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| 2013/07/08 20:07:32瀏覽3260｜回應1｜推薦6 | |
| 媚日獨派過來看看日本人的「台灣賣卻論」!
乃木希典（1849年12月25日－1912年9月13日），日本陸軍大將，第3任台灣總督.1894年中日甲午戰爭中任第一旅團長，從廣島出發。臨行前明治天皇送行。在酒會上乃木希典賦漢詩一首獻給天皇：「肥馬大刀無所酬，皇恩空沿幾春秋。斗瓢傾盡醉余夢，踏破支那四百州。」之後參加旅順攻堅戰。 黃昭堂《台灣總督府》一書敘述了乃木希典擔任台灣總督期間對台灣人民的鎮壓與政治的腐敗，並批評乃木希典「政治無能」。乃木在臺灣總督任內總督府的財政主要靠鴉片專賣. 1898年對總督一職感到厭倦而辭職。他在對友人的信中抱怨日本統治台灣一事：「就像一位叫化子討到一匹馬，既不會騎，又會被馬踢」，認為台灣是塊燙手山芋，因此日本國會一度出現以一億日圓的價格將台灣賣給中國或法國的想法，稱為「台灣賣卻論」。 ---- 前副總統呂秀蓮一九九三年在美國演講，提及為何會有台獨情緒時說，要怪李鴻章在甲午戰敗割台時說：「台灣是蠻荒之地、化外之民；鳥不語、花不香；男無情、女無義，棄之並不可惜。」呂說，翻開這個史頁，如何讓台灣人去愛北京？ 獨派很愛引述李的這段話，但從來不提出處是哪。這種自擾的悲情史觀，可以休矣。何況若非三國干涉還遼，滿清連「龍興之地」也不保，中央政府何嘗獨薄台灣？ 以德報怨，何以報德？台灣如此緬懷侵略者，但對於守衛、經營台灣的祖國，卻淡然視之。綠營甚至把清廷的「不重視」台灣，奉為台獨正當性的濫觴。許多台人對 播遷來台中華民國的鄙夷和對對岸的排斥，都超出對列強的接納。台灣的「博愛」與「放下」，看來是選擇性的，寧予外人，不給同胞。 論者或謂，民族意識是落伍、不理性的纏腳布，「多元、人權、民主」才是值得宣揚的普世價值。這套理念確實是列強巴望後進國家全體服膺的理念。因為西方及日 本早就透過民族主義凝聚我群意識，做為壯大國家的第一步。在國族壯大、不被他國欺凌之下，強國人民不但享有完全的人權與自由，其愛國意識也油然而生，當然 不必刻意宣導。 在日本統治臺灣的這五十年里，為臺灣修建城市，興建工業等，使其政治、經濟水平以及文化上得到相當程度的現代化，讓殖民地的人感恩。以致日本從臺灣的撤離，面臨著一些臺灣人情感上的不捨，很多臺灣人具有了日本情結。即便日本屠殺了眾多臺灣人，卻並沒有遭到一致的討厭。一件事可以表明日本對臺灣的皇民化的成功，二次大戰中，當日本總督府打算在臺灣征兵的時候，當時近600萬的臺灣總人口，有425921人向日本總督府提出申請，表示自己願成為“日軍”，相當全臺成年男性人數的14%。在殖民地文化里，往往有被殖民者傾情於殖民者，表達依戀之情，就像香港人感謝英國，菲律賓人感謝美國一樣，但是它們並沒有像臺灣擁有這麼大民眾比率。殖民者不但沒有淪為負面的剝削者，反而成了具有的積極色彩的恩人。臺灣與日本，鑄就了世界殖民史上少有的現象。 追根究柢，就是年輕一代在李登輝、杜正勝皇民復辟的教育誤導下，完全沒有中心思想與國家認同，才會出現這樣的「南侵展」，看了不竟令人為時局悲。 日文「始」與「恥」同音，殖民地台灣人民將日人歡欣鼓舞慶祝的「始政紀念日」稱為「恥政紀念日」，著名作家楊逵更稱之為「死政紀念日」，另一位日據時期作 家賴明弘也曾表示：「『六一七』是台灣人最傷心痛苦的日子，不僅是台灣的恥辱，而是我們中國的國恥日」。然而，殖民地台灣人民的苦難，以及民族主義氣節， 近年來則逐漸被日本立場所取代。「日本殖民統治讚美論」、「日本殖民有功論」或是「日本殖民現代化論」屢屢出現，將日本殖民統治視為對台灣人民的恩情，企 圖將日本殖民統治中性化，將日本殖民統治描述為寬大與文明。 台灣前輩作家王詩琅曾說：「中國人絕不會茍同殖民統治肯定論此類狂妄的謬說」。已故旅日政治經濟學家劉進慶則如此評價日本殖民者在台的「建設」：「殖民近 代化是外在的、從屬的近代化，是非工唯農的產業化，是差別、跛行的近代化。日本軍國主義下的軍需工業在台灣近代化進程上是非常的、一時的，好比曇花一現而 消失，又如盆栽扎根不落地，基本上沒有改變台灣社會經濟的低度開發狀態，令台灣戰後從頭開始工業化和近代化建設」。 相較於當前台灣社會對日本殖民統治的肯定、讚美與緬懷，說明現在是全面清理殖民歷史遺留下來的問題，嚴肅梳理日據時期台灣社會性質，以及台灣人民對這段歷史真實的記憶與情感，重新走回自己的立場，才能克服對自身認識的障礙，也才能真正做到「放下歷史，攜手向前」 |
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| ( 時事評論｜公共議題 ) |
