在人類社會婚姻制度的演變史上，許多以男性為社會中心所形成的婚姻

及家庭制度，時常出現負心漢的角色。而許多在這世界上的不同民族，

都會不斷出現類似負心漢的真實事件或民間傳說，這更說明了負心漢是

人類家庭和婚姻制度中的一種反映。

中國社會在先秦時，就已經形成以家庭為核心的社會制度，而在家庭

結構中又特別強調以男性為中心，因此這類負心漢的情事，無論是真實

事件，抑或是民間傳說，無論是歷史傳述，抑或是傳奇小說，都一再地

重複出現和不斷上演。

春秋時代秦穆公的賢相五羖大夫──百里奚，初極貧窮，後來入秦為宰相，富貴之後，卻忘了從前患難與共的妻子。其妻在百里奚的母親仙逝之後，為求與百里奚相見，遂設法進入相府為浣衣婦。一日，堂上舉樂，其妻自稱知音，請求晉見，並援琴撫弦而歌〈百里奚〉一辭，對百里奚的薄情寡恩一一細數。百里奚無奈，只得與妻相認。其辭如下：

百里奚，五羊皮！憶別時，烹伏雌，炊扊戶。今日富貴何忘我為？

百里奚！初娶我時五羊皮，臨當相別時烹乳雞。今適富貴忘我為？

百里奚，百里奚！母已死，葬南谿；墳以瓦，覆以柴。舂黃藜，搤伏雞。

西入秦，五羊皮。今日富貴捐我為？

東漢竇玄狀貌絕異，皇帝令其休妻，另娶公主。其妻悲怨，作書寄別竇

玄，並寫下〈古怨歌〉一詩，期盼其夫仍能念舊。其詩如下

煢煢白兔，東走西顧；

衣不如新，人不如故。

唐代傳奇〈霍小玉傳〉。妓女霍小玉與書生李益相戀，後李益為求仕進

而欲娶盧氏女。在當時士子為求仕途顯宦，而以娶五姓女為榮的社會風

氣下，小玉明知與李益無結合的希望，因此不敢妄求婚約，只求與李益

有數年歡好之情即可。但李益絕然分離，導致小玉因相思而歿；而小玉

死後乃變為厲鬼，使李益妻妾終日不安。

又宋元間作品〈王魁負桂英〉中記敘王魁會試不第，恥於歸鄉，在萊陽

與名妓桂英相戀，並得到桂英的資助，之後兩人結為夫妻。而王魁再度

上京赴試時，與桂英在海神廟焚香為誓，兩人誓不相負。但王魁狀元及

第後，卻背盟負心而別娶，不接受桂英遣僕送來的書信。桂英憤而自

殺，死後鬼魂乃活捉王魁，王魁遂死。

此外，元人高明的作品〈琵琶記〉中所述說趙五娘尋夫的故事，更是令

人聞之動容。漢陳留人蔡邕，與趙五娘結婚甫二月，即赴京（洛陽）應

試，中狀元，為議郎。而朝中太師牛僧孺藉權勢強妻以女。當時陳留連

年飢荒，趙五娘典當衣物，奉養公婆，自己卻以糠秕充飢。而在公婆相

繼病故時，幸得鄰居張廣才之資助，才得以殯殮。事後，趙五娘改裝道

姑，彈琵琶，唱行孝曲，背公婆畫像，乞化入京尋夫。幾經波折，得與

蔡邕相會。最後蔡邕偕趙五娘與後妻牛氏，回鄉祭墓。

而最廣為人知的負心漢故事非〈鍘美案〉莫屬。〈鍘美案〉中記述陳世

美棄妻一事。陳世美有父母、妻（秦香蓮）及兒女。在入京赴試，登科

及第後，並未衣錦還鄉，榮耀家人，而是贅為駙馬，棄其妻兒和父母於

不顧。於是秦香蓮在公婆相繼逝世且處理完喪事後，攜其兒女入京尋

夫。但陳世美因豔羨郡馬之貴，不肯與妻兒相認。秦香蓮遂於城中彈琵

