推薦 徐國能 先生在聯合報副刊登載的圍棋課文章。

規則---比氣，每個人氣數相同，「有時兩塊大棋相互追咬，死子紛紛，最後某方占據半個棋盤的「大龍」慘遭屠滅，數百子全數提取，堆成一座小山，正是「一將功成萬骨枯」的世界」。打劫---君子之劫、智慧之劫，『日月春秋、生老病死、興亡治亂，都是一再循環的「劫」，在現世裡，「劫」是無法逃避的，因此對弈時遇上了「劫」，總不免輕聲一嘆。』

手談---『從一手棋中看見對手百步以外的心思，他的構想彷彿是儲在玻璃中的藍圖，倘若對方也有等高的棋力，兩人想到深處，洞若觀火，孰勝孰敗雙方已默契於心』「下棋能知人得友」

棋經---從棋經領悟人生處世之道「善勝敵者不爭，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亂」

難關---『棋盤上，卻必須在幾分鐘內審度局勢，決定方針，想好計畫，著手執行，而且很快地就可以知道這些籌策是對是錯，比起來，棋是較人生更嚴格的老師。』

遺憾---『棋力是有限的，變化卻是無窮的。故一局棋無論輸贏，都不免留下悔恨』偉大的棋士說過：「圍棋是遺憾的藝術。」

對局--- 勝者要說「承讓」，敗者要說「學了很多」

徐國能 圍棋課 (全文)

