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| 2013/12/10 23:57:39瀏覽1031｜回應0｜推薦1 | |
 爰得其所 若淵書
「爰得其所」出於詩經小雅斯干篇，「築室百堵，西南其互；爰居爰處，爰笑爰語」。爰等於白話「在這裡」，後半句意謂：在這裡住、在這裡生活、在這裡歡笑、在這裡談心。
新埔是許多客家人
最後"爰得其所"
安身立命的所在
處處為客處處家的客家人
千百年來自中國大陸中原地區向南遷徙
長期下來開墾拓荒
鍛鍊出堅忍的毅力與硬頸的精神
而今在台灣還有許多的客家庄
保留了客家的傳統文化
值得去細細品味.........
07:30 台北車站 09:15 蓮華山三聖宮牌樓 09:24 三聖宮下的崇聖亭 09:31 三聖宮(新竹縣新埔鎮三聖路488號) 09:43 蓮華山"龍頭"登山口 11:05 山上繞一圈回崇聖亭 11:15 三聖宮 12:00 九芎湖休閒農場 12:09 鴛鴦池 12:47 觀南步道口 13:10 光風亭 13:54 金谷農場 15:07 褒忠亭(新竹縣新埔鎮義民路三段360號) 16:02 老湖口天主堂 16:19 三元宮
 這次新竹健行的行程
新埔蓮華山飛龍步道→九芎湖步道→褒忠亭(義民廟)→湖口老街
新埔鎮位居新竹縣的北方，東臨關西鎮，西接竹北市，南連芎林鄉，北與湖口鄉及桃園縣的龍潭鄉、楊梅鎮交界。地屬丘陵，山多平原少，中間有鳳山溪貫穿而過，沖積狹小平原，部落聚集匯集成街，新埔人口數三萬六千七百人，面積七十二、五平方公里，以務農為主，盛產水稻、柑桔、水梨。新埔鎮居住百分之九Ｏ的客家人，生活簡單，刻苦又耐勞，團結又硬頸，在建築方面又有獨特的形式，鎮民日出而做，日入而息，耕田而食，鑿井而飲，為保守純樸的族群與鄉鎮。
 118縣道旁的三聖宮牌樓
關西交流道下，走118縣道往新埔，未抵新埔，即進新埔之前、在「宵裡橋」前，右轉走「竹19」，在此岔路口對面有加油站，當一轉進來 ，可見到三聖宮牌樓，直行即抵三聖宮。
 三聖宮下的崇聖亭
入口立有「飛龍登山步道」石碑的停車場，也是「龍頭」的登山口，而崇聖亭旁的步道則是龍尾登山口，若包含參觀三聖宮的話，全程規劃以 3.5 小時左右為輕鬆，本路線雨天不宜。
位於新埔蓮華山的飛龍步道，由於鄰近著名寺廟三聖宮，登山客、進香絡繹不絕，飛龍步道的名聲在全省山友間，漸漸揚了開來。有些人以為飛龍步道是一條「古道」，其實全長約九公里的飛龍步道，除了龍頭部分有三條古道外，其餘皆是由新埔鎮民邱海權開闢而成。飛龍步道支線繁多，彼此串聯，每一行程的難易度不同，景緻也略有差異，要走完全程需花三、四小時。
飛龍步道基本資料 地理位置：新埔蓮華山三聖宮附近 海拔高度：海拔215公尺 全程距離：約九公里 步行時間：全程約需三~四小時，由於支線多，可擇其一、二條行走 建議路線：
1 .由三聖宮旁停車場後方上山，由龍頭的石階走林線，然後通過運動公園，由龍尾下山，出口為崇聖亭。此路程山勢平緩，適合中、老年人健行，或全家同遊，行程約一小時。
2 .由三聖宮停車場後方上山，由望憂谷、整人路段攻頂，然後再接上芒其區，往軍事訓練區遊覽，再從龍頭下山。此路程前段較有挑戰性，遊軍事訓練區可重溫當兵記憶，適合青年男女健行，行程約一個半小時。  蓮華山空照圖
蓮華山，海拔215公尺，位於新竹新埔鎮三聖宮後方的郊山，由三聖宮左側的龍頭登山口經蓮華山至龍尾下山至崇聖亭，剛好呈飛龍在天狀，故取名為飛龍步道。