琶乞食，演唱其夫婦事，而此事為王丞相所知。因此，王丞相在陳世美

壽宴時，安排秦香蓮與其見面，但陳世美非但不認妻，並且將秦氏斥

去。而王丞相又安排在夜裡將秦香蓮送至陳府，陳世美雖念舊，但終因

郡主之故而無法接納妻兒。雖然秦香蓮跪求陳世美收養子女，但陳世美

在考量之後，仍將妻兒逐出。並在夜裡，陳世美更派人往旅店刺殺妻

兒，幸店主人將他們藏於三官堂神廟中，而免於難。而陳世美又派家將

韓琪前去刺殺秦香蓮母子，但在秦香蓮哀訴原由，韓琪明瞭真相後，韓

琪因左右為難，進退維谷，便自刎而死。而秦香蓮就在王丞相的支持

下，到開封府包拯處告狀，承蒙包拯主持正義，不顧公主、太后的干

預，將陳世美鍘死。

人生如戲，戲如人生。戲台下有什麼樣的人生，戲台上就會如實地呈現

出這人生百態。上述的故事情節大同小異，而人們在看待這些故事時，

對於事件或故事中男主角的表現，幾乎很一致性地發出了批評撻伐的聲

音，並且冠之以「負心漢」或「薄情郎」的名號。但耐人尋味的是，這

些「負心漢」或「薄情郎」並不是出現在同一時期，而是發生在不同的

時代。也就是說，雖然人們用極大的道德力量去譴責這類情事，但卻無

法阻止「負心漢」或「薄情郎」的一再出現。

而翻開中國近代史，我們很難不去談論接續主導中國近半世紀的兩位領

袖人物，一是孫中山，另一是蔣介石。又當我們在談論他們的豐功偉

業、對家國的貢獻時，我們幾乎沒有因為他們豐富精采的愛情故事而冠

之以「負心漢」或「薄情郎」的名號。再者，當我們談論到這兩位領袖

的夫人時，我們幾乎都很一致性地想到是宋慶齡和宋美齡這兩姊妹，鮮

少有人知道還有其他的「孫夫人」和「蔣夫人」。

    香港歷史博物館曾揭示  國父孫中山先生一段鮮為人知的情史！一直以

來，孫中山廣為後人肯定的兩位妻子，只有首任妻子盧慕貞及第三任妻子宋

慶齡，而對其第二任妻子卻未曾提及。原來其第二任妻子是  孫中山的革命夥

伴陳粹芬，唯自始至終她都沒有得到一個正式的名分。不過，香港博物館從

陳粹芬曾經寫給  孫中山首任妻子女兒的信件的稱謂中，揭露了一點點陳粹芬

身分其實早已為孫家所承認的蛛絲馬跡，而在孫家的族譜中更以平妻來稱謂

陳粹芬。

    至於至於蔣介石前前後後共有四個太太：第一位毛福美，第二次姚怡誠，

第三位陳潔如，第四位就是廣為人所熟知的宋美齡。

　　蔣介石於一九0一年娶奉化岩頭村人毛福美為妻，一九一0年生蔣經國，

他們這時感情尚算穩定，但當蔣介石出外念軍學以後，由於長年都不在家，

與妻子聚少離多，因此感情漸漸轉淡。而在對妻子情感日益疏遠後，

蔣介石在一九一三年娶了姚怡誠為側室。

　　姚怡誠並無所出，但她代養蔣介石密友戴季陶之子，(戴季陶為日裔人士，抗戰後被逐出中國) 是為蔣緯國。之後，蔣介石又和一位蘇州女子陳潔如交往，對姚怡誠也就逐漸疏遠了。
　　陳潔如文化層次比毛、姚二人都高，加上會說俄語，自然深得蔣介石喜

