法鼓山世界佛教教育園區 、朱銘美術館

  若淵 乘願再來
 

乘願  若淵書

 

「乘願再來」是佛教裡很動人的一個觀念

是指佛菩薩

發願生生世世來到凡間

為眾生拔苦與樂而努力的偉大宏願

 

我輩凡夫欲望不少

偉大的宏願卻沒有

有的只是一些

對美麗事物的眷戀與執著

 

這次「乘願」再來法鼓山與朱銘美術館

旅遊

只是我對這兩個地方

美好的人文藝術仰慕與讚嘆罷了.............

  

09:50 搭國光客運抵「法鼓山國際佛教教育園區」

09:54 藥王園區藥師古佛

10:14 聖嚴法師"静" 字碑

10:18 選佛場

10:25 法鼓山開山觀音公園

10:36 圖書館前七如來(七棵雀榕)

10:59 法鼓山大殿前廣場

11:07 祈願觀音殿

11:44 法鼓山輕食區喝咖啡

13:24 走舊時保甲路抵朱銘美術館入口買票(全票250元)入場

17:00 搭朱銘美術館接駁車下山

17:08 金山市區

---

法鼓山 教育園區、朱銘美術館

空照圖

 

法鼓山位於台北縣金山鄉三界村，座落在北部濱海公路與陽金公路交會的一處山坡上，三面環山，雙溪交抱，正面千峰來朝，遙迎翡翠海灣，風光明媚，鳥語花香。坐北向南，左有高崗聳立，如古鐘懸空；俯瞰本山地形，則似巨鼓縱臥。在這裡，聖嚴法師集合了十方善信功德，建設一個整合教育、修行、文化的「法鼓山國際佛教教育園區」。

 

而座落法鼓山旁邊的西勢湖朱銘美術館，蘊藏朱銘先生畢生的創作和對藝術的執著，從草建之初就堅持獨資不願受外力干預，朱先生毅然擔起所有工程細節，慢慢開採出一片天地。朱銘最初買地整地，只是為了解決大型作品存放的問題，結果發現矗立綠地中的雕塑別具韻味，就這樣引發他打造一座美術館的決心，於是在一九九九年九月十九日，寫進台灣美術史的朱銘美術館誕生了！朱銘美術館的寬闊戶外展場和沒有距離的展示方式，是全台絕無僅有的。在藝術品和綠地間穿梭，感受人文和大自然運轉交鋒的悸動，對許多觀眾來說是難得的經驗；也只有這樣的空間，才能忠實呈現朱銘作品裡蘊含的蕩然氣魄。自開幕以來，朱銘美術館不僅提供靜態的展示更企劃一系列的藝術表演，從戲劇、說唱到音樂，目的在鼓勵參觀者和不同藝術形式間的互動，更呼應了朱銘先生「活的美術館」的理念。

 

---

從台北坐國光號可直達法鼓山

 

---

法鼓山生命步道

 

從法鼓二橋橋畔，沿著「之」字型的生命步道步行，蜿蜒而上即可到達自然灑葬公園。此園將做為灑葬之用，是法鼓山推廣禮儀環保的具體措施，整個生命園區將規劃為一個自然公園。

 

---

法鼓山生命步道

 

---

法鼓山藥王園與古佛

 

供奉於藥王園區的藥師古佛，位於曹源溪南岸山坡上，是園區三尊戶外佛像的其中之一。藥王園以栽種法鼓山原生藥草得名，沿著溪濱步道蜿蜒而上即可到達，藥王園供奉古佛，就如同藥師佛在園區中守護眾生。

藥師古佛高兩公尺，不論在造型還是比例上，都相當平易近人。高高的肉髻，配以細細的長眉，寬扁方圓的面相上有著垂至雙肩的大耳，加上浮起的微笑，讓人領受佛法無限的溫暖慈悲，也因此，藥師古佛成為園區最醒目的地標之一，常吸引信眾駐足徘徊，虔敬禮拜。

古佛端身跏跌坐於竹篁之前，雙手持禪定印。造型是仿北魏時期雲岡石窟的大佛，具有南北朝時期雄厚、質樸堅毅的造像風格，舒適緩放的雙臂，平坦寬闊的胸間，架構起浩然開闊的壯大氣宇。

