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| 2009/06/15 22:41:04瀏覽706｜回應0｜推薦0 | |
| 《金剛心總持論》．《金剛心陀羅尼經》‧後趙天竺僧佛圖澄 譯 【金剛果論第一】 【開示初機論第一】 如是我聞：一時，佛在靈鷲山中，清淨臺上，與諸菩薩、聲聞、天龍八部，圍繞聽佛說法。 時有無量初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：佛說大法，我意不通，願佛方便淺處開示，令我等輩，悟佛知見，皆得道果。咸欲請問，不得近前。 爾時文殊師利菩薩，知諸四眾心之所念，即作方便，從座而起，前白佛言：世尊大慈！願設方便，開示初機，直指眾生見性成佛，及為末世初進佛門求道眾生，得正知正見，不遭邪惑，不假多功，皆得道果。 【金剛心論第二】 佛言：善哉！善哉！文殊師利有大方便，請問如來開示三根，及於末世初入門者，修行正路，從汝所問，當為汝說。 時諸大眾，默然諦聽。 佛告文殊師利菩薩：有陀羅尼，名金剛心，能令眾生一見一聞，便得道果。 善男子！云何名金剛心？此心人人本有，個個不無，是諸眾生，自知自覺本等之心。何以故？一切善惡皆出自心。自心修善令身安樂，自心造惡令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何？ 佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心作，禍由心為。心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生。是故心正成佛，心邪成魔，心 慈是天人，心惡是羅剎，心是一切罪福種子。若有人悟自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行願。佛說是人，不久成佛。 若有善男子、善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛。若人明自心，達自性，依佛修行，決定成佛，勝如讀誦金剛經三十萬遍，功德無比。何以故？ 一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從自心流出，無窮無盡，不壞不雜，故名金剛心。悟此心者，名悟佛心，是故佛與眾生，心性一般，只因修與不修，信與不信，所以有成佛者，有眾生也。 【金剛經論第三】 文殊菩薩問佛：云何名金剛經？ 世尊曰：金剛喻自性，經者喻自心。若人明自心，見自性，是人自己身中有經，六根門頭常放光明，照天照地，具足恆沙功德，出生四果、四向、十聖、三賢，乃至如來三十二相，八十種好。一切功德，皆從自己心地修成，不從外得。何以故？ 若是明心見性之人，常聞自己心佛，時時說法，時時度眾生，時時現神通，時時作佛事。得此理者，名持金剛經，名得金剛不壞身也。 【四句偈論第四】 文殊菩薩問佛：金剛經中，佛常讚歎受持四句偈等，為人演說，所得福德，勝將七寶堆滿東西南北，四維上下虛空布施之福；又勝初日分、中日分、後日分，乃至百千萬劫以來，恆河沙等身命布施之福。未審云何是四句偈？ 佛言：一切眾生皆有佛性，本來不生，本來不滅，只因迷悟而致升沉。何以故？眾生常迷不覺，所以永劫墮落；諸佛常覺不迷，所以永成佛道。 若有男女求佛道者，進道功程，權分四級，號四句偈： 一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。 云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流種種不淨，四大假合終須敗壞。