 愛，時常帶她穿梭於社交圈中。但當蔣介石開始和宋美齡親近交往後，這段感情也就不了了之。
　　蔣介石和宋美齡兩人的交往，在幾經波折之後，終於正式結婚。而在宋

 美齡的要求下，蔣介石給她一個正式名份，使她成為真正的「蔣夫人」。

    試想，這兩位獻身於革命事業中的男人，並沒有因為傳統家庭的規範、
婚姻的束縛及革命事業的危險和不確定感，而減少了「浪漫愛情」的出現。
反倒是因為革命的熱情，而激盪出行道天涯，令人回味不已的愛情故事。
    而我們所熟知的台灣經營之神──王永慶先生，在婚姻生活中也有
三房的存在，而三房之間，彼此既合作又競爭，積極開創出台塑的一片
新天地。而在提到王永慶的太太，廣最為人知的，也只有三娘李寶珠，
至於其他二房的太太都較為低調。
    而對於上述三位男性，在我們的社會中似乎鮮少對他們的多妻行為
有嚴厲的批評和指責，更不會冠之以「負心漢」或「薄情郎」的名號。
    至於在緋聞四起的演藝界中，最令人難以置信的是成龍的緋聞事件，
因為一向形象清新健康的他，誰也沒想到竟會是緋聞的男主角。雖然媒體
幾近瘋狂地「搶鮮報」，但是在看待和評論這件緋聞時，記者們的用詞
卻都謹慎地超乎想像。最後在成龍本人出面澄清道歉後，事件迅速落幕。
而成龍那一句「我犯了所有男人都會犯的錯」，頓時間成為這次緋聞事件
的「經典之作」。
    成龍如此，吳宗憲亦是如此，相信在演藝圈，這樣的緋聞會一直延續，
不會因為媒體的大肆批評撻伐而讓這類情事不再出現。
    近來在台灣婦女界最廣為討論的事是「台商包二奶」的問題。雖然不能
一竿子打翻一船人，但是令人好奇的是，為什麼在台灣時那標準丈夫的道德
情操，一到大陸，就因二奶而「淪陷」了呢？而對於包二奶的台商，此起
彼落的是一面倒的「負心漢」或「薄情郎」的撻伐之聲，並且對於他們
「棄糟糠之妻」的行為更是無法諒解和原諒。而這問題更是在一般人的心中
產生了一個令人玩味的反應，那就是：只要一聽到某人是台商，就會在心中
直覺地產生一個疑問：「他有沒有包二奶？」又當聽到親友有人要到大陸
投資，心中起的第一個念頭不是「會不會賺錢」，而是：「他會不會包二奶？」
當然，每個要到大陸投資的人，一定會信誓旦旦地向家人親友保證
「絕對不會包二奶」！但是有了這麼多的保證，為什麼仍不見已經發燒好久
的「包二奶」熱潮退燒呢？這些男人，心裡頭究竟是怎麼想的？實在令人
頗感不解。
俗話說：「人生如戲，戲如人生」。若從傳統負心漢文學中去思索此一
問題，或許可以對這一問題有約略的認識。在傳統負心漢文學類型中，
負心漢多選擇以「書生」這樣的角色來呈現，這種現象和科舉社會有關。
因為出身貧寒的書生，可藉由科舉中式、入仕高攀的途徑，來提升他們的
社會地位階層。而這社會地位階層的提昇，所造成家庭中男女社會階層
日漸懸殊現象，則是構成負心婚變悲劇的前提。
唐代科舉取士制的正式確立，使得中下層的才識之士能夠擠身仕途。
宋代 以後，科舉取士成為最主要的入仕途徑和官僚來源；不論考生
的等級貴賤、門第如何，只要考試中式，就可以授予官職。這使得大
量寒素之士，能夠「朝為田舍郎，暮登天子堂」，一夕間，提升了
他們的社會階層。書生的社會階層一旦提升，相對地，就反映出
貧賤妻子社會階層的低下。
而也由於寒素之士是憑考試而不是憑權勢的力量而獲得入仕的機會，
因此他們驟入仕途，向無依託，為了要獲得進一步的飛黃騰達，就必須
要尋找新的靠山，而最佳的途徑就是透過聯姻的關係而加入勢力集團。
這種貪慾常推著書生走向負心棄妻的道路。為了避免未娶妻的謊言會
被拆穿，他們乃進而殺妻滅口，造成負心婚變的悲劇。
傳統負心文學中，將譴責的焦點集中在書生身上，這和他們的社會地位，
充當的社會角色和肩負的道德責任等因素有關。由於科舉的實施，出身
寒賤的書生只要熟讀詩書，就可以通過考試而做官。一旦中舉，榮華
富貴隨之而來，「萬般皆下品，唯有讀書高」，他們成為整個社會羨慕
的對象，因此他們是有機會「負人」的。
另一方面，正因為他們熟知聖賢的道理和禮教倫理的規範，
理當示範於世人，因此社會對他們有很高的道德企盼。所以當書生為了
貪慾而負心棄妻，與社會對他們的道德企盼反道而行時，在道德上就構成
了強烈的反差，這是科舉時代負心婚變悲劇，多集中在書生負心上的原因
所在。再者，傳統書生再娶的是「郡主」、「相國的女兒」，因為再娶者
的身分地位，須以正妻之位待之，所以造成書生棄妻的負心行為。
此外，古時娶妾是被允許的行為：中國社會特別講究以男性為中心的家庭
結構，在家庭結構中，強調「男主外、女主內」的內外差別，因此在傳統
社會中，男性必須負擔家中所有的生計。男性若在家鄉因自然的生存條件
而無法在當地營生，如士人須遊宦四方，商人常年在外經商，須遠離家庭
、長期在外營生，從家庭結構上及後嗣的延續等問題來考量，允許有納妾
的傳統。
但反觀在這二十一世紀的今天，當人們進入婚姻時，絕大部分的男女對性
的忠貞保持一定的承諾，且對於夫妻性的獨占仍保持高度的肯定，而這
也是確保雙方婚姻關係的重要關鍵。然而由於近代工商社會的高度發展
和家庭功能的逐漸式微，婚外性行為的比率卻有逐漸升高的趨勢。一般
而言，社會制度為了鞏固現存一夫一妻的婚姻制度，大多對男女婚外的
性關係採取反對及抵制的態度。但是從近代學者的研究統計數字來看，
婚外情的情況卻有逐年攀升的趨勢，在台灣的相關研究中，更把婚外情
現象歸納為破壞婚姻關係的首因，也是在婦女婚姻中最擔憂會發生的事
。而一般人在看待婚外情的行為，大部分都會批評和責罵這婚姻的背叛
者，同時也較同情這婚姻中的弱者。但在一面倒地同情婚姻中的弱者時
，卻也可能因此而忽略了「所謂婚姻背叛者」心中的想法以及他一路走
來的心路歷程。
    在此，筆者無意去為「現代陳世美」辯解，也無意去為男性的婚外性關係
尋求合理化的解釋。只是在一面倒的撻伐聲中，筆者想要從男性的角度去探求
，這些「負心漢」和「薄情郎」的想法和心路歷程是否可以被理解。