭薌鬱艾開始，不是形式上的焚香，所以要講香藥選擇與合香之法，要廣羅香方、精心合香，“得之於藥，制之於法，行之於文，成之於心”。 它又是“審美”的，不僅僅是“芳香”，還要講典雅、蘊藉、意境，所以有了“伴月香”，有了“香令人幽”，“香之恬雅者、香之溫潤者、香之高尚者”，其香品、香具、用香、詠香也多姿多彩、情趣盎然。 它還是“究心”的，講究養護身心，頤養本性；也講究心性的領悟，沒有拘泥於香氣，更沒有以為追求香品香具的名貴。所以也有了陸游的“一寸丹心幸無愧，庭空月百葉燒香”，有了楊爵的“煅以烈火，騰為氤氳，上而不下，聚而不分，直沖霄漢，變為奇雲” ，有了杜甫的“心清聞妙香”，蘇軾的“鼻觀先參”，黃庭堅的“隱几香一炷，靈臺湛空明”。它切近心性之時，也切近了日常的生活，雖是一種文人文化，卻不是一種少數人的高高在上的貴族文化。 文人以香氣養性的傳統，也代表了知識階層與社會上層對香的肯定，為香確立了很高的品味並賦之以豐厚的內涵，從而大大推動了用香，並使香進入了日常的生活，沒有局限在宗教祭祀的範疇；而且還指明了香應有頤養身心的功用，從而又引導了香的製作與使用。 |
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