文/大弓 清忠
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李洪志新近發表的“經文”《什麽叫助師正法》，對於許多法輪功修煉者守不住“心性”，因而出現許多“不信法的事”十分惱火。再度要求弟子們要加強“正念”，固守“心性”。其實“心性”源自佛教，被法輪功竊取並加以篡改，由佛教心靈從煩惱中得以解脫的根據淪為邪教精神控制的工具，本文欲溯本探源，還原佛教“心性”的本來面目，曝光法輪功邪教所謂“心性”的欺騙本質。

（一）“心性”源自佛教，被認為是心靈從煩惱中獲得解脫的根據。

印度佛教在原始階段即有“心性明凈”一說，又譯作“心性本凈”，作為解決人生問題的實踐依據，認為人心的“自性”（本質）不與煩惱同類，可以擺脫煩惱的束縛回歸清凈本性。經過部派佛教、小乘佛教、大乘佛教等階段，“自性清凈”的人心就被視為凡人成佛的質地，也被稱作“佛姓”、“如來藏”、“藏識”。因為印度佛教將“心性明凈”形容為寂滅、寂靜的，因此被稱為“性寂說”。

中國佛典中對於“心性”之在當前是否純凈及與一切對象的關系如何，立說分歧。不過中國佛學有關“心性”的基本思想是：人心為萬有之本源，此即所謂“真心”。它的“自性”之“智慧光明”遍照一切，而又“真實識知”，得稱“本覺”。此心在凡夫的地位雖然為“妄念”（煩惱）所蔽障，但“覺性”自存，“妄念”一息，就會恢復其本來面目。由於中國佛教對“心性明凈”用“本覺”的意義來理解，因此被稱為“性覺說”。

中國佛教盡管在“性覺說”上趨向一致，但在“心性”的意義理解上有差別。“空宗”之說“心性”只是空寂，“以諸法無性為性”，顯然只將“心性”看成和一般“法性”同樣，未能表示其特點，可謂“同一說”。“性宗”則認為“心性”之“不但空寂，而乃自然常知”，“以靈明常住不空之體為性”，顯然區別了“心性”與“法性”的不同，即“心性”是有知的、本覺的，而“法性”則無知、不覺。可謂“區別說”。

中國佛教“性覺說”後來的發展意見紛呈。“楞嚴宗”的意見將“本覚”之心誇大為圓滿妙明的“圓覺”。“賢首宗”的意見將“性覺”之說和有關“如來藏”的經論聯系在一起，建立了“如來藏緣起”的理論。“天臺宗”的意見從“心性”的“本覺”推論到與心相關的一切法也都帶有“覺性”，大談“無情有性”主張，淪為泛神論思想。“禪宗”的意見是圍繞“性覺”發揮機用，提出了“即心成佛”、“本來是佛”、“平常心是道”諸說。

（二）法輪功竊取佛教“心性”並加以篡改，使之淪為其邪教精神控制的手段。

理論空洞之“心性”。與佛教“心性”所具有的厚實理論功底不同，法輪功的“心性”缺乏相應理論基礎，只是說：“功力是靠心性修出來的”，“心性不好，是不會具備這些功能的。”之於“心性”是什麽，也只簡單說：“心性包括如何對待‘得’與‘棄’兩個方面的問題。”要求做到“放棄一切執著之心”，同化所謂“真、善、忍”。並沒有再做進一步的理論說明。法輪功的“心性”只一般性地抽象地區分好壞，相當於道德判斷。這與佛教視“心性”為心靈從煩惱中獲得解脫的根據完全不同。

缺乏標準之“心性”。佛教“心性”有確定標準，即要達到客觀的“明凈”、“清凈”、“無染”、“不著色相”。法輪功判斷“心性”好壞抽象隨意，僅僅著眼於所謂“做好事”或“做壞事”的表象，並沒有具體可操作的客觀標準。盡管法輪功的“心性”與所謂“功能”、“德”、“層次”、“功柱”、“圓滿”等相關聯，然而這些東西本身就是虛擬的，不現實的，仍然不能從客觀方面定位“心性”的標準。更為重要的是，對於“心性”的判斷完全由李洪志個人確定，也就是說法輪功修煉者“去執著”是否徹底，是否同化“真善忍”，是否“做好事”，都由他口含天憲、一言九鼎說了算，這便為其施實邪教精神控制大開了方便之門。

