◆佛制【金剛般若波羅蜜多經】註釋：

此經乃是佛曆一五一四年(西元952年)，姚秦龜茲(即今之青海省)三藏菩林僧「鳩摩羅什」所翻譯。
佛曆二五六六年(西元二○○四年)農曆甲申年二月二十日，由恩師_達傳老和尚_於台北縣泰山鄉大覺禪寺完成初校。
再由菩薩戒優婆塞_真彥_於佛曆二五七一年(西元2009年)農曆正月初八日完成複校，並恭請南無本師釋迦牟尼佛完校驗收。

【金剛般若波羅蜜多經】PDF檔案下載網址：
http://yuan-li.myweb.hinet.net/PDF/00015.pdf

眾所皆知，歷朝歷代以來，註解『金剛般若波羅蜜經』者，不下百家。可惜因為流傳之經本有失漏謬誤之處，以致眾說紛紜，管中窺豹一斑，不能見其全貌。此經的正確經名為【金剛般若波羅蜜多經】。而以佛曆一二○四年(西元642年)唐太宗年間，三藏法師「義净」於江蘇省臨安縣國一寺編撰【銷釋金剛科儀】，將此經的菁華宣講無遺。然因後代佛子妄自增作禪門偈語，使得時下流傳之版本，於各道場法會唱誦時，只見熱鬧，卻無法令行者了悟經藏。

【佛制銷釋金剛科儀】於佛曆二五六八年(西元2006年)農曆丙戍年六月三日，由恩師_達傳老和尚_於台北縣泰山鄉大覺禪寺完成初校。
再由菩薩戒優婆塞_真彥_於佛曆二五七一年(西元2009年)農曆正月初八日完成複校，並恭請南無本師釋迦牟尼佛完校驗收。

【佛制銷釋金剛科儀】PDF檔案下載網址：
http://yuan-li.myweb.hinet.net/PDF/00023.pdf

現擇其要旨，整理如下：

※佛制【金剛般若波羅蜜多經】經名釋義：【堅定心志，欲登性海彼岸的智慧。】

此經乃大乘菩薩摩訶薩，之所脩持。所以名為【金剛般若波羅蜜多】者：「金剛」即『堅定』，「般若」即『智慧』，
「般若波羅蜜多」即『達到彼岸的智慧』；故此經名釋義為『堅定心志，欲登性海彼岸之智慧』。

『是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發大乘心者說，為發最上乘心者說。若有人能受持讀誦，廣為人說；如來悉知是人，悉見是人。
皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來宣揚阿耨多羅三藐三菩提重責大任。』

＊梵語「般若波羅多」就是「大智慧空觀」的意思。
＊梵語「波羅蜜」是「甘露法味」的意思。
＊梵語「波羅蜜多」是「很多甘露法味」的意思。
＊梵語「般若波羅蜜多」是「達到彼岸的智慧」的意思。
＊梵語「般若波羅蜜」是「徹悟甘露法味」的意思。
＊梵語「摩訶般若波羅蜜」是「徹悟大甘露法味」的意思。

【發願文】 (三藏  鳩摩羅什  所作之文)
稽首三界尊！皈命十方佛！
我今發宏願，持此金剛經；
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心；
盡此一報身，同生極樂國。

【云何梵】 (三藏  鳩摩羅什  所作之偈，佛陀校正。)
云何得長壽？金剛不壞身！
復以何因緣？得大堅固力！
云何於此經？究竟登彼岸！
願佛開微密，廣為眾生說。

▼【善男子、善女人，發證得阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降服其心？】

「降服其心」謂「降服其心散亂，使得安定。」

『諸菩薩摩訶薩，應如是降服其心。所有一切眾生，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色界諸天、若無色界諸天、若有想天、若無想天、若非想天、若非非想天；我皆令入無餘涅槃，而救度之。
如是救度無量無數，無邊眾生；實無眾生，得救度者。何以故？須菩提！若菩薩，有我相、人相、眾生相、長壽者相，即非菩薩之心應住。菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
菩薩應如是布施，不住於相。其福德不可思量。是福德，即非福德性。』