聯合報

圍棋的最後一課，是讓下棋的人明白無論多麼謹慎，多麼有能力，都不免留下巨大的遺憾，那是因為我們的心太脆弱，也是因為世事太過無常…… 第一課：規則 圍棋的規則看似紛紛，其實只一條：「氣盡提取，子空皆地」，如果這句話是由禪宗六祖口中說出，那麼必然又有許多公案了。 圍棋的棋盤總共19×19＝361點那麼大，棋子總共黑白兩色，在棋盤上一枚棋子占住一個點，許多棋子圍起來一塊地就成為「空」，誰的「空」多，誰就獲勝，這是圍棋民主的地方。當一枚或數枚棋子的通路被全面堵住，那麼就是「氣盡」，必須從盤上移除，被對手拿走棋子的動作，就是「提取」。因此一個地方，白方也想成「空」，黑方也想成「空」，便有了攻殺，誰的「氣長」，先將對方提取，那麼地就是誰的，「比氣」是很世故、很有哲學意味的一個設計。有時兩塊大棋相互追咬，死子紛紛，最後某方占據半個棋盤的「大龍」慘遭屠滅，數百子全數提取，堆成一座小山，正是「一將功成萬骨枯」的世界。 棋局結束後，兩位對手離開了座位，所有棋子全數將收入棋囊中，盤上再度空無一物，方才的勾心鬥角、攻殺騰挪好像雲煙一樣散去，蟻國的大夢總是如露亦如電的，就好像世上任何一樣事物，既不屬於誰，也不「不屬於」誰，黃克孫譯《魯拜集》說得最好：「縱橫日夜為棋局，枰上千秋劫正濃。轉換騰挪猶未了，殘棋一一入壺中。」因此圍棋紛繁的規則到最後可以化約為「子地皆空」一句話而已。 第二課：打劫 《生命中不可承受之輕》以「永劫回歸」為小說之始，什麼是「劫」呢？在圍棋中，那是「循環不變」的意思，也就是黑白雙方若堅持不斷地我下A處，你下B處，則盤面永不改變。因此圍棋有一條規則：雙方需隔一手才能下A或B處，這樣就可以解決「不變」的局面，使棋局進行下去。 「劫」是高深的藝術，以型態來論，有「萬年劫」、「觀花劫」、「搖櫓劫」、「連環劫」、「生死劫」等等名目，不少高手著有專論探討其功能。圍棋要和棋是很困難的，但若盤面出現「三劫循環」，也就是古書裡說的「金井」，若雙方都不退讓，則可依判例為和棋，那是很罕見的。有一回國際大賽的冠軍戰，中韓高手竟然下出了三劫循環，本以為要依例判和，但中方棋士沉思之後毅然放棄三劫，大塊送吃，但他卻利用對方消三劫的過程，走出三手絕妙好棋而獲勝。 埃及人說「你無法將腳放入同一條尼羅河中兩次」，用來暗示這世界是如此變動不居。但從我們東方的觀點來看，事物的表面縱有差異，其本質卻是一再重複，始終不變的。日月春秋、生老病死、興亡治亂，都是一再循環的「劫」，在現世裡，「劫」是無法逃避的，因此對弈時遇上了「劫」，總不免輕聲一嘆。 第三課：手談 棋藝到了某種程度，往往可以從一手棋中看見對手百步以外的心思，他的構想彷彿是儲在玻璃中的藍圖，倘若對方也有等高的棋力，兩人想到深處，洞若觀火，孰勝孰敗雙方已默契於心，不必再落子，一笑可以推枰。因此盤上擺子，就像在紙上寫下話語，因此可以「手談」，那種感覺像是古詩裡的聯句，我出上聯，你對下聯，反覆進行，直到一方詞窮。 因此一盤棋是兩個人合寫的詩，倘若只有一方懂詩，另一方卻是個門外漢，那麼這首詩一定突兀而不成佳作。在創作的過程中，雙方不斷給予對方靈感，不斷全心拋出自己的智慧，一盤棋是相互啟發的學習。因此從棋裡面往往可以看見個性，有人貪而無謀，有人喜歡挑釁，有人計較，有人馬虎……較諸現實多半很準。因此有的棋讓人喜歡，如武宮正樹的「宇宙流」，大開大闔的堂皇之中亦無懈可擊；又如大國手林海峰的堅韌與樸實，打他的譜要放到最後一子才明白其全盤經營的苦心，真是令人尊敬；世界上棋力最高的女性芮乃偉，「永遠以最強手應對」的風格是很淋漓酣暢的，但也有人批評她還未悟到「流水不爭先」的最高境界。 基於這些格調，在棋盤上，有些人真是話不投機，有些人卻能讓你與之言談終日而不倦，這是無關勝負的品味問題，因此下棋能知人得友，這是玩wii或看《超級星光大道》所無法達到的。漫畫《棋魂》中的本因坊老先生總是說：「要兩個人才能下棋。」很深刻地詮釋了「談」這個字所引申的概念。 第四課：棋經 宋朝的張凝撰成《棋經》十三篇，其思想體系接近孫武，將棋局視為兩軍陣戰的縮影：「無事而自補者，有侵絕之意也；棄小而不就者，有圖大之心也。」高手與庸手之分，最重要的是高手的棋懂得「補」，他不用侵消擾亂敵方，只須補強自己的弱點，敵方往往就自我崩潰了；而庸手一味想占地想攻殺，像拿著大刀狂舞的莽漢，貌似驚人，但高手只消欺上前去往他腰脅輕輕一撞，登時一條九尺大漢就委頓在地上了。