第七章 中陰與其他實相 

中陰在藏文中稱為Bardo，是指“一個情境的完成”和“另一個情境的開始”兩者的“過渡”或“間隔”。

Bar的意思是“在……之間”，do的意思是“懸空”或“被丟”。Bardo一詞因《中陰聞教得度》一書的風行而聞名。

這本書自從一九二七年首度譯成英文之後，就引起西方心理學家、作家和哲學家的廣大興趣，已經銷售幾百萬本。 

《中陰聞教得度》的英文書名是《Tibetan Book of the Dead》，是由此書的譯者，

美國學者伊文思·溫慈( W.Y.Evans-Wentz )博士模仿著名的《埃及度亡經》( Egyptian Book of the Dead )一書而成。

它的藏文原名是《Bardo Todrol Chenmo》，意思是在中陰階段透過聽聞教法而得大解脫。

中陰教法非常古老，見於《大圓滿密續》（Dzogchen Tantras）。

這些教法的傳承，可以直溯到人類上師之前的本初佛（普賢佛），他代表著絕對的、赤裸的如天空般本初清淨的心性。

《中陰聞教得度》只是蓮花生大士所傳廣大教法的一部分，由十四世紀的西藏行者卡瑪林巴（Karma Lingpa）公諸人間。 　　

中陰聞教得度》是一本內容豐富的好書。

它是死後境界的旅行指南，要由上師或善知識對一個人在臨終時或死後宣讀。

西藏人認為有“五種不必修禪定而仍然可以證悟的方法”：

一、見到一位偉大的上師或聖物；

二、佩帶經過特別加持而上面有神聖咒語的曼達拉；

三、嘗到由上師在特別修法後所加持過的甘露；

四、死時記得意識的轉換（頗瓦法）；

五、聽聞某些甚深教法，如《中陰聞教得度》。 

《中陰聞教得度》是為修行人或熟習其教法的人而撰寫。

對現代人來說，很難深入其堂奧，同時有很多如果不瞭解其背景就無法回答的問題。

有些教法是修持《中陰聞教得度》的關鍵所在，並未寫成文字，只由師徒口耳相傳，

如果不瞭解這些，便無法充分認識和使用這本書。 

西方人透過《中陰聞教得度》已經對這些教法有些認識。

因此，在這本書中，我將從廣泛而深入的角度來討論這個教法。

中陰

　　由於《中陰聞教得度》的風行，人們通常都把中陰與死亡聯想在一起。

不錯，西藏人在日常用語中，都以中陰指死亡和再生之間的中間狀態，但它還有更廣、更深的涵意。

在中陰教法中，比起任何其他教法，可能更可以讓我們看到佛陀的生死知識是多麼精深博大；

如果能夠從覺悟的角度徹底瞭解我們所謂的“生”和“死”，就可以了悟兩者是多麼密不可分。

　　我們可以把人的整個存在分成四個實相：此生、臨終和死亡、死後、再生。這就是四種中陰：

1·此生的“自然”中陰          2 ·臨終的“痛苦”中陰

3·法性的“光明”中陰           4·受生的“業力”中陰

　　1.此生的自然中陰，包含生與死之間的整個過程。

以我們目前的瞭解，這個時段似乎不只是中陰、過渡期而已。

如果我們加以思考，並把它與漫長的業力歷史比較之後，就可以知道這一生的時間，事實上是相當短暫的。

中陰教法特別告訴我們，此生的自然中陰是準備死亡唯一而且最好的時間。其方法就是熟悉教法和穩定修行。

　　2.臨終的痛苦中陰，從死亡過程的開始，一直到所謂“內呼吸”的結束為止；

最後是死亡時的心性顯露，我們稱為“地光明”( Ground Luminosity )。

　　3.法性的光明中陰，是包含死後心性光芒的體驗。

“明光”（Clear Light）或光明(luminosity)將會展現為聲音、顏色和光能。

　　4.受生的業力中陰，就是我們通稱的中陰身，它一直持續到我們投胎有新生命為止。 

　　界定和分別每一種中陰的是，它們都是間隔或時段，其中特別呈現覺悟的可能性。

在生和死的過程中，解脫的機會持續不斷，中陰教法則是讓我們能夠發現和認出這些機會，

並充分加以利用的重要工具。