眾生皆有佛性。證得涅槃，皆因自悟。故曰：實無眾生，得救度者。住相布施，猶日月之有窮。

不著六塵，若虛空之無際。自他俱利，福德難量。豁然運用靈通，曠爾縱橫自在。布施所得的福德，非以福德之性質來表現，是看不出來的。要深入了解佛法內涵，而不能只看表相。

▼【凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。】

玅相莊嚴，巍巍海上孤峰。金身顯煥，皎皎星中圓月。言雖如是，畢竟非真。
所有「相」，乃指「眼、耳、鼻、舌、身、意」等「六根」所生之「色、聲、
香、味、觸、法」等「六塵」。皆是虛妄。

『如來涅槃後，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實；當知是人，
不止於一佛、二佛、三、四、五佛，而種善根；已於無量千萬佛所，種諸善根
。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、長壽者相。無法相，亦無非
法相。是故，不應取法相，不應取非法相。以是義故，如來常說：「汝等比丘
，知我說法，如筏喻者，法相尚應捨，何況非法相。無有固定法相，名阿耨多
羅三藐三菩提。亦無有固定法相，如來可說。一切賢聖者，皆以無為法，而有
差別。若菩薩心不住於無為法，而行布施；如人入暗，即無所見。若菩薩心住
於無為法，而行布施；如人有目，日光明照，見種種色。實有行無為法，名為
菩薩。是故，佛說一切無為法，無我，無人，無眾生，無長壽者相。」
其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、
無人相、無眾生相、無長壽者相。所以者何？我相即是非相。人相、眾生相、
長壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。』

因若勝善，果則勝善；信心明了無疑。
人若度空，法則歸空；真性本來平等。

「無為(ㄨㄟˋ)法」即「無所為(ㄨㄟˋ)而為(ㄨㄟˊ)」；指「無所不為」之意。
不是「有所為而為」，即「不是有特定目的，才有所做為。」

住相布施，福德有盡。無漏智慧，頓證菩提。
妄盡還真；眾生何曾得救度？法空無我；菩提本自圓成。直饒遇然燈佛印證而
不疑；已隔來世。況釋迦佛重審而方悟道；轉涉途程。

「有為(ㄨㄟˋ)法」即「有所為(ㄨㄟˋ)，而為(ㄨㄟˊ)。」乃是為了特定的目的，才有所做為。

「無為法」即「無所為，而為。」乃是無所不為，使眾生自悟，證得菩提。

▼其實，觀世音菩薩在教誦「大悲咒」(全稱是「大悲心自在大陀羅尼咒」)時，已告訴我們，只要修持大悲咒，每個眾生(六道眾生)都可以依次證得聲聞、緣覺、菩薩等果位。

所謂「聲聞」，就是指已經能聽到佛菩薩的開示，而得了悟的身份。但是這不是用肉耳聽到的聲音，而是聲音來自心念。(古有明訓: 直指人心，見性成佛。)

所以佛陀才說: 「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

若以色相觀如來，或以其他五塵境「聲、香、味、觸、法」相，求見如來；是人用錯方法，不能得見如來本性。

若能發證得菩提心，撥開無明暗覆，令心了悟無為法，則能看見如來本性。
 
●【聲聞乘四眾的境界】

「須沱洹」，名為入聖流，而無所得入。能不入『聲、香、味、觸、法』等六塵境，是名「須沱洹」。

 (例如我們看完一場電影，過一陣子就給它忘記演甚麼內容，也就是不受六塵的污染，就已經證得「須沱洹」果位。
這個時候，常常很多事豁然開朗，自己以為是自己聰明，其實是佛菩薩已經逐漸在給我們薰陶開啟我們的智慧。)

「斯陀含」，名一往來欲界受生，因尚未出離三界，而實無往來；是名「斯陀含」。

(「須沱洹」再進步就證得「斯陀含」，也就是說此生死後，尚須再來欲界受生一次。欲界指六道輪迴，當然此時不會墮入三惡道。)

「阿那含」，名為不來欲界受生，因發大悲心度眾，而實無不來；是故名「阿那含」。

(「斯陀含」再進步就證得「阿那含」，也就是此生死後，可以不用再來欲界六道輪迴受生。
但其實每位證得「阿那含」的人，因為發大悲心度眾，都會再降生欲界，還度眾生。)

「阿羅漢」，實無有生滅法，名「阿羅漢」。

 (繼續進步到了「阿羅漢」的境界，就可以不生不滅證得涅槃。)

『佛告須菩提：「若阿羅漢作是無為法念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、長壽者相。」
須菩提白佛言：「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是無為法念，我即是離欲阿羅漢。
世尊！我若作是無為法念，我得阿羅漢道；世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提，實無所行無為法，而名須菩提是樂阿蘭那行者。」』
(「阿蘭那行者」即「隨遇而安」之意。)