從這個思想出發，《棋經》有：「善勝敵者不爭，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亂」之論，說的已經不是運子之術，而是為人處世的道理了。 這條理論影響了近代圍棋，日本棋手最在意研究布局，以「陣」來制服對手。什麼是「陣」呢？就是一種「似虛而實」的子力結構，零零落落的數子散在棋盤上，彼此間卻有相互呼應的玄機。這類高手不去蠻吃對手的棋子，虛實吞吐之間，便可讓對手陷於是否該馳突破陣的猶豫。不過近年中韓高手卻銳意力戰，憑藉李元霸的神力悍然入陣，盤打騰挪，破盡日本風林火山的各種陣法。這種以局部技術取勝的棋獲得了成功，「競技圍棋」讓追求美學、意境、天分與人生觀的「藝術圍棋」走到了盡頭，這迫使棋士們思考「善陣」的真正內涵。 除了技術層面的說明，《棋經》和孫武一樣，認為決勝之道有時是棋盤外的心理因素，像「持重而廉者多得，輕易而貪者多喪」、「能畏敵者，強；謂人莫若己者，亡」、「安而不泰，存而不驕」，這些話都是人生的座右銘，多讀讀《棋經》，棋雖不見進步，但人生已有不同的想法了。 第五課：難關 一盤棋可以約略分為：布局、中盤、官子三個階段，在布局與中盤間的那個過程又可稱為「序盤」。一流的棋士往往認為布局最難，因為棋盤上空無一子，等於是要從0開始構思，愈到後來子愈多，因勢利導，思路反而單純。 我個人體會，「序盤」應該是最難的地方，就人生來說，那是一個即將踏入中年的時刻。回顧布局，也就是童年與青年的時期，如果稍稍落後，要如何在這一階段挽回呢？是去補個英文，考個證照什麼的，還是靜觀其變，等待機會呢？如果是稍有領先，那麼要如何維持或是擴大優勢呢？死命地守住老本好像太消極，展開冒險與投資又好像太積極。在人生裡，隨順自然也就安然度過了；但在棋盤上，卻必須在幾分鐘內審度局勢，決定方針，想好計畫，著手執行，而且很快地就可以知道這些籌策是對是錯，比起來，棋是較人生更嚴格的老師。 不過說是「難關」，那畢竟是「心」的問題，金庸在《倚天屠龍記》裡描述崑崙三聖畫地自弈：「白棋布局時輸了一著，始終落在下風，到了第九十三著上遇到了個連環劫，白勢已岌岌可危，但他仍在勉力支撐……」旁觀的郭襄忍不住脫口而出：「何不逕棄中原，反取西域。」這個難關便似度過了。只是我們迷於局面的時候太多，而能給予棒喝的人卻很少。悠悠長路，人生總是從一個難關才開始的。 第六課：遺憾 村上春樹在《1973年的彈珠玩具》中說：「彈珠玩具機不會帶你走上任何地方，只有『再來一次』的燈又亮起來而已。」他寫的是一種自我縮小進一個無意義世界的孤獨感，換句話說，他認為「永劫性」的悲哀存在於每一件事物中，只是「彈珠玩具」將之特別清楚地展現出來而已。我不禁想起圍棋，圍棋也是這麼孤獨與悲哀的嗎？ 下棋除了以勝敗之追求來作為消閒外，我認為其中還有一點求道的意味。彈珠遊戲機或任何電玩，總有「破關」的概念，但圍棋卻因對手不同而無止無盡，每一盤棋都是向內心深處的叩問。因為棋力是有限的，變化卻是無窮的。故一局棋無論輸贏，都不免留下悔恨。高手下完棋後總要「覆盤」，表面上是在研究更好的下法以求增益棋力，但實際上，那是一種消解遺憾的方式，證明失敗不是一次無心之過，而是在某個地方便埋下的種子，而那種子，則是自己對某些概念的體會，對「棋」這個東西本身的覺悟。偉大的棋士說過：「圍棋是遺憾的藝術。」那不僅是說如何避免遺憾，而是當強烈的遺憾產生時，我們應當如何自處。 《大涅槃經》說人生的苦，源於：生老病死、求不得、怨憎會、愛離別等。但「痛失好局」的苦，絕非在這些之下。圍棋的最後一課，是讓下棋的人明白無論多麼謹慎，多麼有才能，都不免留下巨大的遺憾，那是因為我們的心太脆弱，也是因為世事太過無常。因此當心中被幽微的苦悶所占滿，蒼天昊昊，六合無言，如何將這種感受化為一種美麗境界，那是生命最終能否自由的最後一個問題。 第七課：對局 「一萬年太久，只爭朝夕」。 棋最重要的就是親自去下才能明白其中的奧義，形而上的部分，就留待萬年以後再去辯證；所有的樂趣，要從「只爭朝夕」的念頭中展開。 請記得，開始前要拭淨棋盤，結束後要收好棋子，中途手機最好關掉，座位應選靠窗，窗外如果有樹，沉思寄於浮雲。勝者要說「承讓」，敗者要說「學了很多」，這樣，很輕鬆地就可以享受圍棋的快樂了。