有智男女，知身是幻，未死之前，當死一般，借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也。 復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無。令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。 復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。 復觀如來所說經法，皆是方便引導法門，如水洗塵，似病與藥，悉令證入心空法了，病退藥除，名悟法空，四句偈也。 此四句義，乃是超凡入聖，進道門路，三世如來從此成佛，十方菩薩依此進功。所以者何？ 悟得初句意，依義修行，便證預流須陀洹果。 悟二句意，依義修行，便證一來斯陀含果。 悟三句意，依義修行，便證不來阿那含果。 悟四句意，依義修行，便證無生阿羅漢果。 此四句偈，大開諸佛道門，受持讀誦，為人演說，能令聞者，悟佛知見，成佛無疑。是故得福勝前七寶身命布施，所得福德百千億分不及其一。 【十種功德論第五】 佛告文殊師利：前佛後佛一體，皆在各人自己，明心見性，修而成之，然則佛性人人本有，不投佛修，終不成佛，何以故？ 為無佛功。 有求佛者 一、用齋戒，為佛基址。 二、投明師，指示功程。 三、識心性，了了分明。 四、用作福，助發根苗。 五、用結緣，增自善本。 六、明因果，不妄主為。 七、破邪魔，遠離外道。 八、用通理，不著有為。 九、用精進，習佛行德。 十、用通達，法法精明。 若人具此十種功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。 【參求明師論第六】 復次文殊師利！吾滅度後，末法年中，多有鈍根劣智眾生，心迷意醉，智暗情昏，雖有齋戒，並無智慧，愚心高傲，邪見自專，不肯下心，參求經教、 明師，正真訣法。一向執著，認妄為真，或有執著經書文字，或有執著誦持名數；或有學得一言一句，便為究竟，未得謂得，未證謂證；修少善根，生大果望。是人 愚迷，不會佛意，自誑自瞞，雖是善因，難逃惡果。何以故？種子不真，所以不結菩提正果，一失人身，萬劫不復。 【四生論第七】 文殊菩薩問佛：云何四生？造何等業，受形稟命，種種不同？ 世尊曰：一切眾生，無始劫來，種種顛倒，念念不善，深迷自性，久戀塵緣。縱貪瞋癡，行殺盜淫，造諸罪業，無量無邊，輪迴相遇，受形非一。 略說四生顛倒業本： 一者卵生，是人先世，貪心機謀，計較為活，故墮卵生，魚鳥之類。貪高為鳥，見人高飛；謀深為魚，逢人潛沉。 二者胎生，是人先世，貪戀淫慾，故墮胎生，人與畜類。本分貪淫，為人豎立；橫心貪慾，作畜橫行。 三者濕生，是人先世，貪食酒肉，打鬧作樂，故墮濕生，爛蛆廁蟲，蠛蠓之類。 四者化生，是人先世，心多變異，念念改常，面是背非，故作故犯，故墮化生，蛻殼飛行，蛾蟲之類。 佛告文殊師利：六道四生，為人最貴，惟人最靈。佛從人中修成，業從人中造就。人能修福，決生天上；人能造惡，必墮地獄。有德為神，有道成聖人。一切罪福因緣，皆由自心造出。五總路頭，福罪不由近定，臨命終時，隨業受報。人道不修，餘道不及，一失人身，萬劫不復。 【五眼論第八】 文殊菩薩問佛：以何知見，名為五眼？ 世尊曰： 肉眼者，光見，暗不見；見前，不見後是也。 天眼者前後內外，山巖石壁，真見無礙是也。 慧眼者，能見文字義理淺深，前生、今生、後世，善惡因果，如掌明也。 法眼者，能見三世佛法，則種種方便，量根施道，不失其實是也。 佛眼者，圓明普照無始劫前、無終劫後，一切因果，如對目睹，毫髮不失是也。 此五眼者，乃從一切諸善功德，福感而生，惟佛能全，餘人不及。