太極拳之特徵與演進一

熊養和

一、自昔以德育智育體育為創造人生事業之基礎，其後發現人類需群策群力，方得合作團結，故有群育之增加。再後則又增入美育而合為五育者。太極拳主要類於體育，名為拳術，與少林及其他拳術合稱為國術，實則與各育均有關係。

二、太極拳與少林拳之特徵必須分別清楚，俾免行功之進展，滋生雜亂之弊。此為本篇重要之關鍵，特分陳之。

（一）太極拳捨己從人，用意不用力，以柔克剛，並以不頂不抗不丟為宗旨。周身輕靈，活絡貫串為要素。由於負陰抱陽，沾連粘隨，鬆沉偏化，身心和洽，內外一致，九九純熟，乃能融會貫通，輾轉自如，而成攻防如圓環之手法，使無侵入之空隙，達至神明之階段。此是太極拳真形實況。姿勢動作，純以捨己從人，用意不用力，務求切合適當。

（二）少林拳凡一舉手一投足，莫不強攻硬取，惟力是尚。雖極明顯，易於區別；但人生習慣，凡所行動，無不需要用力，為自然之趨勢；以致研習太極拳者，每於不知不覺中發生拙力，忽略太極拳真理，改變太極拳之實質形式。此為難防之演變，特須注意及之。

（三）太極拳與少林拳有混淆難分之情況。因為太極拳與少林拳之姿勢、架勢、動作，既多吻合；而用法亦多相同。但「差之毫釐，謬以千里」之說，應須加重注意。故在審慎體驗慢鬆淨，導成周身鬆開，而全身之拙力既可消除。從此就可達到太極拳用意不用力之真理，更與少林拳惟力是尚之區別，益徵顯明。

三、我國太極拳演進之經過

（一）太極拳是根據天行健君子以自強不息之易理所啟發，而以大無不包，事無不具，化育生物之太極名其拳。故太極拳是具「道技並重，內外同修」，有「文拳」之雅號。若無真心實意，虔誠精修之追求，何能得獲太極真理、攝取內容之奧妙？這些高尚實質，全憑深厚研究，才能導入悟境，而收實益實效。自宜消彌諸般困擾，求得輕鬆愉快，心舒體靜，胸襟磊落，以至抒筋活血，延年益壽，亦足以禦侮懲強。

（二）太極拳是我國文化較為深遠之藝術，包羅既廣，而內容亦極豐富，由哲學而導入科學，博大精深。至其平易淺近之處，以為國內同胞家喻戶曉，今者國際文化交流，其他國家人士，亦日漸重視，參與研習。是以太極拳今已逐漸取得世界學術性之地位。

四、因社會之進化，凡所事業，莫不日新月異，神速發展，有如潮湧之趨勢，業已達到電力核子凌駕一切之境界。太極拳為我國文化之ㄧ，自應隨順潮流，謀取革新；但經審慎檢討，太極拳史乘已有革新之紀實。特將演進之經過，詳列於后：

（一）查我國對於強身之道，創始已久。且有各種派別，各種架勢，各自師承，各自發展。在宋朝之前，雖尚未見有關太極拳之記載，但三國誌及後漢書華陀傳均載有：「五禽之戲，一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿、五曰鴟。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡然出汗，因已著粉，身體輕便而欲食。」（註：古人以禽為鳥獸之總稱）其動作中有一名為「白鶴亮翅」者，而太極拳中亦有此同一名稱之動作。根據拳理判斷兩者相似，其相關度甚大，五禽之戲乃太極拳之前身，五禽之戲專 家張鏡影 先生即作此說。迨 宋張三豐 先生，將前人所創各種健身之術，予以整理，擇精去蕪，編成一拳，名曰「長拳」，其基本架勢，計有十三，故拳名又稱「十三勢」。著有「太極拳譜拳論」發行，太極拳之名始聞於世，據辭海註：「太極拳相傳為宋張三豐所創」，如此演進，可稱為太極拳第一次之革新。若與儒家相較，則與孔子之刪詩書訂禮樂，頗為相似。繼張之後，有 王宗岳 先生，崇奉張氏之學，並作進一步之研究，著有「拳經」及「十三勢行功心解」。如此演進，可稱為太極拳第二次之革新。若與儒家相較，則與孟子之繼孔門之後，廣為弘揚，並創性善之說，以充實孔子之學。王氏所著，內容極為詳盡，闡揚太極拳之真理。研此學者，世無其匹，故乃尊為國粹瑰寶。於是社會人士，莫不誠服景仰，認作國術模範；從此奠定我國太極拳之理論基礎。嗣以 宗岳 先生曾奉三豐為師，世人沿習，亦尊張為我國太極拳祖師；並將太極拳譜拳論、拳經、及行功心解作為我國學者修習之根據。學說既經肯定，著作當能永傳不朽。因乃將此三篇文獻，特錄編於後，以便隨時檢討研究。