棋經十三篇　

序

《傳》曰：「飽食終日，無所用心，不有博弈者乎。」桓譚《新論》曰：「世有圍棋之戲，或言是兵法之類。上者，遠其疏，張罝以會，圍困而成，得道之勝。中者，則務相絕遮，要以爭便利，故勝負狐疑，須計數以定。下者，則守邊隅、趨作罫，以自生於小地。」春秋而下，代有其人。則弈棋之道，從來尚矣。今取勝敗之要，分為十三篇，有與兵法合者，亦附於中云爾。張靖序。

論局篇第一

夫萬物之數，從一而起。局之路，三百六十有一。一者，生數之主，據其極而運四方也。三百六十，以象周天之數。分而為四，以象四時。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。局之線道，謂之枰。線道之間，謂之罫。局方而靜，棋圓而動。自古及今，弈者無同局。《傳》曰﹕「日日新。」故宜用意深而存慮精，以求其勝負之由，則至其所未至矣。

得算篇第二

棋者，以正合其勢，以權製其敵。故計定於內而勢成於外。戰未合而算勝者，得算多也。算不勝者，得算少也。戰已合而不知勝負者，無算也。兵法曰﹕「多算勝，少算不勝，而況於無算乎？由此觀之，勝負見矣。」

權輿篇第三

權輿者，弈棋布置，務守綱格。先於四隅分定勢子，然後拆二斜飛，下勢子一等。立二可以拆三，立三可以拆四，與勢子相望可以拆五。近不必比，遠不必乖。此皆古人之論，後學之規，舍此改作，未之或知。詩曰﹕「靡不有初，鮮克有終。」

合戰篇第四

博弈之道，貴乎謹嚴。高者在腹，下者在邊，中者佔角，此棋家之常然。法曰﹕寧輸數子，勿失一先。有先而後，有後而先。擊左則視右，攻後則瞻前。兩生勿斷，皆活勿連。闊不可太疏，密不可太促。與其戀子以求生，不若棄子而取勢，與其無事而強行，不若因之而自補。彼眾我寡，先謀其生。我眾彼寡，務張其勢。善勝者不爭，善陣者不戰。善戰者不敗，善敗者不亂。夫棋始以正合，終以奇勝。必也，四顧其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不備。凡敵無事而自補者，有侵襲之意也。棄小而不就者，有圖大之心也。隨手而下者，無謀之人也。不思而應者，取敗之道也。詩云﹕「惴惴小心，如臨於谷。」

虛實篇第五

夫弈棋，緒多則勢分，勢分則難救。投棋勿逼，逼則使彼實而我虛。虛則易攻，實則難破。臨時變通，宜勿執一。《傳》曰﹕「見可而進，知難而退。」

自知篇第六

夫智者見於未萌，愚者暗於成事。故知己之害而圖彼之利者，勝。知可以戰不可以戰者，勝。識眾寡之用者，勝。以虞待不虞者，勝。以逸待勞者，勝。不戰而屈人者，勝。《老子》曰﹕「自知者明。」

審局篇第七

夫弈棋布勢，務相接連。自始至終，著著求先。臨局離爭，雌雄未決，毫釐不可以差焉。局勢已贏，專精求生。局勢已弱，銳意侵綽。沿邊而走，雖得其生者，敗。弱而不伏者，愈屈。躁而求勝者，多敗。兩勢相違，先蹙其外。勢孤援寡，則勿走。機危陣潰，則勿下。是故棋有不走之走，不下之下。誤人者多方，成功者一路而已。能審局者多勝。《易》曰﹕「窮則變，變則通，通則久。」

度情篇第八

人生而靜，其情難見；感物而動，然後可辨。推之於棋，勝敗可得而先驗。持重而廉者多得，輕易而貪者多喪。不爭而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。因敗而思者，其勢進；戰勝而驕者，其勢退。求己弊不求人之弊者，益；攻其敵而不知敵之攻己者，損。目凝一局者，其思周；心役他事者，其慮散。行遠而正者吉，機淺而詐者凶。能畏敵者強，謂人莫己若者亡。意旁通者高，心執一者卑。語默有常，使敵難量。動靜無度，招人所惡。《詩》云﹕「他人之心，予時度之。」