眼須分五，照空一心，見性修行，人人有分。 【清淨佛身論第九】 文殊菩薩問佛：云何是清淨佛身？ 世尊曰：自性清淨。是諸眾生，但見肉身，不見法身。諸佛悟後，常見法身，本來清淨，不生不滅，無壞無成。 在凡夫地，名曰心性；在聖賢地，名曰聖性；在乾坤地，名曰天性；在菩薩地，名曰佛性；在諸佛上，名曰清淨法身。 若不修行，終不能悟本來面目也。若人求悟，不求師證，認妄為真，日久必成邪魔外道，成妖作怪，惑亂眾生。生遭王難，死墮惡道，一失人身，萬劫難復。 【無餘涅槃論第十】 文殊菩薩問佛：云何是無餘涅槃？ 佛言：寂然不動心是也。三世諸佛，共一路頭，同到不動心中，齊受無樂之樂，更無有樂過於此樂，故名無餘涅槃。 【證果論第十一】 文殊菩薩問佛：以何工夫修證，能超凡夫，入聖道果？ 佛言：若有善男子、善女人，信向佛道，便捨恩愛，截斷塵緣，堅持齋戒，精修十善，清淨三業，遠離六塵，力投明師，學問正法，依師開示，不雜用心流轉，只依佛法修行，有此功者，得須陀洹果。 復有善人，習佛威儀，清淨戒律，一心坐靜，攝心不散，身口意業，皆悉調伏，於世間心，動少靜多，有此功者，得斯陀含果。 復有眾生，三業不萌，六塵不生，靜久功深，心性恆一，於世間心，寂然不動，得心自在，有此功者，得阿那含果。 復有眾生，以自在心，習成定力，定性現前，悟明自性，本來空寂，心境兩忘，澄心不動，有此功者，得阿羅漢果。 此四果人，功超六欲，由凡夫地，得入聖賢寂滅場中，同佛出世，助佛宣化，淨佛國土，自度度人，報佛恩德，直至菩提，永無顛倒，故名四果得道聖人。 復次文殊師利！是四果人，有真信心，依師教誨，不二用心，威德精嚴，威儀具足，於世財色，恩愛名利，一斷永斷，一了永了，從始至終，守道如一。雖則不能大通大達，心性堅固，清淨解脫，與佛無異，故得超凡入聖位也。 【有無四相論第十二】 文殊師利菩薩問佛：何等之人，有我相、人相、眾生相、壽者相？何等之人無我相、人相、眾生相、壽者相？ 世尊曰：凡夫之人，認自四大色身是我，貪生怕死，名有我相。 心存憎愛，意不均平，名有人相。 念念常隨世心流轉，不求解脫，名有眾生相。 心識不忘，業種常萌，不悟無生，真空實性，常隨心境，意識流動，名有壽者相。 菩薩之人，知身是幻，悟世無常，不惜身命，何況資財！但學大乘佛之教法， 名無我相。 等觀眾生皆如赤子，不擇冤親，平等濟度，名無人相。 於世間心，一了永了，更不相續，名無眾生相。 明悟自己，無生實性，不隨心境意識流動，但依方便願力行持，名無壽者相。 有此四相即名凡夫，無此四相是名菩薩。 【五根五佛論第十三】 文殊菩薩問佛：云何是五根五佛，同種善根？ 世尊曰：若是清淨齋戒，明心見性之人，投師口訣，得正見者，眼是佛見、耳是佛聞、鼻是佛嗅、口是佛說、心是佛知，五根常顯五佛神通，同種善根，成佛種智。若人把得定，作得主，依佛修行，佛說是人，立地成佛。 【六波羅蜜論第十四】 文殊菩薩問佛：云何修證，得六波羅蜜？ 佛言：若有眾生，能捨酒肉不食，能捨財物不貪，能捨恩愛不戀，能捨諸惡不作，能捨人我不爭，名得第一布施波羅蜜。 復有眾生，能持佛戒，能習佛儀，能降六賊，能斷邪非，名得第二持戒波羅蜜。 復有眾生，能受人虧，能忍人罵，非來正對，逆來順受，都無怨恨，返加度脫，名得第三忍辱波羅蜜。 復有眾生，能學如來十二部經，受持讀誦，書寫講說，未通務通，未證務證，名得第四精進波羅蜜。 復有眾生，能斷殊緣，能止妄念，能除昏散，能習禪定，定力如山，魔擾不亂，名得第五禪定波羅蜜。 復有眾生，能破無明，能空諸相，能通理法，能決是非，言言得當，字字無差，名得第六般若波羅蜜。 若人能具六波羅蜜者，名出生死、名到彼岸、名超三界、名登十地，成佛之數也。 【大善知識論第十五】 文殊菩薩問佛：云何行持，名善知識？ 