三聖宮蓮華山附近除了飛龍步道外，尚有望憂谷、進香古道、採茶古道、迴龍古道及戴熙古道。
 崇聖亭前的三聖橋接115縣道
 往三聖宮的石階
 蓮花聖城開，華殿景福集
 三聖宮
東迎洽水，西拱鳳山
三聖宮創建於民國前10年，又稱聖帝廟，廟邊古木參天，寺廟建築宏偉，位處蓮華山古道的入口、地勢高亢，展望極佳，鳳山溪支流霄裡溪淌流廟前，依山傍水，鍾靈毓秀。廟前河床寬闊平坦，適合闔家前來從事烤肉、戲水、抓蝦及露營等休閒活動。
 三聖宮奉祀主神關聖帝君
配祀司命帝君 、孚佑帝君( 呂純陽) 早期台灣的移民幾乎來自大陸，也帶來了家鄉的風俗與信仰，所以台灣社會可以說是深受大陸的影響，隨著時間漸漸發展出屬於自身的文化與特色，而宗教信仰是移民的精神慰藉，也因為信仰結合了人民的力量。台灣的宗教發展，大多延續了大陸的宗教信仰，連主祀神的選擇與移民背景也息息相關，例如來自漳州的移民祀奉的開漳聖王，來自大陸沿海的省份即以媽祖為供奉對象…
三聖宮宮名之由來，乃因此宮主奉關聖帝君、配祀孚佑帝君及司命帝君合稱「三恩主」；另外，因本宮之主祀神關聖帝君，所以也稱「聖帝廟」。三聖宮主祀神關聖帝君為主祀，據說是神靈指示，加上關聖帝君為一忠心、義薄雲天的神明，其精神受民眾景仰；孚佑帝君乃呂洞濱，為八仙之一，極受民間歡迎；司命真君乃是灶神，在農業社會裡是民間極普遍的信仰。
 一哉王心
典出尙書
 三聖宮俯瞰三聖橋
 龍登山步道的
"龍頭"登山口
 飛龍步道是沿蓮華山稜線而行
 飛龍步道最高處土丘
 飛龍步道俯瞰三聖橋
 下飛龍步道
 飛龍步道可從龍頭走回龍尾
 九芎湖空照圖
九芎湖位於新埔鎮照門里與箭竹窩僅一山之隔，同樣是丘陵間的谷地，高接梨與橘子是本地的主要農作物。客家人形容山谷間的凹地為「窩」或「湖」。 因此，窩與湖也是在客家地區常出現的地名，所以在竹、苗一帶，當見到地名有「湖」字，不代表真正是座湖，九芎湖是沒有湖的。
九芎湖區內主要步道路線為九福步道及觀南步道，由明池上九福步道，經觀南步道至鴛鴦池，是為環繞全區的主線步道。
 九芎湖的鴛鴦池農場
 鵝鵝鵝，曲項向天歌
白毛浮綠水，紅掌撥清波
 九芎湖的觀南步道
從鴛鴦池農場到山頂的光風亭為止
 觀南步道
 觀南步道可以看到
聯合報系休閒中心
南園的同心樓
 觀南步道上與82歲領隊合影
 光風亭南望
 九芎湖圈谷地形
 九福步道看金谷農場的明池
 金谷農場
金谷農場位於新埔照門休閒農業區富麗農村，也是九芎湖休閒園區規模最大的農場，原是場主黃劉振的私人居所，因環境清幽造訪者眾，加上場主本身十分熱愛大自然，便以花草、森林、人文、自然生態為主題，規劃了觀南步道、霽月步道、九福步道等通往山林的秘境，這些步道同時也是欣賞夏日桐花雨最好的地方；到了秋冬，路旁整排落羽松都變了顏色，北風瑟瑟落葉遍地，又是一派蕭涼遼闊的北國風情。
 金谷農場
 從九芎湖往南行看到的
蓮華山
 褒忠亭 牌樓聯曰
義行薄雲天 捨身保國衛鄉 緬懷英烈逾百載
民居安閭里 遺澤育才敷教 長享俎豆足千秋
義舉足欽 一鼓蕩平賊寇
民生是賴 八方叩拜神靈
建於清乾隆五十三(西元1788)年冬的枋寮褒忠亭義民廟，可說是全台義民廟的總壇。廟內合祀三山國王、神農黃帝與觀世音菩薩，每年農曆七月二十日的義民節活動，當地十五大庄輪值爐主祭祀，百年以來成為新竹客家人重大祭典與信仰中心。
