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| 2012/10/25 21:22:54瀏覽7075｜回應5｜推薦16 | |
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http://news.chinatimes.com/focus/501012186/112012102500549.html 人不能忘祖。時值台灣光復六十七周年，本報舉辦「被遺忘的光復節」座談會，喚醒同胞莫忘先人的犧牲奮鬥。紀念台灣光復，除了緬懷先烈先賢，更應為後代子孫擘畫可長可久的康莊大道。 ---- 甲午戰爭影響到現在，台獨也是這樣來的。有人說中國不要台灣，所以把台灣、澎湖割讓給日本，但這個說法是別有用意的，是離間大陸和台灣。從戰爭國際法來說，戰勝國是不能要求割讓未佔領的對方領土。甲午戰時日軍只佔領了澎湖，並沒有佔領台灣本島，因此無權要求割讓台灣。可是為要得到南進基地，日本海軍要求割讓台灣，另一個要台灣的理由是要台灣的茶葉、糖、樟腦。若當時不答應割讓台灣，結果可能是日本會打到北京。 ------ 1907年梁啟超在日本奈良與霧峰林家林獻堂晤面，掬誠告以30年內中國斷無能力救援台灣，台人不可輕舉妄動而無謂犧牲，宜厚結日本中央政要以牽制台灣總督使其不致過分壓迫台人等語，言之也悲，林獻堂深受感動啟發。 「日本人修築嘉南大圳，進行稻種改良，目的不是要照顧嘉義農民，只是單純的為了使嘉義農民生產更多稻米，以利運更多米糧回日本。」詳參《嘉義縣志：沿革志》第245面.
《開羅宣言》、《波茨坦宣言》與《降伏文書》三者與台灣地位環環相扣。《開羅宣言》是聲明台灣歸還中國；《波茨坦宣言》是確認《開羅宣言》；《降伏文書》是日本接受前述聲明與宣言，故日本在台各文武機關造冊向我方辦理移交。其實這段歷史顯示，日本政府承認把台灣交給中國。 --- 在日本統治臺灣的這五十年里，為臺灣修建城市，興建工業等，使其政治、經濟水平以及文化上得到相當程度的現代化，讓殖民地的人感恩。以致日本從臺灣的撤離，面臨著一些臺灣人情感上的不捨，很多臺灣人具有了日本情結。即便日本屠殺了眾多臺灣人，卻並沒有遭到一致的討厭。一件事可以表明日本對臺灣的皇民化的成功，二次大戰中，當日本總督府打算在臺灣征兵的時候，當時近600萬的臺灣總人口，有425921人向日本總督府提出申請，表示自己願成為“日軍”，相當全臺成年男性人數的14%。在殖民地文化里，往往有被殖民者傾情於殖民者，表達依戀之情，就像香港人感謝英國，菲律賓人感謝美國一樣，但是它們並沒有像臺灣擁有這麼大民眾比率。殖民者不但沒有淪為負面的剝削者，反而成了具有的積極色彩的恩人。臺灣與日本，鑄就了世界殖民史上少有的現象。 --- 台北帝大在一九四三年時，有四百五十四個學生，但台灣學生只有六十九個。也就是說，日本人占八十五％、台灣人占十五％，但當時在台日本人只占台灣人口的六％。六％的人口享有八十五％的大學教育資源，何其不平等？另外高中教育也是如此。當時考公私立男子中學錄取率，日本人是六十五．八％；台灣人十三．八％。日本民族歧視人到這個程度，難怪光復後普天同慶。 大學榮譽教授張麟徵：前總統李登輝執政後期，就沒很重視台灣光復這個史實了。馬英九總統執政後，尊重憲法架構，主張「中華民國的固有疆域及於大陸，但目前治權不及於大陸」，中華民國政府既然播遷到台灣，馬英九更應該重視台灣光復這段歷史。韓戰爆發前，台灣法律地位屬於中華民國，沒有任何國家質疑；韓戰爆發後，兩大政治陣營尖銳對立，波及台灣。 關於日本戰後領土，相關國際約文裡除允許日本保留其本土四大島外，明言其他日本在戰前掠奪自周邊國家的領土都應放棄，但未明說放棄給誰。例如約文裡沒說濟洲島要還給大韓民國、台灣澎湖要還給中華民國。所以如此，是因為當時兩大參戰國，中國及蘇聯都未出席舊金山和會，所以條約只要求日本「放棄」，沒明確指出放棄給誰，留下後患。 韓戰爆發後，美國總統杜魯門為了給美國未來可能介入台海戰局預留伏筆，宣稱「台灣法律地位未定」，但怎麼可能未定呢？