由四念處回顧真佛密法

文/蓮悅上師

〈先談四念處〉

四念處，又云四念住，小乘行人於五停心觀之後，修四念處觀，所謂四念處（住）亦即：

（一）身念處：觀身不淨，身內外為污穢充滿，無些淨處，故觀身不淨。

（二）受念處：觀受是苦。受為苦樂之感，樂從苦之因緣而生，又生苦樂世間無實樂，故觀受為苦。

（三）心念處：觀心為無常也，心為眼等之心識，念之生滅，更無常住之時，故觀為無常。

（四）法念處：觀法為無我也，法為除止之三者所餘之一切，法無自主自在之性，故觀為無我。

而四念處以「慧」為體，慧之力能使念於「身、受、心、法」所觀之處，故名「念處」；又慧力能使念住於所觀之處，故名「念住」。

然而問題來了：四念處以「慧」為體，那麼試問：智慧如何昇起？我們欲藉修行了生死，成正等覺，「定」與「慧」乃雙翼也，無定之慧，是善巧，是識智辨聰；無慧之定如「頑空」一片昏沈死寂，此皆猶如折翼也，難翱翔於十方法界，遍體空明之覺照。

〈念而無覺 如槁木死灰〉

再談「定」與「覺受」。談「定」之前，我們必然要述及前面所提的「五停心觀」是小乘行人，修四念處之前，所修習之觀。所謂五停心觀：

（一）不淨觀：觀境界不淨之相，停止貪欲之法，貪著心多人修之。

（二）慈悲觀：向一切有情，觀可憐之相，而停止嗔恚之法，嗔恚多人修之。

（三）因緣觀：觀十二因緣、三世相續之理，而停止愚痴，癡性重者修之。

（四）四界分別觀：觀向諸法而分別天界、十八界，停止我見之法，我見多人修之，亦可加觀佛，佛之相好莊嚴，能治一切煩惱故也，業障多人修之。

（五）數息觀：數息以停止散亂之法，散亂多人修之。

如上所述，五停心之觀，是對治行者不同之業習性、念觀而止之。其中，尤以數息觀，我曾深入其無上殊妙之法味。（留待日後，有緣再同參）

之於覺受，很多人誤認為「加持力」、「感應」，甚至於看見了「幻相」就是覺受，這是不正確的。佛菩薩的加持力，是「大我」的宇宙能量；而行者自身在身心完全放空，念頭寂滅，而凝神專注於一時，自身「小我」之能便會產生；而當「小我」與「大我」相互融入之後，光明境生，此實難以用言語喻之。

當一位行者，能親證此一覺受之後，比較容易破除「五蘊」「六識」之執障，破「法」「我」之迷妄，去「善惡」「真假」「佛魔」……分別之兩端，而趣入一如之中觀。如果我們能將這份禪定的覺受，延伸至於日常生活中的待人接物，心必不為境所惑，不為境所轉。此時，所謂的「證量」才漸漸的具足。當我們的心堅住廣大、清淨、光明、平等──如圓滿無礙之時，出世，即是佛的涅槃（本位）；入世，即是菩薩的願行（行位）。直至此時，「佛」、「我」何別？一切皆是「神通遊戲」。

這是我們共同的目標，目標確定了，一心朝向此目標前進，就是「修行」。所謂「修行」就是依成就者在「理法」「事法」上的教示，讓我們的身體力行，運用心力，不斷地去超越自我的方法。

一般，我們常說「心胸狹窄」或「心量寬廣」，其實指的是我們的「心氣」。我們的「執見」破除一分，出離心便增加一分；「嗔恚心」淡去一分，慈悲心便增加一分；當我們從「五陰」「六識」的纏縛中漸漸掙脫時，我們的智慧便得以開啟。

因此，當一位行者能打破「小我」的執障與「大我」相互融入的話，「成於中，形於外」，待人接物也必然是心胸寬廣，容顏和祥，語語清淨，念頭光明。如果您實修過「真佛密法」，您必然明白它的儀軌包括「前行」、「正行」與「後行」。