藥師古佛是由信眾所捐贈的，不論其安置的位置、背景的搭配，都是經過長時間的選擇、思考。例如古佛座落的地點，正與大殿的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛遙遙相望，彷彿一場海會雲集，是法鼓山信仰的聚焦點。其次，藥師古佛的石身材質，與周邊的藥王園區，背後的竹林，自然融為一體，特別是黃白色的佛身，映現著晨昏的日光變化，令人不禁油然生起無盡殊勝之感。
  

---

生命步道上觀

法鼓山園區主體建築

 

---

此時正是法鼓山

芒花盛開的季節

 

---

法鼓山教育園區、朱銘美術館空照圖

 

---

法鼓山曹源溪

 

---

"静" 聖嚴法師書

 

---

釋氏證嚴 

釋氏本意是指釋迦氏族，後為出家人、佛教徒或佛門之泛稱。原謂出家僧尼須捨其本姓，改以「釋」為姓，故以「釋氏」為出家人之泛稱。此係東晉‧道安法師所首倡。

佛法初來中土時，境內之外國沙門多以國家、種族之名為其名號之首字；例如安世高法師，是安息國人，名清，字世高，以安世高之名著稱於世。其姓蓋從其出身地，故稱安，因而有安侯、安世高之稱。而中國漢僧則用俗姓，或依師之姓為姓。至東晉道安法師主張凡出家為僧，是繼承釋迦牟尼佛種姓，故應皆以釋為姓，即姓「釋」。當時未獲一般承認，爾後《增一阿含經》譯出，該經卷廿一云（大正 2‧658c）︰「四大河入海已，無復本名字，但名為海。此亦如是，有四姓，云何為四﹖剎利、婆羅門、長者、居士種，於如來所剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，無復本姓，但言沙門釋迦子。」

道安法師之說與此經之說，意義與大略相符。從此，出家人「以釋為姓」遂成常規。如梁、唐、宋、明各朝高僧傳，以及日本之《元亨釋書》、《本朝高僧傳》等書所收錄之諸僧皆冠有釋姓。其後釋氏乃成為僧尼的通稱，又逐漸引申為佛教徒或佛門之泛稱。

日本至明治五年（西元 1872 年）時，下令僧尼皆須復俗姓，其制遂廢。七年，更被編入一般民戶，「釋氏」之制乃告廢除。

 

---

法鼓山選佛場

 

「十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。」禪堂乃正統禪宗道場首重之處，為學人參究心地之洪爐，一朝頓悟自心，當下直了成佛，故古來禪堂又稱「選佛場」。

 

---

法鼓山開山觀音公園

 

位在法鼓山園區最高點的開山觀音公園，安奉的是法鼓山最早的一尊觀音菩薩像─開山觀音。坐像慈眼俯視全山，宛如默默庇祐著法鼓山園區、金山地區、以及全人類。而開山觀音公園的規劃，更說明法鼓山為觀音道場，也讓人來到此處，更能感念法鼓山一路開山的辛苦。

  

---

瓶中甘露常遍灑   手內楊枝不計秋

 

---

七如來下方

種了一片野薑花

 

七如來為七棵雀榕，位於圖書館前，是法鼓山上的原住民。早在一兩百年以前，七如來就已落地生根，現被列為台北縣政府國寶級老樹。為了保育這七棵雀榕，圖資館從原本的建址上向後退了數尺。圖資館的退讓，，形成了一個人文與自然景致相映成趣之地，是法鼓山園區中最具地標性的景觀之一。

 

---

野薑花

 

---

法鼓山大殿前廣場

遠處是鐘山

 

---

法華公園

位於鐘山山麓下

立有一座法華鐘

 

---

法鼓山訂於12月23日舉行法華公園的

法華鐘落成典禮

 

法華公園位於法鼓山鐘山山麓下，居士寮後方，公園內將置放一座高達4.5公尺、直徑2.64公尺重達二十五噸、內外鑄有七萬一百五十二字法華經與大悲咒的法華鐘，將是闡揚觀音精神及大乘菩薩道精神的具體象徵。

 

---

法鼓山祈願觀音殿

 

---

法鼓山朝山棧道

 

---

祈願觀音 

觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修

三十二應遍塵剎 百千萬劫化閻浮

瓶中甘露常遍灑 手內楊枝不計秋

千處祈求千處應 苦海常作度人舟

 

「祈願觀音」這個名詞，不見於任何經典或是紀錄，是聖嚴法師所命名。為什麼稱為「祈願觀音」？聖嚴法師認為：觀音菩薩是大慈大悲救苦救難的大菩薩，不分你我、有求必應，只要發願，願觀音菩薩救濟，觀音菩薩一定會如願救濟眾生；取名「祈願觀音」，便是希望藉由參訪信眾的祈禱、發願，讓這個社會多一份平安和希望，這個世界的苦難也就會少一些。