乾隆53年林爽文作亂，護衛鄉里義民（有原住民、客家及泉州人）的遺骸，全部安葬於廟宇後方。後於同治元年又有戴潮春事件，義民之忠骸則葬於廟宇右後方。乾隆皇帝感念義民平亂有功，初封義勇，繼封懷忠，三賜御筆褒忠匾額，遂更名為褒忠亭。
 褒忠亭又稱義民廟
乾隆五十一年十一月末，已是深秋季節，寒風凜冽蕭索，吹得人心直打哆嗦，卻吹不熄漫天烽火。打從林爽文在彰化大里村（今臺中大里）宣布起義反清之後，戰火就好像秋風掃落葉般地蔓延，短短的十天，大墩（臺中）、彰化、竹塹、淡水、鳳山等重要城市紛紛淪入林爽文及同夥莊大田手中，可憐的臺灣同胞，逃的逃、死的死，因為林爽文的部隊不同於有組織的正規軍，缺乏嚴格的軍紀，每攻下一個城市或村落，總要來一場燒殺劫掠，橫屍遍野的景象處處可見。
十天後，林爽文登上天地會盟主寶座，號稱順天，好不得意。面對林爽文強大的壓力，守臺清軍束手無策，只有惶恐焦急地困守府城、諸羅、鹿港等幾處據點，等待朝廷援軍來解圍。「烽火遍地、生靈塗炭」，這是臺灣當時最好的寫照！多少無辜的百姓，眼睜睜地看著自己辛勤闢建的家園被匪徒蹂躪，被戰火燃燒，卻無可奈何！
所幸天無絕人之路，就在水深火熱之際，住在新埔附近的客家人，自動籌組了一支一千三百餘人的「義民軍」，協助清廷圍剿林爽文。本著「捍衛鄉土義無反顧」的信念，義民軍轉戰各地，與林爽文部隊激戰數十次，犧牲慘烈！
乾隆五十二年，清廷派陝甘總督福康安率十萬大軍登陸鹿港，會合義民軍，全力圍剿林爽文。次年一月，林爽文終於被擒，二月，莊大田也被俘，戰事始告平息。
在為期一年多的剿亂中，陣亡的義民軍曝屍荒野，新埔富紳林先坤等見狀不忍，乃將散置各地的義民軍忠骸兩百餘具收集擬擇地安葬，但令人不解的是，載運忠骸的牛車行至現今新埔鎮下枋寮時，任憑驅策，硬是不肯再向前行，地方士紳頓悟可能是天意要將忠骸葬於該地，於是募集資金，在路旁山坡地建造墓塚，次年又在墓前建了一座「義民廟」，以彰義民功勳，義民廟就這樣誕生了。
清廷有感於義民軍協助平亂之功，先後頒賜了「義勇」、「懷忠」」、「褒忠」三塊匾額褒揚；因此義民廟又稱為「褒忠亭」。
 義民廟
咸豐十一年（西元一八六一年），彰化籍戴萬生同樣又揭櫫反清復明旗幟，在全省各地重燃戰火，臺灣同胞再度陷入戰火殘殺的恐懼中，於是新埔地區的客家人又組織義民軍，投入清廷敉亂的行列殺身成仁者為數不少，新埔士紳陳資雲等復將忠骸收集建附塚於總塚之左。今天大家在義民廟後山可看到兩座墓塚原因即在於此。
光緒二十一年日本據臺，義民廟被火焚燒，光緒二十五年，張坤和等人召集祭典區十四大庄信徒，協議重建，直至光緒三十一年始告竣工。但是今天所見的義民廟也不是光緒年間修建的原貌，因為民國五十二年，曾再度整修過一次。
 義民廟
時至今日，新埔義民廟 以成為臺灣地區客家人的信仰中心，平時香火鼎盛，逢假日更是成千上萬的遊客前往膜拜、憑弔，或在廟側公園郊遊踏青。每年農曆七月二十日的中元祭典，輪值地區遍及桃竹兩縣，參與的信徒來自全省各地，多達十萬人以上，場面壯觀而感人。
 湖口老街空照圖
湖口老街位於湖口鄉東南方台一線省道旁，在先民開墾早期稱為「大窩口」，擁有悠久的歷史。南北交通十分便利，鄰近新竹科學園區，曾經是湖口鄉的市鎮中心。老街所在的大窩口社區，主要以丘陵地形為主，後山正在開發的大窩口休閒農園，是居民平日恬適的休閒場所。社區居民以客家人居多，產業發展上以農業為主，大部份地區保留了傳統農業的地景。
 湖口老街