佛言：善知識者，心性柔和，戒行精專；心無貪妒，物無愛戀；心行平等，意無憎愛；有大方便，自度度人；量根施道，具大總持；好心與人，不求果報；行門清淨，無諸過失；說法論議，皆合經意，具足此行，名善知識。 復有智慧出眾，福德超群，無所不善，無法不識，為人天眼目，作佛法棟樑，掌佛祖權衡，作佛門領袖；開正道門，塞邪魔路，紹隆佛種，續慧聯芳，以心印心，流傳不絕，大機大用，大願大力，此名真正大善知識。 【得生天堂論第十六】 文殊菩薩問佛：修何福業，得生天堂？ 世尊曰：若有眾生，信佛因果，受三皈依，持五戒、修十善，事二親，截斷邪淫，常行正道，齋僧供佛，修塔造庵，轉誦大乘，莊嚴佛相，護善遮惡， 作大福田。是人捨壽，必生上界三十三天，受諸天福，五欲妙樂，思衣衣來，想食食至，皆是自然化成，不用人力所辦，天上一日，人間百年，各具五種神通，快樂 逍遙自在。 【邪師外道論第十七】 復次文殊師利！世間多有邪師外道，不知善惡因果，不達輪迴報應，一向狂心，信邪倒見，尊命神鬼，行鬼教法，誑惑世人，廣殺豬羊牛馬，禽獸畜生身命，自貪食肉，妄稱祭天祭地、祭神祭鬼，求福求壽、保家保身，托鬼為由，干人財食。又有書鬼符牘，傳授世人，妄稱功力，度人生天，要人財物，活自邪命。 若殺命救得命，王侯常在世；若符牘能度人，邪師得上天。世上迷人，信此邪見，大家相連，同入地獄，一失人身，萬劫難復。何以故？ 求福莫過齋戒布施，求壽莫過不殺放生，求慧莫過廣學多聞，求安莫過省禁是非。 是故欲求正道，莫信邪師；欲出輪迴，莫犯因果。罪福報應，如影隨形，邪正道殊，苦樂各異。 【外道六師論第十八】 文殊菩薩問佛：云何是外道六師？ 世尊曰： 如來滅後，多有波旬入我法中，住我寺院，悌頭披緇，稱佛弟子，相共檀越，飲食酒肉，汙漫淨地，第一外道。 復有牽妻帶子，住佛伽藍，遍學瑜珈教相，自稱遺法弟子，飲酒食肉，與人修齋，不僧不俗，第二外道。 復有邪人，上無師傳，下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不加修功，自言成道，外托佛教，內行邪法，惑亂世人，同入邪路，滅佛知種，第三外道。 復有外見，偏學有為，行符咒水，驅鬼遣神，惑亂世人，增長惡見，滅佛正見，第四外道。 復有道依休咎，妄斷吉凶，占卜鑒形，先兆禍福，惑亂世人，滅佛正眼，第五外道。 復有裝模作相，空腹高心，未證言證，未悟言悟，一言半句，便為究竟；不食油鹽茶果醬醋，執持邪戒，惑亂無智，不用看經念佛，不用作福參禪，不用出家受戒，不用投禮明師，偏指色身與佛無二，誑惑無智，同入黑暗，斷善根苗，滅智慧種，執著癡頑第六外道。 此等六師波旬外道，於後末法，入我法中，壞佛伽藍，毀佛正法，滅佛教相。 佛敕大乘願力菩薩，隨方應現，或為人王帝主、或為宰官長者，具大威德，各作一方佛之檀越，摧滅邪道，護守正法，無令外魔得其方便。 依佛說者，是佛弟子；隨順邪者，即是波旬，相同毀謗大法，入阿鼻如箭，一失人身，無有出期。 【根性遲鈍論第十九】 文殊菩薩問佛：或有善男子、善女人，根性遲鈍，福德力微，雖信佛修，心不開悟，工夫不了，云何得度？ 佛言：根性雖鈍，但有堅固真實信心，不退齋戒，時時發願，懺悔夙殃，障消願滿，慧性現前，便得開悟，見性成佛也。 【毀善信邪論第二十】 文殊菩薩問佛：若有眾生，見佛不禮，聞法不信，逢僧不敬，毀謗善人，破人齋戒，不信因果，輕慢賢聖，卻信邪鬼，步步造業，不修寸善，此等眾生，得何果報？ 佛言：此種眾生，具足邪見，生前不信三寶教化，死後決墮三途，受大苦惱，求出無期，千佛出世不能救度。 【受持五戒論第二十一】 文殊菩薩問佛：一切罪業，何業最重？ 佛言：一切罪中，殺生食肉，其業最重。何以故？一刀還一刀，一命償一命，千萬生中，相噉無休。