[ 殯葬文書與司儀 ] 期中考重點整理- CH.1

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1.請敘述殯葬禮儀、殯葬語言、殯葬文書等三者的內涵與關係？殯葬是人類面對死亡與處理死亡的禮儀活動，是集體約定成俗的社會活動，是源自於生命體驗下的宗教觀念與儀式活動，是長期智慧累積與行為的實現，確立了人倫之間的應對準則與生活秩序，是建立在文化認同下的程式化禮儀規範。此套生命禮儀的傳承，除了一定形式的行為活動外，也運用了語言與文字等作為信息交流的工具與手段，更加深化了儀式制度的內在生命力，豐富了行為的表達內涵。
殯葬禮儀式歷經了口頭語言的表述時代，進入到書面語言的文字時代，傳承了大量的殯葬語言與殯葬文書，以口語與文字來強化了殯葬的禮儀程序與規範，在語言與文書的媒介下，更加鞏固了人與人之間的生存法則與和諧秩序，產生了安撫亡者與生者的禮儀功能。
2.請討論殯葬文書在禮儀中的功能與作用？
殯葬文書是殯葬語言的書面擴充與發展，經由文字的轉譯將語言的觀念與信息，進行更為精緻的修飾與創造，擴大了語言在殯葬禮儀活動中的傳達與表述能力。人們運用殯葬文書來深化殯葬禮儀的活動內涵，在文字特有的修辭意境中，美化了儀式的精神境界，強化了人與人之間的情感連結。殯葬文書是殯葬禮儀不可或缺的重要工具，而且早已經成為殯葬禮儀中主要的交際工具，能打破時空的限制來傳達情思與交換訊息，有助於人們相互情感的凝聚整合。

3.請敘述古代殯葬文書的各種體類？
傳統的殯葬文書經過二千多年的歷史發展，一些專門與殯葬活動相關的文體，經過歷代的傳承，已形成內容相當豐富的文類，《文心雕龍》在卷三歸納出與殯葬文書相關的文體有四類：『誄』、『哀』、『弔』、『碑』。此四類文體，是在喪禮過程中傳達對亡者懷念與追悼的文書，最後發展成四種普遍流傳的祭祀文體，有不少傑出的文學作品。
]12; 誄：或稱『誄辭』，是一種最為古老的哀悼文章，主要為亡者歌功頌德，如《墨子‧魯問》曰：『誄者，道死人之志也。』這是周代宗法制度為亡者追謚封號後，用來表彰亡者功德的宣讀文體。在周代，誄辭原本用來表彰君王與大夫生前的德性與事蹟，具正面道德教化，肯定君臣對國家的貢獻，此種謚號誄辭本不及於士，到了春秋時期，誄辭才及於士的階層。誄辭撰寫的目的是在對亡者的『選言錄行』，追懷其生前的言語與行為，積累其生時的德性而為之雅辭，也帶有著為亡者述說功德以求福報的作用。誄辭的文章前半段著重在『榮始』上，是在榮耀亡者生前的德行與功績，可以說是誄辭主要的撰寫目的。後半段著重在『哀終』上，傳達祭者對亡者的悲痛之情，後半段並不是誄辭的重點，因此要求簡潔扼要，能『道其哀』即可，盡量地直述重點，不要佔文章太多篇幅。
]13; 哀：或稱『哀辭』，主要用以抒祭者內心的哀痛之情。早期的哀辭是專為不以壽終的亡者而作，用來遣詞以示哀情，後代衍生到對壽終亡者也可以致哀辭，大多是亡者的親友或門生舊故等人，基於對亡者的死亡所形成的悲痛，將心中的感念形之於文字，抄送亡者的家屬或友人，以表示哀悼痛惜之情。哀辭的對象大多是就周遭親友有感而發的抒情之作，是為情而造文，貴在質樸無華的文字來真誠地表達對亡者的哀思之情。哀辭在於傳達與紓解人們悲痛的心，以文來療傷止痛，重視的是心靈之間的相互感通，達到文來引泣的作用。
]14; 弔：在此處指的是『弔文』，為親友們弔祭時所宣讀的文章。可細分為『弔文』與『唁文』兩種。弔文是專為死者的追悼與憑弔，唁文是用來安慰喪家。弔文在內容上，是著重在祭者對亡者生前德性與事功的理解與追述上，雖然是以韻文的方式來表達，卻不宜過於華麗，是發自內心的自然情懷與哀思，流露出傷感的悲愴氣氛。弔文的撰寫原則在於『哀而有正』，在哀慟中仍需依正道來敘述亡者的品行，避免因華麗的文辭而淡化了原有情感與理智。弔文不拘限於悼念親朋故舊，也可以採追慰的方式來憑弔古人。
]15; 碑：或稱為『碑文』，歸類為墓碑體或碑傳體，包含有墓志銘、墓碑文、墓謁文、墓表、碑陰文等，是書刻於墓碑的碑文，或稱墓志、墓記等，大約起於先秦，歷經秦漢，盛行於魏晉南北朝。墓碑是指埋入土中，或立於墓前或墓後的石碑，為了表彰亡者的功德事蹟，刻文於其上，形成碑文，以墓志銘最為流行。碑文與誄文的性質相接近，是為了使亡者的名聲得以永世長傳。銘文在寫作上也不宜濫情，要求文能簡而不煩，質而不華，著重在嚴整平實與清雅明白，能平鋪直述而無一句贅語，間或白描淡敘亡者家屬的哀情。銘文以『自然而至』為佳，重視與亡者相交通的真實情感。