祈願觀音像是由果懋法師、果昌法師、施建昌菩薩，顧問陳清香教授、游春樹菩薩等「佛像專案小組」成員，根據聖嚴師父的想法，擬過多次畫稿，配合雕塑師謝毓文共同完成。

佛教藝術家陳清香教授曾為文表示，祈願觀音像在造型上，是來自山西太原天龍山的唐代菩薩像。三層高聳的寶髻，眼眉細長的秀麗五官，簡單的瓔珞掛飾，肘懸飄帶，腰繫圍裙，有「曹衣出水」之姿。

---

祈願觀音殿前

祈願池

 

---

法鼓山輕食區

提供咖啡、茶及點心沒有訂價

一切隨喜

 

---

很有哲理的水杯

 

---

法華鐘

法鼓山的地形，正如多數人形容的「左青龍，右白虎，法鼓山正坐於一把太師椅上。」這是1989年春天，聖嚴法師第一次見到這處位於金山半山腰的道場給的讚歎！再一細看，聖嚴法師發現左伏青龍的山岡，其實像一面鼓，而右騎白虎的山峰，則似一座鐘，於是有了後來的「鼓山」和「鐘山」之稱。  「法鼓山的『法鼓』二字，最初我是從《法華經》裡看到的，同時，法鼓山是ㄧ個觀世音菩薩道場，不僅僅是我自己從小念觀音菩薩，拜觀音菩薩，在我們尚未找到法鼓山這塊地之前，這裡原本就是供奉觀世音菩薩。……發現法鼓山 塊地，也與觀世音菩薩有關。」聖嚴法師說道「法鼓人的使命，是要敲法鼓、擊法鼓的！我們的『鼓山』，是意寓擊法鼓！。至於『鐘山』要怎麼敲呢？那便是敲響法華鐘！」

 

「為什麼稱為『法華鐘』呢？因為我們在鐘體內外，鑄刻了一部《法華經》以及一卷〈大悲咒〉，每當敲響一聲法華鐘，就等於是誦了一部的《法華經》。在西藏有一種轉經輪的信仰，輪子每轉一次，就代表念了一部經。日本人也有翻經的信仰，以手迅速翻過經典一遍，就等於讀了一部經。我們則是藉由撞鐘，每撞一次鐘，象徵著誦念一部《法華經》。這便是我的夢想。」

 

關於「法華鐘」的故事底蘊，或可稱為「法華鐘」的記憶密碼，除了高4.5公尺，直徑2公尺64，重25噸外，還有一個殊勝的數字70152，那是由《妙法蓮華經》一部，全經文69636字；加上〈大悲咒〉一卷424字。「妙法蓮華經」經題，由國內書法名家「杜忠誥」題字；有《妙法蓮華經》原始字體書寫作者名「元僧元浩」；以及，繪作多寶塔雙佛並坐圖的畫家「鄧承恩」也在鐘上留名。最後銘刻的是，「二○○五年法鼓山落成，聖嚴師父率四眾佛子恭鑄。」經典、經題、原始的書寫者、當代的書法家，與恭敬鑄鐘的三寶弟子，集所有鑄造條件而成的數字：「70152」。

 

---

法鼓山第二期工程

法鼓大學正在整地

 

法鼓山的整體建設工程，分為第一期中華佛學研究所遷建工程，第二期法鼓人文社會學院（大學）建設，及遠程計劃中的法鼓禪寺與世界佛教博物館等。所有工程規劃，除參考使用需求、山坡地特性及法令規定外，對於優良傳統的傳承與現代化的開展創新亦相當重視，並考量基地環境的融合利用，儘量保持原有山林溪壑地貌，力求呈現質樸自然的風格，以期達寓教於境之效。

 

---

參觀法鼓山後欲訪朱銘美術館

走上高處才發現走錯方向

 

---

朱銘美術館在另外一頭

左邊是法鼓山園區

右下方是法鼓大學建地

右上方才是朱銘美術館

 

---

法鼓山佛教教育園區

 

---

被聖嚴法師稱作法鼓山後花園的

朱銘美術館

 

---

朱銘美術館空照圖

 

---

朱銘美術館

 