是故菩薩欲出輪迴，先學慈悲，不食不殺。 二犯偷盜，破人富貴，本小息大，千萬生中，酬他宿債。何以故？若物屬他，不與自取，一文一粒，皆用填還。是故菩薩，欲求富貴，財物如意，先學布施，何況偷瞞！ 三犯淫慾，恩愛相纏，千萬生中，不得解脫。何以故？生死根本，淫為種子。是故菩薩，欲出生死，先斷愛慾。 四犯妄語，口業相誣，千萬生中，是非相攻。何以故？冤家相報，世世相吞。是故菩薩，欲求入道，先學誠實。 五犯飲酒，昏迷本性，千萬生中，智暗心昏。何以故？酒力迷心，世世暗鈍，身體臭穢，悶亂顛倒。是故菩薩，欲求定心，聰明智慧，當斷酒業。 此五種業，最大最重，若人全持，直成聖道；若人不持，永墮沉淪，一失人身，萬劫不復。 【受餓鬼報論第二十二】 文殊菩薩問佛：造何等業，受餓鬼報？ 世尊曰：一切眾生，慳吝財物，貪戀衣食，偷瞞公眾，私己受用，有人乞化，不濟一文，反加瞋罵，只圖自己飽暖，不惜他人餓凍，壽終決墮餓鬼道 中，長饑欷歔，咽細如針，吞食不下，肚大如鼓，頭大如山。倘逢飲食，自然化作鎔銅熱鐵，餓的口吐猛火，鼻出青煙，裸形黑瘦，業滿方消。 【墮畜牲報論第二十三】 文殊菩薩問佛：造何等業，墮畜牲中？ 世尊曰：一切眾生，貪酒食肉，宰殺禽獸，鋪設筵席，取歡作樂，果報為牲，酬前命債。又有借人財物，未足酬還；或有偷騙他人，奪人受用，果報為畜，還人錢債，直至業盡，方出輪迴。 【一體三寶論第二十四】 文殊菩薩問佛：云何是一體三寶？ 佛言：性是佛寶，如如不動是也。心是法寶，明決公正是也。身是僧寶，清淨齋戒是也。 【三種淨戒論第二十五】 文殊菩薩又問佛：如何是三淨戒？ 佛言：第一、惡心去盡。第二、善心滿學。第三、度盡眾生。是名菩薩三種淨戒。 【長得男子論第二十六】 文殊菩薩又問：修何福業，長得男子？ 世尊曰：恭敬三寶，孝養二親，常行十善，受持五戒，心行公道，志慕賢良。修此善根，常得男子；三劫不修，便墮女身。五百年中，為人一次，或有轉身換身，忘卻前因，遇惡因緣，同造不善，便失人身，萬劫難轉。 【男子七寶論第二十七】 復次文殊師利！男身具七寶，女身有五漏。何名七寶？ 一、有志氣之寶，到處遊行無畏。 二、有主為之寶，行事善掌權衡。 三、有成家之寶，善能生財立業。 四、有安生之寶，善能輔君養親。 五、有聖智之寶，善能決斷是非。 六、有安邦之寶，舉理上下皆從。 七、有定性之寶，善能親賢襲聖。 是名男子七寶。 【女人五漏論第二十八】 女身何名五漏？ 一漏不能為身主。 二漏不能為家主。 三漏不能為人主。 四漏不能為物主。 五漏不能為聖主。 是名女人五漏之體。 【到老修行論第二十九】 文殊菩薩問佛：少年造業，到老修行，得成佛否？ 佛言：苦海無邊，回頭是岸。若人回心發願修行，捨非從是，改惡向善，長齋戒酒，參投明師，得正見者，不拘老少，皆成佛道。 【破齋犯戒論第三十】 文殊菩薩問佛： 或有善男子、善女人，一生齋戒，種諸善根，老來顛倒，破齋犯戒，得何福報？ 世尊曰：此等眾生，雖有善根，無大願力，無正知見，遠離明師，漏失前功，六賊返轉，劫自功德，心生顛倒，不成佛道。 其中或有單犯食肉，必落神道，上品鬼王、中品夜叉、下品羅剎，受人祭拜，福盡氣消，隨業輪迴，一失人身，萬劫不復。 其中或有單犯飲酒，必落鬼道，上品有財鬼、中品風月鬼、下品消散鬼，福盡氣消，隨業輪迴，一失人身，萬劫不復。 其中或有單犯淫慾，必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，福盡氣消，隨業輪迴，一失人身，萬劫不復。 其中或有單犯偷盜，必落邪道，上品精靈、中品妖怪、下品邪人，邪氣消散，隨業輪迴，一失人身，萬劫不復。 其中或有單犯妄語，未得謂得，未證謂證，空腹高心，必成妖類，上品魑魅、中品魍魎、下品倚草附木，妖氣散盡，隨業輪迴，一失人身，萬劫不復。 