4.請解釋當代殯葬文書的各種類體？
當代殯葬文書的體類包括：1.) 奠文、祭文 2.) 生平傳略 3.) 弔文、唁文、輓額、輓軸、輓幛、輓聯 4.) 謝帖、謝啟、答謝詞、默哀文 5.) 示喪、魂帛、魂幡、碑文、銘文
]12; 奠文、祭文：當代殯葬文書將『誄』、『哀』、『弔』、『碑』等對亡者的悼念的文章，簡稱為『奠文』或『祭文』。『奠文』與『祭文』的用法不同，但現代人因兩者格式相似，往往以『祭文』來統稱之，未再作詳細的區分，造成在奠禮時也有將弔詞稱為祭文者，已是相當普遍的現象。
i.『奠文』是指在奠禮中憑弔亡者的追思文章，俗稱『弔詞』。可分為家奠文與公奠文，前者是家屬在家奠禮中表述的追思與感懷的文章，後者是親朋好友或機關團體在公奠禮中悼念與懷念的文章。
ii.『祭文』是指葬禮後舉行祭典時誦讀的追思文章，會稱『悼詞』。
]13; 生平傳略：是一種傳狀體的文章，類似墓志銘的志書，將亡者一生的行誼作簡略的概述，將其基本的人生歷程公告於眾。
]14; 弔文、唁文、輓額、輓軸、輓幛、輓聯
i.弔文、唁文：慰弔文書，弔文是前往哀家悼祭時，在靈前誦讀哀弔文詞，但現在已較少見，大多僅在奠禮時才朗讀奠文。唁文一般是在外地或相距較遠的人獲知亡者死訊時，利用書信或電報給喪家的弔喪文字，用以表現對逝者的悼念及對喪家的安慰與問候。
ii.輓額、輓軸、輓幛、輓聯：表彰類的弔品，懸掛在靈堂供人們景仰與追悼的弔品，以文字書寫在宣紙或白布上，來表彰亡者的生命典範與人格素養，是帶有著嘉勉與讚頌的作用。將嘉勉的文字書寫在宣紙上，用框加以裱裝，懸於靈堂之上方，稱為『輓額』，不加框而可以直接捲起來或折疊的，稱為『輓軸』。『輓幛』是用六尺長四尺寬綢緞布，上書輓詞，大多為機關、公司、社團等所致送。『輓聯』是古代輓歌的變體之作，用來哀悼亡者的聯語，是採對聯的文學形式書寫在白布上，此白布大約寬一尺半，長為八尺多。
]15; 謝帖、謝啟、答謝詞、默哀文
i.謝帖：喪家接受奠儀與奠品後，撰寫來向親友答謝用帖。昔日是直接書寫在黃紙或白紙上，現代大多採用已製作的印刷品，僅需將致贈者的姓名及物品填上即可。
ii.謝啟：出殯後，以公開殯葬文書，來向參與弔祭的親朋好友來表達申謝之意，現大多採統一印刷方式。
iii.答謝詞：或稱為『感謝詞』，是喪家對前來參加奠禮的親朋好友表達誠心的謝意，一般是由家族口才較佳者當場答謝，為了避免怯場或一時難以表達，有的會是先訴諸於文字，也成為當代殯葬文書的一種文體。
iv.默哀文：用以悼念亡者與回謝親友，大多由奠禮司儀以哀傷的語調來低聲朗誦，著重在亡者的哀悼與懷念上。
]16; 示喪、魂帛、魂幡、碑文、銘文：一些在喪禮過程中必須訴諸於文字的殯葬文書。
i.示喪：喪事發生時要在門口貼上『示喪』文書，昔日都是當場以毛筆書寫在白紙或白布上，現在大多採印刷好的示喪字樣。示喪字樣主樣分三種：『嚴制』、『慈制』、『喪中』或『忌中』。第一種用於家中輩分最高男性逝世，第二種用於家中輩分最高的女性逝世，第三種是指家中尚有長輩在的晚輩逝世。
ii.魂帛、魂幡、碑文、銘文等當代文書，性質上較為接近，僅做為亡者魂位的標志而已，與傳統的碑文、銘文在體例上是大不相同。魂帛或稱為靈位牌，專屬亡者合爐前的臨時牌位，是做為靈堂弔祭的主要對象。魂幡或稱為招魂幡，是殯葬過程中用來招請亡魂，以白布製成，書寫亡者姓名及生卒日期，以及祝禱文。碑文是指墓碑上所寫的文字，由於當代人逐漸接納火化進塔的葬式，在骨灰罐上也要刻上與碑文相近的銘文。