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| 2022/07/18 05:05:09瀏覽585｜回應0｜推薦8 | |
| Excerpt：索倫‧克爾凱郭爾 (齊克果) 的《重複》 《重複》出版於1843 年，這本小冊子雖是克爾凱郭爾的一部假名作品，但在他的全部作品中卻佔有突出地位，因為它與其個人生活密切相關：他要借這部作品徹底解決與蕾琪娜‧奧爾森 (Regine Olsen) 的痛苦關係，並為自己的生活樹立起明確的奮鬥目標——“重複”。 ——王柏華，〈譯者前言〉 續讀齊克果的《重複》。 對於”重複”和”回憶”的思辯感到新奇，特別是”重複”的詮釋，沒想到除了卡繆的荒謬哲學，齊克果也可能改變了薛西弗斯 (Sisyphus) 周而復始推動大石上山又再滾落的懲罰意義。 「重複之愛才確是唯一快樂之愛。」 「唯有不會虛幻地認為重複應該是新東西的人，才擁有真正的快樂……」 「生活即重複、重複即生活之美……」 ——齊克果如是說。 https://www.books.com.tw/products/CN11721252 重複 作者：索倫‧克爾凱郭爾 譯者：王柏華 出版社：外語教學與研究出版社 出版日期：2020/10/01 語言：簡體中文 對古希臘人來說，一切知識不過是回憶，而現代哲學則教導我們：全部的生活就是一種重複。重複和回憶是同一種運動，只是方向相反：回憶是往後的重複，而真正的重複則是向前的回憶。克爾凱郭爾以康斯坦丁‧康斯坦提烏斯為假名，借由實驗者的角度反觀自身，虛構出一個年輕人為愛情所困的故事，並以書信體的形式，論證了哲學意義上"重複"這一概念，從而回答了"重複是否可能，它有何價值，有什麼東西在重複之時獲得或失去"。 【Excerpt】 〈康斯坦丁‧康斯坦提烏斯的觀察報告〉 當時，愛利亞學派否認運動，大家知道，第歐根尼作為反對者站了起來。就字面意義而言，他確實是站了起來，因為他一句話沒說，只是來來回回踱了一會兒步，他以此表明，他已充分地反駁了他們。有那麼一段時間，至少時不時地，我滿腦子裝著“重複”這個問題——重複是否可能，它有何價值，有什麼東西在重複之時獲得或失去——猛然間冒出一個念頭：畢竟，你可以去柏林旅行呀；你從前在那兒待過，現在你可以親自驗證重複可不可能，它有何價值。事實上，我在家裡一直被這個問題卡住。隨你怎麼說，重複會在現代哲學中扮演十分重要的角色，因為重複對於現代哲學來說是一個關鍵字，正如“回憶”對於古希臘人一樣。他們教導說，全部知識都是回憶，同樣，現代哲學會教導說，整個生活都是一種重複。現代哲學家中唯有萊布尼茨暗示過這一點。重複和回憶是同一種運動，只是方向相反：回憶是往後的重複，被回憶之物已然存在，而真正的重複是向前的回憶。因此，重複，如果可能，則使人快樂，而回憶則使人不快——當然，前提是他給自己時間去生活，而不是在出生時當即找到一個藉口，如忘記了什麼東西，以便從生活中再溜出去。 有位作者曾說，回憶之愛是唯一快樂之愛。當然，他這麼說完全正確，只要你記得，那起初是令人不快的。重複之愛才確是唯一快樂之愛。跟回憶之愛一樣，它不像希望那樣欲壑難填，也不像發現那樣總是蠢蠢欲動，不得安寧，然而它也沒有回憶固有的那種悲哀，它擁有極樂的瞬間的確定性。希望是一件亮閃閃的新外套，上過漿，硬邦邦的，但沒有被試穿過，人們不知道它會變成什麼樣兒，合不合身。回憶是一件被扔掉的外套，已經小了，無論多麼漂亮，它不合身。重複是一件毀不了的外套，它恰好合身，既不緊繃也不鬆垮。希望是一位從指間滑落的動人少女；回憶是一位美麗的老婦，當下她絕不會令人滿意；重複是一位心愛的妻子，從不會令人厭倦，因為一個人只會厭倦新的東西，不會對舊的東西心生厭倦，他擁有它，就感到快樂。唯有不會虛幻地認為重複應該是新東西的人，才擁有真正的快樂，如果重複是新東西，它就會慢慢地為人厭倦。希望需要青春活力，回憶需要青春活力，但是，嚮往重複需要勇氣。只求希望的人怯懦，只求回憶的人淫逸，嚮往重複的人則是這樣的人——他越是能強烈地意識到重複，他就越走向深刻。