其中或有多瞋怒者，雖有福德，必落修羅惡道，上品阿修羅王、中品阿修羅眾、下品阿修羅女，常好鬥爭，受勞不息，福氣消盡，隨業輪迴，一失人身，萬劫不復。所以者何？ 食肉修行，欲圖成道，如認冤家，當己子想，欲求相親，無有是處。 飲酒修行，欲圖成道，如飲毒藥，欲求長生，無有是處。 偷盜修行，欲圖成道，如灌漏巵，欲求平滿，無有是處。 淫欲修行，欲圖成道，如蒸沙石，欲求成飯，無有是處。 不斷妄語，以虛言實，欲圖成道，如彼凡夫，自稱國王，欲求富貴，無有是處。 心多瞋怒，性好爭勝，缺平等慈，而圖成道，如渡漏船，欲過大海，終須沉溺，是人自墮，非佛不渡。 若欲成就菩提妙果，當持如來清淨齋戒，寧捨身命，終不毀犯，佛許此人，立地成佛。 佛告文殊師利： 佛從發心齋戒清淨得； 佛從久久不退真實得； 佛從廣發大願，願出世間得； 佛從平等，不擇冤親得； 佛從下心，參求明師得； 佛從慈悲、忍辱得； 佛從精進、解脫得； 佛從難行能行、難捨能捨、難學能學得；乃至佛從一切種、一切智得。 【薦拔亡親論第三十一】 文殊菩薩問佛：云何凡人在生不能齋戒，修諸佛慧，死後有孝順男女，請僧轉誦大乘，修設水陸無遮大齋，資度亡者。未審亡者，實得度否？ 佛言： 凡人在生，自無善功，死後子孫，修功報薦，十分功德，只得其三。何以故？ 修功作福，無過財力。是故生人，出己財力，眾同分中，得福勝前，過於亡者。其中或有飲酒食肉，不淨人等，誦經修薦，善神不降，聖賢不赴，反累亡魂，加增罪業。 若有真正孝順男女，父母亡歿，七七之內，三年之中，合家齋戒，出清淨財；命有德者，讀誦大乘，修設水陸，無礙大齋，燒香散花，鋪設莊嚴，如法供養，一心虔誠，代為亡者釋罪請福。如此拔薦，亡者生天，生人有福，存亡兩泰，人喜神歡，方為人子，孝順者也。 【明師口訣論第三十二】 文殊菩薩問佛：云何是明師口訣？ 佛言：如來滅後，敕諸菩薩，傳佛心印，續佛慧命，各化一方，開示未悟有緣眾生，正因正果，正見正修，降伏外魔，破除邪見，修正功行，始終清淨，非根不度，非器不傳。 若有清信善男信女，智慧高明，力求道者，數數親近，久久供養，下心參求，體性相合，方得以心印心，以道傳道，心心相印，祖祖聯芳，流傳不絕，是名天機口訣。有緣遇者，根無大小，皆成佛道。 【輕師慢法論第三十三】 文殊菩薩問佛：或有男女，親師聞法，帶信不信，似皈不皈，身雖禮拜，心多疑悔，自心不悟，反言責師，不肯開度。此等男女，如何度脫？ 世尊曰：此等薄福少慧眾生，不悟無為，取相執著，邪見自慢，障礙本心，不得正見。何以故？ 重師者，便重其法；輕師者，便輕其法。重師者，法便行；輕師者，法不行。輕師慢法，是增上慢人，雖然與師同行，如隔千由旬外。身命終時，入大阿鼻，千佛出世，莫能救度，一失人身，萬劫不復。 (附註：淨空法師常言道：學生從學於師『一分誠敬得一分利益；十分誠敬得十分利益』道理便在於此...) 【七寶布施論第三十四】 文殊菩薩問佛：云何是一身七寶布施？ 佛言：不貪是布施。所謂眼不貪好色相奇物，是色寶布施。 耳不貪好聲音樂，是聲寶布施。 鼻不貪好上妙香，是香寶布施。 舌不貪好上美味，是味寶布施。 身不貪好妙衣服，是觸寶布施。 意不貪名利恩愛，是法寶布施。 性不貪世間欲樂，是佛寶布施。 若人能悟自身中七寶布施，所得福德，勝如世間金銀琉璃、珍珠瑪瑙、珊瑚琥珀，七寶布施之福，百千萬分不及其一，乃至譬喻所不能及。 【王舍城論第三十五】 文殊菩薩問佛：云何是王舍城？ 世尊曰：心喻舍，性喻王，清淨齋戒喻城牆。六根喻六部宰輔，六塵喻六賊強梁，六識喻六門出入，五欲喻五道阱坑。見聞覺知，喻住國四相，同佐性王，一體家邦。性王一出，坐於心舍，常共六臣四相，同理國政。 