湖口老街發展的時間可追溯到清光緒19年，西元1893年，老街的興盛來自於鐵路，台灣巡撫劉銘傳建築新竹至基隆的鐵路時，劃經湖口，為老街帶來了最熱鬧繁盛的一段時間，當時的火車站就是現在的天主堂所在地，不過，老街的繁華並沒有維持很長的時間，1929年，鐵路北移至北勢，群聚而來的商店及人潮也跟著鐵路遷移，老街的熱鬧景象立即煙消雲散。
也是因為這段鐵路遷移，讓湖口擁有「老湖口」與「新湖口」兩個因商業區發展而來的舊地名，老湖口指的當然是湖口老街一帶，新湖口就是新的火車站設置地。  老湖口街道的中心
三元宮
老湖口街道以三元宮為中心，包含「街頭」、「橫街」與「新街」3條街，其中「新街」建成時間最晚，大約在1920年，這條長約300公尺的街道就是我們現在所稱的湖口老街。在老街區中有一樓的低矮建築，但過了三元宮，就是整列的兩層樓紅磚建物，家家戶戶幾乎一式的拱型亭仔腳，建築型式相當類似，但立面花樣裝飾稍有變化，是早年商業街道常見的型式；這裡是當年通往火車站的道路，日本人認為既是通往火車站的門面，當然要整齊氣派。
老街得以維持百年前的風貌，主要是建物與土地分屬不同擁有者，據說當年土地出租時，並未約定租期，而擁有建物的人，因土地不屬於自己，也不願輕易改建，複雜的租賃問題，意外保留了老街的原貌。 經過縣政府整建，道路換上新的舖面，老街也開始出現庭院咖啡，以及客家菜、客家小吃的店舖，但這裡大部分的店面都沒有做生意，知名度雖高，卻未淪為一切以觀光客為導向的觀光區，平日來訪，仍維持老街該有的純樸寧靜模樣，十分難得。  三元宮供俸三官大帝
天、(堯)、地(舜)水、(禹)三官
三元宮自民國三年起建，七年落成。在建此廟以前，湖口地區 的信眾要祭拜三官大帝，須往返新豐中崙的三元宮。當時交通不便，來往步行，路途遙遠，大家感到不方便。乃向新豐中崙三元宮，分香火到現址建宮。八十多年來，信眾日多。
廟內奉祀的主神是三官大帝，三官大帝俗稱三界神，指的是天官、地官、水官。天官是堯，他的生日是農曆一月十五日，俗稱上元節；地官是舜，他的生日是農曆七月十五日，俗稱中元節；水官是禹，他的生日是農曆十月十五日，俗稱下元節。廟裡除供奉主神三官大帝外，還有觀音佛祖、媽祖、註生娘娘、福德正神（俗稱土地公、伯公）。廟的東廂尚有施基主羅志旺、羅如嚴兩位先生的祿位，供人燒香祭拜，這是因為建廟的土地是這兩位免費捐獻的。
 裝飾雅緻美麗的山牆
題有
「爰得其所」
湖口老街228號的吳建寅店號，被封為老街最美的建築，其女兒牆及牌樓立面都裝飾得十雅致，引人駐足，但最特別的是女兒牆下「爰得其所」浮雕，既非店號，也非堂號，反而是店主心境與願望的描繪！
「爰得其所」所在建築，以前是花生油行，修建時因為字體剝落，字體難以辨認，後來經過考證，認為「爰」事出於詩經小雅，是「於是」的意思，「得其所」出於孟子萬章篇，意思是「在這裡」，想當初客家人遷徙至此，打拼後能夠建一棟房子，有在這裡安身立命的安慰，所以在房子山牆才有「爰得其所」的字。
 湖口老街立面上的雕塑
 老湖口天主堂原址為
老湖口火車站
老湖口天主堂位於湖口老街的端點，與老街另一端點的古蹟三元宮遙遙相對，在湖口老街形成一個特殊的地理景緻，共同見證老街一帶近一世紀的發展史。
湖口老街旁的天主堂是在火車遷站之後，由義大利籍神父於民國四十八年在原址所籌建。洗石子牆面、彩色拼貼玻璃與拔尖的十字架為其建築立面主要元素。民國八十二年因停止所有教會活動，而廢棄，目前配合閒置空間再利用方案，利用其空間做為文物陳列館外，另外也當成對外的窗口，推廣許多文化工程與相關之觀光活動。