但是，沒有領悟到生活即重複、重複即生活之美的人，已然宣佈了自己的裁決，他不配有什麼更好的結局，死亡必然降臨於他。因為希望是沖你招手的果子，它不能讓你滿足；回憶是一丁點兒旅行費，它不能讓你滿足；但重複是每日的麵包，使你滿足，給你祝福。在生存了一圈之後，才能看出他是否有勇氣去領悟生活即重複這一真諦，是否願意到此中嬉戲。在開始生活以前沒有生存過一圈的人，絕不會生活下去；生存過一圈卻感到饜足的人，身心狀況不佳；選擇重複的人——他生存著。他不像一個男孩追逐蝴蝶似的跑來跑去，或踮著腳嚮往塵世的榮耀，因為他懂得它們。他也不像一個老婦人那樣坐在那兒轉動回憶的紡車，而是鎮定自若，於重複中欣然自得。真的，沒有重複，生活將會怎樣呢？誰願意成為一個筆記本，每一刻生活都在上面寫下新東西，或者成為一本往日的備忘冊？誰願意面對每一件稍縱即逝的事物，面對每每無力更新靈魂的新奇事物而多愁善感？假如上帝自己不欲重複，這世界就不會存在。他或者追隨膚淺的希望和計畫，或者收回一切而置於回憶之中。但他沒有這麼做，因而這世界在繼續，它繼續，因為它由重複構成。重複——這是現實，是生存的嚴肅性。渴望重複的人就嚴肅性而言是成熟了。這是我的私下見解，它的意思不是指下述這種生活的嚴肅性：悠然地坐在沙發上磨牙，成為某個人物，比如議員；或者安詳地走在大街上，成為某個人物，比如說尊敬的教士；或者比這多一點點，成為一名騎術教練。依我之見，諸如此類的事兒不過是笑話而已，甚至有時是相當糟糕的笑話。 回憶之愛是唯一快樂之愛，一位作者如是說，就我所知，這位作者偶爾有些不誠實。我不是說他嘴上一套，心裡一套，而是指他把這個理論推向了極端，以致如果不用同等的能量把它抓住，轉瞬間它就會呈現出別的樣子。這個理論經他那樣一推進，人們很容易被吸引去贊同它，以致忽略這理論本身表達著深切的憂鬱，以致濃縮在一行字裡的至深的沮喪幾乎難以更好地表達出來。 …… 但我必須不斷重複，我說這些都與重複有關。重複是一個有待發現的新範疇。如果你熟悉現代哲學，對古希臘哲學也略知一二，你會輕易地看出這個範疇準確地解釋了愛利亞學派與赫拉克利特的對立，而重複本身一直被錯誤地當作所謂的“仲介”(mediation)。黑格爾哲學中的“仲介”，不知已製造了多少混亂，在這題目下不知有多少愚蠢的言辭享受了尊貴和榮耀，真難以置信。人應當努力通過“仲介”思考，而後給古希臘人一點信任。古希臘人對存在與虛無理論的解釋，對“瞬間”“非存在”等等的解釋都勝過黑格爾。“仲介”是一個外來詞，“重複”是一個好的丹麥詞，為了一個哲學字眼，我讚美丹麥語，我們這個時代沒有對“仲介”如何生成作出解釋，它是否是兩個因素運動的結果，在什麼意義上說它已被包容在它們之中，或者它不是附加的新的東西，如果是，又是怎樣加上去的。關於這一點，古希臘人所謂的“運動”“變化”與“轉化”這一現代範疇是一致的，對此應密切注意。重複的辯證法並不深奧，因為被重複的東西已經存在，否則就不能被重複；但恰恰是已經存在這一事實使重複成為新的東西。古希臘人說一切知識都是回憶，他們是在斷言存在的一切已經存在；有人說生活是重複，他是在斷言已存在的現實正進入存在。一個人若缺少回憶或重複的範疇，他全部的生命就會化為一陣空洞的、無意義的噪音。回憶是鄉土的生活觀，重複是現代的生活觀，重複是形而上學的興趣所在，也正是基於此，形而上學遭到挫敗；重複是通向每一種倫理觀的暗語；重複是每一個教義問題的前提。 對我在這裡談的重複，讓每個人自己作出判斷吧，對我在這裡談論重複的方式，也讓每個人自己作出判斷吧，因為我以哈曼為榜樣 (用各種語言來表達自己，詭辯的、詼諧的，克里特島人的和阿拉伯人的，白人的、摩爾人的和克里奧爾人的；又胡說八道什麼批評、神話、畫謎和公理；一會兒以人性的方式，一會兒以超凡的方式辯論)，假如我所說的並非純屬謊言，那麼我讓我的格言警句歸順於一個有體系的評價者也許不錯。也許從中會產生點什麼，該體系中的一條註腳——了不起的想法！那麼，我就沒有白活一回！ |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