若性王有道，不順私情，有功則賞，有過則罰，體天行道，死者無怨。如此刑政，能令在外戒牆堅固，六門警慎，六賊不起；在內六臣清政，四相體公，不敢作弊，內外如一，性王太平。 若性王無道，聽讒納佞，背公向私，賞罰不平，上下相乖，在內六臣相背，四相作弊；在外六門不關，六賊亂起，功破戒牆，入自家邦，劫自功德，福盡法無，身心落泊，便受沉淪。 是故治世有法，治心有理，不公不行，不正不立，直心相酬，內外一如，上下無失，君臣道合，心性圓明，體用一致，性王君民，同樂太平，故名王舍城也。 【自己佛法論第三十六】 文殊師利問佛：云何是自己佛法？ 世尊曰：悟明自己本來真性，即自佛也；於世間法，及出世間法，通達無礙，即自己法也。 心要理養，佛要法扶，是故財食養身命，道理養慧命，悟道兼通，即成佛道。 【千眼千手論第三十七】 文殊菩薩問佛：觀世音菩薩，如何具千手千眼？ 世尊曰： 眼表見性，手表妙用。若人徹悟，明心見性，亦同千佛，見性一般，故名千眼，同放光明。又體自性，發生妙用，亦同千佛，妙用無二，故名千手，同作用也。方成體用兩顯，圓通教主，觀世音菩薩。 【三毒論第三十八】 文殊菩薩問佛：如何是三毒？ 世尊曰：愚癡邪見是一毒，貪心不足是二毒，瞋怒嫉妒是三毒。此三毒是三惡道之種子，若人具足，決墮三途，一失人身，萬劫難復。 【四大論第三十九】 文殊菩薩問佛：云何是四大論？ 世尊曰：地有堅性、水有通性、火有燄性、風有動性。 在人身上，四大和合，方成一體。 所有皮肉筋骨，膠成一身，名地大； 津涎尿血，滋潤一身，名水大； 暖氣均融，溫和一身，名火大； 動轉施為，運用一身，名風大。 四大調和，一身安樂；四大不調，便生病苦，故曰四大。 【孝順論第四十】 文殊菩薩問佛：云何是孝順？ 世尊曰：孝者慈也，順者不逆正裡也。有孝慈者，不傷生而自活，不取私而背公，尊重三寶，敬順二親，不醉不亂，無愛無憎，勸令合家同修福慧，內和外睦，上恭下敬，現在父母心安體樂，過去父母離苦昇天，是名世間孝順男女。 若是日殺三牲，奉親祀祖，皆與父母加增罪業，是大不孝。生前同造，死後同墮，父母冤親，相牽相連，成群作對，同入輪迴，一失人身，萬劫不復。 【方便論第四十一】 文殊菩薩問佛：云何是方便？ 世尊曰：方便二字，略說有一十五種。 第一方便：不養不殺。 第二方便：不食酒肉。 第三方便：不造酒漿。 第四方便：不相侵害。 第五方便：莫錯指路。 第六方便：不可燒山。 第七方便：莫怨天地。 第八方便：急難相救。 第九方便：莫慢神明。 第十方便：莫出濁言。 第十一方便：積仁布德。 第十二方便：勤儉知足。 第十三方便：敬老憐貧。 第十四方便：修善因種福果。 第十五方便：冤親平等，一體濟度。 若人行得十五方便，便得十五種清淨福報，常生人天，受諸快樂。 【好心論第四十二】 文殊菩薩問佛：云何是好心？ 佛言：好心兩字，無人行得。 若是好心利益他人，不求他報；給事他人，不求果報；供養他人，不求福報；濟利他人，不求恩報；及至下心，滿人心願；難捨能捨，難忍能忍，難行能行，難救能救；不擇冤親，平等濟度。真實能行，非但口說。 愚人口說好心，心無慈善；賢人常行好心，口不自讚，但念利濟他人，不求自己名望，是名好心。 若是捨寸而求尺，種少而望多者，是不好心也。 【智愚迷悟論第四十三】 文殊菩薩問佛：如何是智？如何是愚？如何是迷？如何是悟？願佛慈悲，廣為我說。 佛言：智者知也。智人知有佛道可修，知有聖教可學，知有明師可求，知有福可作，知有罪可懺，乃至知有世出世間輪迴因果。如天有日，如暗有燈， 能知能見，善惡報應。一知見後，便能捨惡從善，改邪就正，非理不說，非事不為，非道不行，非物不取。念念中正，步步真實，積德成名，流傳後世，是名智人。 愚者暗也。