「前行」亦即「加行」，它是藉由「大禮拜」來消除慢心；「大供養」來消除慳貪之心；「四皈依」堅定我們的「依止力」，延續我們的「傳承力」；「金剛心法」則是懺悔：透過內在觀照，依空性破無明，所以亦是消業的大法。這時，我們一心依止佛力，來對治我們的妄念及散亂，我們的身心便漸漸的安定。

而「正行」──觀想、持咒、入三摩地，則是「加行」的延續，在正行中，如果能延續前行中的安住，身心便能漸漸放空，念頭泯滅，凝神專注於觀想及咒力，這便是提起自身的能量了。當我們自身能量盈滿，再入更續住的定境中，倏地，小我的明光便與大我相融合一了。此時，您必然念念分明等住於光明海中。您如果曾經如實修習「真佛密法」，您可依目前所修習之四念處的「身念處」「受念處」來對治妄念；以「心念處」泯滅心識，凝神專注於持咒；依「法念處」觀無我，入空性，再依師尊禪定的口訣「入我、合一、我入」，您必能有更深一層的實證和體會。

在文中，我可以明確的讀出您是一位具有根器之士，有一股強烈的心念，希望藉由修行「破無常、了生死、明心見性」，但您功夫下得不夠深，又缺乏善知識的引導，因此受周遭人、事、物的影響，而退失了道心。如果您福德具足，必有善知識為侶，帶領您走出修行的屏障，否則功夫未深，心識未定，未得言得；淺嚐之初，或覺味美，食而久之，恐味如嚼蠟矣！

您可以遠離真佛宗的同門，但是不要放棄「真佛密法」；我可以告訴您，真佛密法是「了義之法」，如果您再給自己一次機會，從師尊120本著作中，從「心經」「圓覺經」及「密宗道次第廣論」的說法中，去體會師尊的教化，再從實修中深耕，您自然會明白「盧上師是不是真的活佛」。更會明白，這一生，我們要如何走向修行之路。

〈盧勝彥的痴與願〉

曾經在蓮生活佛的畫作上，讀到乙偈：

法身原在雙蓮池，今生何事在江湖，

只因情重苦流連，待昇飛天亦遲遲。

我彷彿在虛空中，看到一雙如戀人般難分難捨的眼睛，慈視著娑婆眾生。又憶起祂所發之願望：（在密教大圓滿一書中曾寫道）

「我發心，為了慈悲眾生，我寧可發了大願，生生世世留下世間，直到眾生皆成了佛，我才成佛。我也發心，我寧可身處地獄，受苦受難，粉身碎骨，如同地藏王菩薩的大願一樣，『地獄不空，誓不成佛』。今天，我洩盡天機，是為了眾生洩盡天機，我犯了戒，也是為眾生犯了戒。我不是為自己個人，而是為天下眾生犯了『洩盡天機』的重戒，我受苦受難都無所謂，若捨己身，而度得多人，我這一世的生命就很有意義。眾生全入天上界，唯有我獨留地獄中，這是我心甘情願的。」

又說：「凡是皈依我的，毀謗我的，都與我有大因緣；在今世及未來世中，均將蒙受教化，直至成佛。」於是，祂努力的撒網，依每個人的喜好而放餌，三塗六道，不捨其一，於是眾生根器不同，看似參差，實則百花齊放，要感應的由感應入；要神通的，由神通入；要智慧，給你開啟智慧之鑰；要解脫者，給你究竟心法。盧勝彥是一個圓，你從任何角度都能得到你的需要，但是每一個角度都不能代表盧勝彥，因為祂不是一個點、一條線、一個平面，而是一個廣大如虛空般的圓 ──這是我一路上體會的蓮生活佛盧勝彥。

身為真佛宗的弟子，我們可以有很多的選擇。我們不必去質疑祂能給我們什麼，只要問自己「我們需要什麼？」在祂的所有著作及開示中，如鋪陳著一番盛筵，生生世世的流水席。

「先以欲牽之，再令入佛智」。當我們有所求於滾滾紅塵之中，是否，再一次的問自己：「這一生，我們追求的是什麼？」如果您真心誠意，迫切的想要打開心靈之鎖，為生命做一番新的詮釋，那麼您必會如願──從蓮生活佛盧勝彥的書中，從說法開示之中……。