 老湖口天主堂前
腳踏碎蛇頭的聖母
被稱為無原罪始胎者
「原罪」這個神學名詞由聖奧斯定而來，在舊約聖經第一篇「創世紀」中，天主造了最早的人類～亞當和夏娃，後來他們受蛇（撒旦）的誘惑吃下了善惡樹的果實（禁果），被天主趕出了伊甸園，這就是人類所犯的第一個罪，也就是「原罪」；後來只要經過男女結合而出生的人類，都帶有原罪。
至於何謂「聖母無染原罪」，一般聖經學者都以為（創三15）以及（路一28）是無染原罪的啟示基礎。創三稱為「原始福音」，即是當人犯罪後，天主向人類預告拯救的第一個喜訊。為猶太人而言，他們並沒有視這段聖經為預言默西亞的福音，但教父卻認為這段聖經是預言默西亞的勝利。創三15中所說的踏破蛇頭的女人是誰？ 按某些聖經學者的解釋，這段聖經的圓滿意義應當是指瑪利亞。既然這女人能夠戰勝邪惡的魔鬼，換言之，在這女人身上不可能有一刻時間隸屬於罪惡權下，由此推論，聖母從始胎即已無玷，所以也稱為「聖母無染原罪始胎」。
 從天主教堂往下看
大湖口車站與候車亭
大湖口站是清代劉銘傳所建的，由於坡度陡峭，於日據初期，日人改線選擇坡度平緩的新湖口經過，而老湖口站原址被興建為天主教堂，車站月台尚有一小段沒有被拆除，可說是清代鐵路的歷史痕跡。 附錄 客家人的由來 客家人根在中原，後來，客家先民因為中原戰亂而南遷，先後遷徙到了贛江、濘江、梅江流域以及南方各省的山區。他們在那裡披荊斬棘，開山造田，落地生根。相對當地原居民，他們被稱為客家，後來也自稱客家。 客家的形成和發展與中國的移民運動緊密相連。在歷史上，客家先民及客家人，曾先後經歷過五次大規模的遷徙運動。南遷漢人渡江後，集中匯聚於贛、閩、粵三省邊境山區，隨著人口的增多，逐漸占了優勢，並形成自己的大本營，客家民系始得在此形成。 客家人在向南方各省遷播的同時，又基於國內政治，經濟和家庭等原因，從南宋末年以來的700餘年間，各地客家人先後分別由廈門、汕頭、廣州、海口、虎門、香港和台山赤溪的家沖等港口乘船，冒險到達新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國、澳大利亞、新西蘭和南、北美洲。 現在客家後裔已遍及五大洲的80多個國家和地區。 正所謂“凡海水所到之處，就有華僑，有華僑的地方就有客家人”。 經過1,600多年的發展，因內外客家人總數已達6,560多萬︰分布在中國大陸17個省、180多個縣市的約有5,512萬人；分布在港澳台地區的有595萬人；散居在海外84個國家和地區的約有454萬人。因此客家人被譽為“日不落”民系。 四縣腔 由客家人的來源中我們知道客家人多半是在唐朝、宋朝時由中原遷來的，所以使用的語言也接近唐、宋時所使用的語言。接下來的中國受到元朝、清朝等外族統治，他們所使用的語言大量地影響了中國北方的漢語系統，形成了今天所謂的官話。我們的國語就是官話體系中的一種–北方官話。 官話中遺失了許多古漢語的特點，其中最明顯的就是入聲字的消失及捲舌音的大量出現。入聲字的消失讓許多古詩詞中激昂、快速的節奏感完全失去，也使平仄脫離了實用的範圍而變成非查書不可的情況。客家話產生在這樣的轉捩點上，可說是最接近現代漢語卻又保存有古代漢語特色的中國方言了。所以用客語唸唐詩、宋詞特別有韻味，而以之為基礎來學官話也較其他方言容易。
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| ( 休閒生活｜旅人手札 ) |