愚人心暗，不識高低，不知有天堂地獄，不信有罪福輪迴，一向貪花戀酒，殺生害命而供口腹，一生中殺害百千萬億眾生身，借下百千萬億性命債，輪迴相遇，遞相食噉，無有了期。何以故？ 一切牛馬豬羊畜生之類，皆是屢世冤親、善惡眷屬，墮入輪迴，改頭換面，來坐畜生。愚人殺食，即殺自己父母身，即食自己眷屬肉。此遭彼殺，彼遭此殺，輪迴路上，親疏不知，相殺相食，無有休息，一失人身，萬劫難復。 迷人戀世，貪酒戀色，縱六根、貪六塵，取快一時，作惡多端，造罪無數，但念目前受用，不顧身後招殃，迷真逐妄，背覺合塵。縱遇聖賢，不能救度，長沉苦海，永失真性，一入輪迴，萬劫不復。 悟者覺也。悟人覺知自己是佛，慕道修行，三業無虧，六根清淨，有方有便，無我無人，自度度他，同成佛道。雖住世間，世法不染，坐塵勞內，轉大 法輪。化娑婆界為極樂邦，變地獄為天堂，指迷徒見佛性，作諸佛事，度脫有情，不捨慈悲，誓相救拔。若有眾生得供養者，所得福德，如供養三世諸佛功德，等正 無二。何以故？ 自覺覺人，名為正覺。說法利生，妙用神通，與佛無二，能開眾生佛之知見，能指眾生悟佛知見，能引眾生入佛知見，能究眾生成佛知見。所以者何？ 大悟之人，得名菩薩，得秘密真正口訣。若有善男女得見得聞，信他法化，由解起行，發菩提心，修無上道，皆是正因，皆成正果。 是故少年修行，得其正法，即成佛道；二十歲修行得正法，亦成佛道；三十歲修行得正法，亦成佛道；四十歲修行得正法，亦成佛道；五十歲修行得正法，亦成佛道；六十歲修行得正法，亦成佛道；七十歲修行得正法，亦成佛道；八十歲修行得正法，亦成佛道。 男子修行得正法，亦成佛道；女子修行得正法，亦成佛道；富貴人修行得正法，亦成佛道；貧賤人修行得正法，亦成佛道；帝王修行得正法，亦成佛道；宰官修行得正法，亦成佛道；乃至人與非人，修行得正法，亦成佛道。 爾時世尊而說偈言： 若有男女等，得遇善知識， 修行得正法，無一不成佛。 【佛道正果論第四十四】 於是文殊菩薩白佛言：世尊！一切眾生，皆有佛性，因何不修，不得成佛？ 世尊曰：非是不得成佛，只是業債廣多。何以故？ 一切眾生，迷頑顛倒，從無始以來，不種善根，只造惡業，冤冤相繫，業業相纏，你不放他，他不放你，結成業網，彌滿世界。 是故出入三途，往來六道，相逢相遇，相害相吞，遞相報應，無有了期。 假如債滿，生人道中，又無善根，不逢正法；假若得逢，諸根暗鈍，重重魔障，不能進功，所以不成佛道正果。 【不持五戒論第四十五】 佛告文殊師利：不持殺生食肉戒，斷絕慈悲種子；不持不與不取戒，斷絕富貴種子；不持邪非淫慾戒，斷絕清淨種子；不持妄言綺語戒，斷絕誠實種子；不持醉酒昏迷戒，斷絕聰明智慧種子。 是故五戒不持，人天路絕；五戒堅持，三惡道絕。 善惡由人，自造自受。所以者何？ 公修公得，婆修婆得，多修多得，少修少得，同修同得，不修不得。 你若修得功，別人分不得；你若造得罪，別人替不得。 是故欲免地獄，當除惡心；欲免餓鬼，先斷慳貪；欲免畜生，莫吃他肉； 欲得人身，先學孝慈；欲生天上，當持五戒； 欲成佛道，先要明心見性，心明則因果不昧，見性則成佛無疑。 文殊菩薩歎言：善哉！善哉！人身難得，中土難生，正法難遇，知識難逢。 人身難得今已得，中土難生今已生，正法難遇今已遇，知識難逢今已逢。頭頭具足，種種現成，若不發心，佛也難救。 爾時會中初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、無量天龍八部，皆悟自己本來佛性，一切功德，不出自心；成就慧身，不由他悟。 大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 《金剛心總持論》【完】 |
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