道德誘惑之“心性”。與佛教將“心性”作為心靈從煩惱中獲得解脫的根據不同，法輪功將“心性”等同於日常的倫理道德，提出所謂“忍是提高心性的關鍵，”“忍中有舍，能舍是修煉的升華，”“忍同樣是真、善、忍構成的”，“人的佛性是善”等。法輪功還自吹自擂說：“目前廣播、電視、報紙等宣傳工具中被宣傳的好人好事，很多都是我們大法學員由於修煉了大法，心性得到提高後做的。”邪教問題研究者郭安認為：“道德危機成為當代邪教蔓延的幫兇。”顯然法輪功與眾多邪教同樣，利用社會轉型期的社會道德問題大做文章，將“心性”提高等同於由李洪志判別是非的“好人好事”類道德提升，使其淪為邪教行騙的道具和精神控制的手段。

精神恐嚇之“心性”。佛教“心性”作為心靈從煩惱獲得解脫之根據絕無恐嚇成份，而法輪功卻將“心性”作為邪教精神控制方法而賦予恐嚇的元素。法輪功認為難”、“矛盾”的出現，是為了“考驗人的心性”，“看能不能守住心性”。“心性守不住，出現的問題很多。”會出現“煉邪法”、“魔附體”等問題。“人修起來難，可是掉下去太容易了”。“你們知道嗎？這些年有的學員突然死亡了，其中有一些就是因為這樣幹了造成的。”在最近法輪功骨幹韓振國因病死亡後，明慧網負責人葉映紅接受媒體采訪時也認為韓振國修得不好，問題出在“心性守不住”上面。在李洪志新近發表的“經文”中，他認為“很多弟子掉下去”，“沒跟上來”，原因就在於沒有守住“心性”，總是“用人心去衡量師父”，“不能在修煉中去掉在常人中養成的惡習”。他再次強烈要求弟子們要堅決“按照師父說的怎樣去圓融好”。

如此以來“心性”演變為法輪功邪教任意揮舞的大棒，恐嚇法輪功修煉者嚴格恪守李洪志的訓導，戰戰兢兢，不敢越雷池一步，即便如此還要出問題，那也只能自認倒楣，從而淪為法輪功邪教的精神奴隸。 惡意操縱之“心性”。佛教“心性”作為從煩惱獲得解脫之根據絕無惡意操縱的成份，而法輪功卻將“心性”作為邪教惡意操縱的精神控制手段。李洪志作為法輪功邪教主，言出法隨，法輪功修煉者的“心性”能否守住，做的是好事還是壞事，“執著”是否能去，能否經受得住“難”和“矛盾”的考驗，全部聽憑他裁決。他說：“這麽大的法傳出來，一切的一切能不做安排嗎？所發生的事不都是在考驗大法弟子的心性嗎？”“就是要在關鍵時刻看人心怎麽樣。”對於不敢進京滋事的“大法弟子”，他說他們“被魔控制著走向邪悟。”對於那些不能做到“放下生死”與中國政府和法律對抗的“大法弟子”，他說他們“人心在執著。”對於不敢請“神韻”演出的“大法弟子”，他說他們“心性不夠。”對於不願意做“講真相”、“三退”事情的“大法弟子”，不願意進行所謂“助師正法”的弟子們，稱他們“在無明中、在迷中”，“修煉狀態中的執著表現都等於對神在犯罪。”並且威脅說：“修煉人要嚴酷考驗，大法弟子修不好就淘汰。”由於法輪功的“心性”缺乏客觀標準，結果便成李洪志掌中玩物，法輪功修煉者“心性”是否提高完全取決於是否符合李洪志個人利益及法輪功邪教利益，這樣的“心性”也理所當然地成為其惡意操縱的邪教精神控制手段。

總之，“心性”源自佛教，是佛教“修行”過程中心靈從煩惱獲得解脫之根據，被法輪功竊取並篡改成邪教精神控制的工具，既無理論依據，又無客觀標準，徹底淪為李洪志的掌中玩物，被惡意用來引誘人、恐嚇人、控制人、役使人，成其法輪功邪教實施精神控制的陰險毒辣的手段。