從《開羅宣言》、《波茲坦宣言》到《日本伏降文書》，戰後台、澎及其附屬島嶼應歸還中華民國，寫得清清楚楚。《金山和約》也是承襲上述文件立場，雖未明訂，原因已如上述。「台灣地位未定」只給了海外台獨分子一個可鑽的漏洞，使其以此宣稱台灣地位是未定。 如果不還原台灣光復這段歷史，台灣人民就會失去這段記憶。因此十月二十五這天要隆重慶祝台灣光復，喚起人民記憶、喚起「我們就是中國」。 教授黃光國（主持人）：我一九四五年出生，記得跟我同年出生的大學同班同學，有四人，有三個男的也叫光國，另外一人名字也跟光有關。印象中，光復節是大事，等到藍綠對抗嚴重後，光復節的意義就慢慢淡掉了，等民進黨執政後，光復節就變成終戰紀念日了。 我在九○年代因學術研討會緣故，經常跑中國大陸，晚上常看大陸國共內戰節目，國民黨被描述的「一塌糊塗」；但最近這段時間再去看，電視節目不太一樣了，已經很少談國共內戰，即便談，國民黨形象也不同，沒有這麼壞，開始比較客觀、比較「民國風」了。 最近，我又應邀赴重慶第十一中學演講，會後安排我去黃山旅遊，那是蔣介石在二戰期間的休養住所，他們準備修繕，改成抗戰勝利紀念博物館。 大陸學者也在討論是否將重慶市中心內、全國唯一的一個抗戰勝利紀念碑，從解放紀念碑改回抗戰勝利紀念碑。 我當時跟那位大陸學者說，若真能改回去，比老蔣的住所改成抗戰勝利紀念博物館更有意義。現在中國大陸很積極面對光復節這件事情，台灣反而還沒像大陸這樣的企圖。 光復節有更為重要的意涵，不只大陸要面對抗戰歷史，藍綠雙方，也都要思考如何面對抗戰歷史。 回歸歷史雖是政府責任，但我覺得不夠，因為這牽涉認同問題，而認同問題牽涉更深層的是文化問題。 在日據時期，我們基本上是承繼五四時期的意識型態、科學主義與社會達爾文主義，但中國若要繼續發展文化認同，就要發展社會科學中國化。這卅年來，我一直在提倡社會科學中國化。 如牟宗三，就是中國文化新儒家學，在國際上，是首位成為西方被研究的重要對象。他是唯一一個翻譯康德《三大批判》，用康德詮釋儒家文化的人。中國若要復興，一定要創立自主社會科學傳統。 我認為，光復節要光復的不只是政治、歷史上的，還有文化上的。我們除了正視歷史之外，還要建立自主的社會科學傳統，不只是台灣式的，還是兩岸式的，否則問題不可能解決。 台灣社會科學出版社總編輯曾健民：台灣光復這段歷史，經過六十幾年後，「不只是被遺忘，而且是被顛倒」。今天釣魚台問題，就是日本顛倒歷史的結果。 日本首相野田佳彥宣布釣魚台國有化，七成日本民眾贊成，這是日本民眾的歷史觀。是否全世界都顛倒歷史？希特勒屠殺猶太人，但猶太人並沒有遺忘歷史，反而是時時追究歷史，追究納粹幫兇的責任，他們還告訴德國下一代，千萬別遺忘歷史，要扛起歷史責任，這才是真正反省，因為遺忘歷史就是對未來盲目；日本現在就陷入對歷史盲目。 顛倒歷史就是顛倒當時的《波茨坦宣言》。八月十五原是日本戰敗、降服的日子，但卻以終戰來取代，就是違背《波茨坦宣言》。台灣現在也使用日本終戰史觀取代戰敗，就是抹消台灣人民的歷史。因此要解決釣魚台問題，就是要回到《波茨坦宣言》、《開羅宣言》的原點去看。 對台灣人民來說，光復的歷史意義首先是，對被派到各地當砲灰的十萬年輕人而言，「可怕的戰爭結束了」。其次是去殖民，作家吳新榮日記寫，本來每天晚上偷偷讀三民主義，一定要放進抽屜裡面，但光復後，今天晚上可以放在桌子上。接著第二天把防空洞的祖先牌位搬出來，祭告先祖終於光復了。最後是「復歸祖國」，戰後韓國是直接獨立、而台灣是回歸中國。 台灣文化認同混亂，就是因為歷史被顛倒，才會產生這樣的史觀。台灣把日據歷史美化、合理化，認為日據歷史就是現代化，把戰後歷史去中國化。因為歷史混亂、顛倒，才會有政治認同問題。 台灣戰後原點有很豐富的歷史內涵。一九四五年九月廿一日，《台灣新報》刊登一則消息，日本首相在官邸接見《中國通訊社》記者，表達懺悔之意，反省過去的錯誤政策，並表示將永遠放棄戰意，以此為基礎，將日本建立為和平國家。 |
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| ( 時事評論｜公共議題 ) |