聲聞果位猶著相，倒駕慈航度眾生；
無所著行無為法，即是離欲阿羅漢。

●緣覺 : 即是以非人的身份靈識(畜生道、餓鬼道、阿修羅道)，證得聲聞的果位者。
 
●十地菩薩 : (佛陀在『佛說菩薩本業經』中有開示)
初地：「發光地」菩薩，開始有身光。
二地：「離垢地」菩薩，已可以超出三界。(這是指死後的靈識)
三地：「善慧地」菩薩，具足智慧。
四地：「燄慧地」菩薩，可以運用智慧度化他人。(因為此時不宜開啟六神通，活著的人，頂多只能證得四地菩薩)
五地：「現前地」菩薩，可以見到佛陀現於眼前。
六地：「歡喜地」菩薩，蒙佛授記，無復有憂惱，佛陀不再以妄言考試，心生歡喜。
七地：「難勝地」菩薩，具足難能可貴的「天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡」等，六神通。
八地：「遠行地」菩薩，念力可以及於救度十方，十方眾生稱名都聽得到。
九地：「法雲地」菩薩，可以有變化之神通。
十地：「不動地」菩薩，待機成佛，待補佛處，也就是「阿鞞跋致」。
(待補佛處，就是某一佛土的如來要退休去雲遊十方了，就有另一位佛陀接棒在此佛土說法。)

所以證得果位是人人都可以的，經中才會有「現證菩提」勉勵大家在生時，就要能了悟經藏。

佛制【佛說菩薩本業經】PDF檔案下載網址：
http://yuan-li.myweb.hinet.net/PDF/00005.pdf

▼【我見、人見、眾生見、長壽者見相】

「我見相」：在五蘊之中，執著有一個實在的我，即自我本位。是謂我見相。
「人見相」：因為執著有一個實在的我，站在自我立場上看事物，就有他人異我之分別。是謂人見相。
「眾生見相」：與我相對的眾生不止一個，所有人及非人的差別相，是謂眾生見相。
「長壽者見相」：執著延長壽命的人性，即長壽者見相。

※因此要能不著於諸相，而行無為法。即可明了不生不滅的涅槃意，證得「阿羅漢」果位。
再繼續精進，了悟經藏，依序證得十地菩薩果位，及至證得菩提。

※『如來說一切無為法，皆是佛法。所言一切無為法者，即非一切無為法，是
故名一切無為法。是故，佛說一切無為法，無我，無人，無眾生，無長壽者相
。若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，
即非莊嚴，是名莊嚴。若菩薩通達行無為法者，如來說名真是菩薩。』

莊嚴佛淨土者，即自性佛道誓願成之意。佛土本自安樂，清淨無染，無拘無束
，自由自在，故曰非莊嚴佛土。

▼【過去心不可得，現在心不得，未來心不可得。】
一體同觀，萬法無差；凡聖共一家。如來五眼，照耀塵沙。三心洞徹，自性本無染。

行者觀注：現在一心，妄心隨所緣起；如此之心，為因心故，為不因心故；為
亦因心、亦不因心故；為非因心、非不因心故。心為在十方三世，為在內外中
間。有何足跡？在何方所？如是等種種因緣中，求現在心，畢竟不可得。如夢
似幻，無有名相。爾時，行者尚不見心是生死，豈見心是涅槃？既不得到心變
化之處所，亦不得能觀察到心之變化。觀心無住心，則罪福不生。罪福既空，
則一切法皆空。心無所住，則法不住法。萬法相應，通達無礙。

▼【說法者，無法可說，是名說法。眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。】

如來無所說，慈雲甘露灑濛濛。
慧命未嘗聞，明月清風空寂寂。
眾生聞『金剛般若波羅蜜多經』，必能證得菩提，不生不滅；故曰非眾生。說
法者，自悟悟他，故云無法可說。無法可得，情識難量；本體露堂堂。包含法
界，相與無相；行住坐臥，仔細參詳。

▼【實無有眾生得如來救度者。若有眾生得如來救度者，如來即有我、人、眾生、長壽者相。】

無人我之分別，眾生自成正覺。凡夫本具佛性，故非凡夫。如來說法幫助眾生
自悟，證得菩提；故言實無有眾生得如來救度者。

▼【若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。】

若以色相觀如來，或以其他五塵境「聲、香、味、觸、法」相，求見如來；是
人用錯方法，不能得見如來本性。若能發證得菩提心，撥開無明暗覆，令心了悟無為法，則能看見如來本性。