朱銘美術館佔地十一甲，藏朱銘先生各時期創作，五百件平面畫作，五佰件立體雕塑，陳列於青草為地、藍天為頂的戶外展場，使每件作品能各得其所、各有所歸。

 

---

從法鼓山造訪這座「朱銘美術館 」

有一條舊時的保甲路做為連繫

人煙罕至

道旁開遍了芒花

 

---

朱銘美術館入口

 

---

朱銘美術館參觀門票

全票250元

 

---

一九九九年九月十九日

朱銘美術館揭館

附錄《乘願》     林清玄

有一位善於講道的法師，經常告訴第弟子應該深信極樂世界的存在。甚至說，只要深信阿彌陀佛，不論是善人惡人，在臨命終的一念，必定可以往生極樂世界。

　
有一天，一個弟子問道：「師父！如果只有深信佛國淨土的人可以得到往生，那麼，那些具有純淨心靈的，永遠追尋美好境界卻不信極樂世界人，死了之後到底在哪裡呢？」

　
這個問題使法師陷入了深深的沈思，因為他也不能確定那些不信仰佛的，或者在佛之前出生的，沒有聽聞佛法的人，究竟有什麼樣的歸宿。

　
法師幾天幾夜都不能安枕，也無心講經「那些具有純淨心靈的，永遠追尋美好境界的了，死了到底去了哪裡？」他每天這樣反覆自問，甚至到了恍惚出神的地步。

　
法師做了一個夢，夢見自己坐上了一輛通往地獄的列車，沿途經過了許多的火焰與大水，兵刀與箭簇，枯萎的樹木與乾裂的土地，終於抵達地獄的大門。

　
他走入門內，大吃一驚，門內的繁花盛開芳香撲鼻，山崗翠綠，流水清澈，充滿各種美麗的顏色，生活在其中的人都歡喜和樂。

　
他看到幾位老人坐在桃花林中喝茶，其中一位老人向他走來，說：「我是莊子，你不就是那位善於講淨土法門的法師嗎？坐下來喝一杯茶吧！」

　
法師驚魂未定的坐下，莊子說：「來！我給你介紹幾位好朋友，沿著右手邊是老子、蘇格拉底、孔子、柏拉圖、亞里斯多德…。　

「這裡不是地獄嗎？」

　
「哪裡來的地獄！凡是我們到達的地方都是極樂世界呀！」幾位老人異口同聲的說。寺廟裡的幽冥鐘響了，法師徒夢中驚醒過來，他得到了一個重要的啟示。

我說：「這個問題不只面相如此，如果你用子平術、紫薇斗數、麻衣相法、易經卜卦…所有的相術來算，都算不出他們只有這麼短的天年！」

朋友納悶的說：「那是不是所有的命理都不準確了？」

我說：「也不能這麼說，只能說命理有它的界限，界限之內可能是準確，界限之外就無能為力，就連鬼神也無能為力，就像台灣有多少能人術士，卻沒有一個人算得出九二一大地震和娜莉大水災，全世界有多少命理星相、超感超能的人，卻從來沒有一個人可以算出樂透獎的號碼…。」

數既然是天機，就非人力所能理解。　

「只有一種觀點，來看那些為了救SARS病患而死亡的醫生護士，才說得通。」我說。　

「怎麼說？」

「他們都是菩薩或天使來化現的！菩薩的精神超出三界之外，在短暫的輪迴裡，他們為了解救眾生而有種種的示現，他們佈施了頭目骨髓，乃至性命，生生世世，在所不惜！從人間短暫的眼光，他們是痛苦而可憐的，但從恒久的空性來看，他們的犧牲正是解脫、自由、清涼！在空性之中，哪有面相不面相呢？你看寺廟裡的五百羅漢，哪一個是面相學所能格範的？」

「所有人間的醫生和護士都是乘願再來的菩薩，否則在世界那麼多種行業裡，他們卻偏偏做了救人的行業？醫生護士，或許有好有壞，但從願的觀點看來，他們的願都是菩薩的願，所以，看醫生如觀佛、見護士如遇菩薩，若有此心，就會有此景，看見了他們在面相之內的真精神。」朋友聽了，深有同感，欣然而去。  

夜裡，我在焚香祭拜的時候，腦海裡浮現那幾位為了拯救眾生而往生的醫生護士，他們的面貌莊嚴、宛然如生，我合掌祈請：

「慈悲的菩薩呀！請乘著願的法船再來相會吧！」 

首頁