斜正篇第九

或曰﹕「棋以變詐為務，劫殺為名，豈非詭道耶？」予曰﹕「不然。」《易》云﹕「師出以律，否藏凶。」兵本不尚詐，謀言詭行者，乃戰國縱橫之說。棋雖小道，實與兵合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。得品之下者，舉無思慮，動則變詐。或用手以影其勢，或發言以泄其機。得品之上者，則異於是。皆沉思而遠慮，因形而用權。神遊局內，意在子先。圖勝於無朕，滅行於未然。豈假言辭喋喋，手勢翩翩者哉？《傳》曰﹕「正而不譎。」其是之謂歟？

洞微篇第十

凡棋有益之而損者，有損之而益者。有侵而利者，有侵而害者。有宜左投者，有宜右投者。有先著者，有後著者。有緊避者，有慢行者。粘子勿前，棄子思後。有始近而終遠者，有始少而終多者。欲強外先攻內，欲實東先擊西。路虛而無眼，則先覷。無害於他棋，則做劫。饒路則宜疏，受路則勿戰。擇地而侵，無礙而進。此皆棋家之幽微也，不可不知也。《易》曰﹕「非天下之至精，其孰能與於此。」

名數篇第十一

夫弈棋者，凡下一子，皆有定名。棋之形勢、死生、存亡，因名而可見。有沖，有斡，有綽，有約，有飛，有關，有劄，有粘，有頂，有尖，有覷，有門，有打，有斷，有行，有捺，有立，有點，有聚，有蹺，有夾，有拶，有避，有刺，有勒，有撲，有徵，有劫，有持，有殺，有松，有槃。圍棋之名，三十有二，圍棋之人，意在可周。臨局變化，遠近縱橫，吾不得而知也。用倖取勝，難逃此名。《傳》曰﹕「必也，正名乎棋！」

品格篇第十二

夫圍棋之品有九。一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰鬥力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外不可勝計，未能入格，今不複云。《傳》曰﹕「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之又其次也。」

雜說篇第十三

夫棋邊不如角，角不如腹。約輕於捺，捺輕於避。夾有虛實，打有情偽。逢綽多約，遇拶多粘。大眼可贏小眼，斜行不如正行。兩關對直則先覷，前途有礙則勿徵。施行未成，不可先動。角盤曲四，局終乃亡。直四扳六，皆是活棋，花聚透點，多無生路。十字不可先紐，勢子在心，勿打角圖。弈不欲數，數則怠，怠則不精。弈不欲疏，疏則忘，忘則多失。勝不言，敗不語。振廉讓之風者，君子也；起忿怒之色者，小人也。高者無亢，卑者無怯。氣和而韻舒者，喜其將勝也。心動而色變者，憂其將敗也。赧莫赧於易，恥莫恥於盜。妙莫妙於用松，昏莫昏於複劫。凡棋直行三則改，方聚四則非。勝而路多，名曰贏局；敗而無路，名曰輸籌。皆籌為溢，停路為菳（金改巾）。打籌不得過三，淘子不限其數。劫有金井、轆轤，有無休之勢，有交遞之圖。弈棋者不可不知也。凡棋有敵手，有半先，有先兩，有桃花五，有北斗七。夫棋者有無之相生，遠近之相成，強弱之相形，利害之相傾，不可不察也。是以安而不泰，存而不驕。安而泰則危，存而驕則亡。《易》曰﹕「君子安而不忘危，存而不忘亡。」

跋

我朝善弈顯名天下者，昔年待詔老劉宗，今日劉仲甫、楊中隱，以至王琬、孫侁、郭範、李百祥輩，從皆能誦此十三篇，體其常而生其變也。古人謂：「猶盤中去圓，橫斜曲直，系於臨時，不可盡知。而必可知者，是圓不絆出於盤也。」《棋經》，盤也；弈者，圓也。士君子無所用心，則可歡焉。