▼【發證得阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。】
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩；
令發證得菩提心，故曰不說斷滅相。
十方法界都有常住佛、法、僧三寶，時時為眾生說法，當然不會令佛法產生斷滅相。

因此，唐朝武則天女皇所撰的「開經偈」：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」
乍看之下，彷彿讚嘆佛法，其實不然。當中的第二句「百千萬劫難遭遇」已經誤解了佛法真實義。然而佛子不查，沿用迄今！
也難怪我承佛敕令，開始要校正法寶佛經時，如來堅持不能採用此一開經偈。

▼【若復有人，知一切無為法，無我相、人相、眾生相、長壽者相，皆得成於忍辱。受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墜惡道。以今世受人輕賤故，先世罪業，即得消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？如我昔為歌利王割截身體，我於爾
時，無我相、無人相、無眾生相、無長壽者相。何以故？我於往昔受節節支解時，若有我相、人相、眾生相、長壽者相，應生瞋恨。】

忍辱是行無為法之根基，因為在行無為法之時，會有很多考驗。

▼『如來是真語者、如語者、不異語者。』
通過行無為法之時的考驗，最後才能證得菩提，印證如來說的法語。

▼『如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。』

肉眼：人道、畜生道，一切眾生皆有佛性，都能成佛。
天眼：天道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道一切眾生，皆有佛性，都能成佛。
慧眼：聲聞乘、緣覺乘，一切眾生皆有佛性，都能成佛。
法眼：菩薩乘，一切眾生皆有佛性，都能成佛。
佛眼：四生六道，三乘，一切眾生，都能成佛。

這一段是如來常說的「三寶弟子，當於諸眾生，起慈悲平等之心。」

▼『如來者，即諸法如義。』
『如來者，無所從來，亦無所去；故名如來。』
如來雖以肉身死亡，涅槃示相；但其靈識於十方常住。聲聞眾弟子、緣覺眾弟子、菩薩眾弟子；得以常常聆聽如來開示。

▼【菩薩所作福德相，不應貪著。是故說不受福德相。】
福德相，乃由眾生種善因，結善果所現。菩薩所作福德，莫非救度眾生；此乃本份，故曰不貪受福德相。
因此常見許多行菩薩道的菩薩眾弟子，以身受病苦障難來示相給眾生，讓眾生明白如何離苦得樂。

▼『若世界實有相者，即是一合相。一合相者，即是不可說諸相。但凡夫之人，貪著我、人、眾生、長壽者見，諸相其事。』
每一世界的事物變化，都是因循同樣的道理，同一個業因；也就是有我見相、人見相、眾生見相、長壽者見相，才會產生此業因。

▼【一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。】

度幻化之含識，入涅槃之菩提。應眾生之所求，而作教化；眾生當下，若不能了悟，則非真教化。有為法如露如電，不能持久。
持此經中四句偈，能得入聖超凡。

一切有所為而為的道法，都是為了特定目的，而採用的方法。有如夢、幻、泡、影，都不是真實持久的。也如露水蒸發，電光一閃般，成為過眼雲煙。
菩薩應當如此觀察實相，才能作到不住相布施。

例如財施；財施不可能無盡。施者、受者，緣聚緣散。但若以法布施，則令人受用無窮；能使眾生出離三塗苦。

不住我相、人相、眾生相、長壽者相，而行布施，則為無畏布施。
行無畏布施時，會有很多考驗。如果能把逆境的考驗，當成夢幻泡影，如露亦如電；則能無畏。也就是行無為法，而得布施之功德。

※佛制【般若無盡藏真言】釋義：

※佛制【般若無盡藏真言】譯文：

皈依佛！具足圓滿智慧，得到很多甘露法味。具大悲心者！即說咒曰：了悟甘露法味，堅定心志，得大利益，全盤了解，得到箇中三昧。
佛光普照，令眾生得吉祥利益。

※佛制【普回向真言】釋義：

※佛制【普回向真言】譯文：

即說咒曰：大乘金剛般若波羅蜜多經！令眾生得大圓滿！不迷惑，成就吉祥。

願大眾法喜充滿，福慧增長！

菩薩戒優婆塞  真彥  謹識